九黎是誰(shuí)——為我國(guó)上古南方土生土長(zhǎng)的龐大種族之一，相傳為黃帝少昊氏之時(shí)的諸侯

對(duì)于九黎，我在多篇文章中論述過(guò)?，F(xiàn)在歸集幾處論述，略做修改，成一篇專文，以說(shuō)清九黎的問(wèn)題。

一、在《有歷史記載的最早“以銅為兵”的兵主蚩尤氏》一文中的論述。主要是論述蚩尤與九黎沒(méi)關(guān)系。

1、九黎是少昊金天氏之時(shí)的諸侯，是蚩尤之后出現(xiàn)的族群

根據(jù)考證，所謂“九黎”是黃帝少昊氏之時(shí)的諸侯。據(jù)《風(fēng)俗通義》等所載，九黎，古時(shí)為我國(guó)南方土生土長(zhǎng)的龐大種族之一，相傳為黃帝少昊氏之時(shí)的諸侯。

關(guān)于他們當(dāng)時(shí)的活動(dòng)情形，《國(guó)語(yǔ).楚語(yǔ)》有一段記載?！秶?guó)語(yǔ).楚語(yǔ)》記載：“少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物”。這段記載的注解上說(shuō)明所謂“九黎”是：“黎氏九人，蚩尤之徒也?！薄膀坑戎健笔歉坑纫活惾说囊馑?。

可見(jiàn)九黎也是當(dāng)時(shí)（黃帝少昊氏）的一個(gè)氏族。另?yè)?jù)《史記.卷二十六.歷書(shū)第四》也記載，在少昊氏衰微時(shí)，“九黎亂德”，可見(jiàn)，九黎是黃帝死后少昊青陽(yáng)氏時(shí)代的族群，是少昊青陽(yáng)氏遇到的勁敵。

也就是說(shuō)，九黎是蚩尤氏之后出現(xiàn)的氏族，蚩尤不可能是九黎族的君主。

2、蚩尤不是九黎的君主

在其他文獻(xiàn)中，如《書(shū).呂刑釋文》、《呂氏春秋·蕩兵》、《戰(zhàn)國(guó)策·秦》，沒(méi)有明確指出蚩尤與九黎的關(guān)系，是后人的注解說(shuō)蚩尤是九黎之君。

《國(guó)語(yǔ)·夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”，沒(méi)有說(shuō)蚩尤是九黎之君。只是漢代孔安國(guó)造說(shuō)“九黎君號(hào)蚩尤”。但這些說(shuō)法，都是后人的說(shuō)法，而司馬遷并沒(méi)有說(shuō)蚩尤是九黎的君主。

我認(rèn)為，《國(guó)語(yǔ)·夢(mèng)語(yǔ)》注中說(shuō)：“九黎，蚩尤之徒也”是一句貶語(yǔ)，意思就是“九黎是跟蚩尤一樣的惡人”。從正統(tǒng)的華夏歷史觀看，九黎作亂，正說(shuō)明九黎人是跟蚩尤一樣的亂臣賊子遭到華夏人的痛恨和唾棄，所以這句話，指出了九黎作亂和蚩尤作亂相同的性質(zhì)，而不是說(shuō)明兩者之間的族群關(guān)系。九黎族的結(jié)局，和蚩尤氏的結(jié)局一樣，都被中原集團(tuán)打敗。漢語(yǔ)中“黎民”一詞就來(lái)源于這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，是對(duì)九黎戰(zhàn)敗后其遺民被迫整體成為少昊氏族的農(nóng)耕奴隸的寫照。“以儆效尤”就是歷代華夏統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓反叛的理論依據(jù)，“效尤”就是指“仿效蚩尤謀反”的意思。

現(xiàn)在的研究成果認(rèn)為蚩尤是九黎之君，對(duì)此我持否定的態(tài)度。蚩尤的后裔與九黎是否發(fā)生聯(lián)系，因?yàn)闆](méi)有典籍記載作為證據(jù)，也不能肯定。我認(rèn)為九黎作為先華夏族人的生產(chǎn)奴隸已經(jīng)融入到先華夏族中，成為早期華夏一份子了——黎民。

3、九黎是稻作農(nóng)業(yè)，來(lái)自中國(guó)東南方良渚文化

我也有一個(gè)推測(cè)，據(jù)《風(fēng)俗通義》等所載，九黎，古時(shí)為我國(guó)南方土生土長(zhǎng)的龐大種族之一，那么，九黎就應(yīng)該來(lái)自中國(guó)南方，“黎” 字，由“禾”“人”“水”“亇”組成，應(yīng)該是種植水稻的族群，可能是在南方水災(zāi)和海浸后，北遷到淮水流域的，黎人遷出地，可能是太湖地區(qū)，黎人創(chuàng)造的文化，可能就是考古發(fā)現(xiàn)的良渚文化。

我國(guó)古代最發(fā)達(dá)、文明程度最高的良渚文化4200年前突然在太湖地區(qū)消失，成為考古學(xué)界的“千古之謎”，南京博物館在阜寧縣進(jìn)行考古發(fā)掘，首次在江淮地區(qū)發(fā)現(xiàn)良渚文化遺存，探明良渚文化在太湖地區(qū)消失后由南向北遷徙，從而解開(kāi)了這一“千古之謎”。

從時(shí)間上判斷，4200前，就是公元前2200年，跟九黎作亂的時(shí)間大致相當(dāng),正好是在公元前2300至公元前2200年間，在時(shí)間上“少昊氏衰”、“九黎亂德”與“良渚文化在太湖地區(qū)消失”是吻合的。

據(jù)此，我提出另一個(gè)推測(cè)：環(huán)太湖地區(qū)的南人北遷，在距今7500年前就可能開(kāi)始了，主要原因就是由于地球距今1.15萬(wàn)年開(kāi)始了氣溫上升，逐步導(dǎo)致“海浸”和“洪災(zāi)”，使生活于環(huán)太湖地區(qū)的南部稻作居民，生活、生產(chǎn)環(huán)境不斷惡化，而北部隨著氣溫的上升，環(huán)境得到逐步改善，特別是中原地區(qū)，變得溫暖濕潤(rùn)，最適宜于人類居住，導(dǎo)致環(huán)太湖地區(qū)稻作居民向北部遷移。

環(huán)太湖地區(qū)居民的主要特色，就是天空、光明和日鳥(niǎo)崇拜，極可能是傳說(shuō)中的“有巢氏”，所以， “昊（皞）”“龍”“鳥(niǎo)”崇拜的族群，應(yīng)該來(lái)自南方。中國(guó)古代東南方河濟(jì)淮地區(qū)的東夷人，應(yīng)該是不斷北上的東南方族群與當(dāng)?shù)刈迦海ㄖ饕巧綎|本土族群）不斷融合后形成的崇拜太陽(yáng)和鳥(niǎo)（昊）、青龍的族群。

中國(guó)的農(nóng)耕種植文明，也應(yīng)該在公元前9000年前（距今1.1萬(wàn)年前）起源于南方，后逐漸向北方推移，在推移的過(guò)程中，農(nóng)耕文化得到普及，北方干旱坡地地區(qū)，產(chǎn)生旱作農(nóng)業(yè)。

二、《顓頊平“九黎之亂德”、破“共工霸九州之陳”，再造華夏大一統(tǒng)》一文中的論述。主要是關(guān)于九黎亂德與黃帝族逆天時(shí)之間的因果關(guān)系的論述。

1、九黎亂德

《史記.歷書(shū)第四》記載：“少昊氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可方物，災(zāi)禍薦至，莫盡其氣”，說(shuō)的是在少昊青陽(yáng)的晚期，少昊的力量衰微，九黎人作亂，破壞了原來(lái)的法則，擾亂了人和神的關(guān)系，以至于二者無(wú)法區(qū)分，各種災(zāi)禍接踵而至，人無(wú)法享盡天年。說(shuō)明少昊以黃帝的名號(hào)攝政天下久了，黃帝的余威開(kāi)始消散，九黎人首先不接受黃帝族對(duì)祭祀權(quán)的壟斷，按照自己原來(lái)的習(xí)俗祭祀自己的神靈，家家自行祭祀，黃帝王朝的祭祀壟斷權(quán)受到挑戰(zhàn)，天下有反叛之心的族群蠢蠢欲動(dòng)，動(dòng)亂再次要發(fā)生。這次動(dòng)亂是九黎人亂德導(dǎo)致的。

九黎族本來(lái)是南方大族，少昊時(shí)期遷到北方山東和淮水一帶，住居于少昊青陽(yáng)的統(tǒng)治區(qū)域，他們接受了少昊青陽(yáng)的統(tǒng)治，成為少昊族統(tǒng)治下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)族群。九黎亂德，實(shí)際指的是九黎人名義上接受了少昊的宗教信仰同化，但私下又與本族的神靈交往，這種私自與神靈交往的習(xí)俗對(duì)其他被少昊統(tǒng)治的族群帶來(lái)了很壞的影響，大家都開(kāi)始祭祀各自氏族的神靈，形成了亂德的局面，黃帝王朝對(duì)神靈的祭祀壟斷受到挑戰(zhàn)，其統(tǒng)治權(quán)威也受到了各族的挑戰(zhàn)。

九黎人為什么要私自祭祀自己的神靈呢？因?yàn)榫爬枞苏J(rèn)為黃帝族樹(shù)立的神靈，不能幫助到九黎族。九黎是一個(gè)種植水稻的族群，來(lái)自良渚文化區(qū)域，他們有自己的神靈系統(tǒng)。

問(wèn)題出在哪里呢？出在黃帝制定的歷法錯(cuò)誤上。

2、歷法之誤——逆天時(shí)

我們知道，由于地震和外星對(duì)地球的碰撞，會(huì)導(dǎo)致地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的速度放慢。伏羲時(shí)期的歷法是25天為一年、12年為一紀(jì)，伏羲時(shí)代的一年紀(jì)是300天。也許伏羲的時(shí)代，地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的速度要快一些，所以伏羲時(shí)代的一個(gè)自然年就是300天；黃帝時(shí)期的歷法，60天為一年，六年為一紀(jì)，一年紀(jì)是360天。也許在黃帝的時(shí)代，地球自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)的速度比現(xiàn)在要快一些，卻比伏羲的時(shí)代要慢一些，所以黃帝時(shí)代的一個(gè)自然年就是360天。但不要忘記，從伏羲到黃帝，1500年（紀(jì)）的時(shí)間內(nèi)，發(fā)生多次地震，也發(fā)生多次小行星和地球相撞，導(dǎo)致地球的運(yùn)轉(zhuǎn)逐漸放慢，所以黃帝時(shí)期一個(gè)自然年變成了360天也是可能的。

問(wèn)題是，黃帝100年（紀(jì)）的時(shí)候，再次地裂，引起地裂的原因，不是地震，就是小行星再次與地球相撞，勢(shì)必引起地球運(yùn)轉(zhuǎn)再次放慢。我們假設(shè)，黃帝死的時(shí)候，地球的運(yùn)轉(zhuǎn)放慢導(dǎo)致一個(gè)自然年的長(zhǎng)度變成了365天四分之一小時(shí)，與我們現(xiàn)在的時(shí)間是一樣的。

那么，以每年多出5天計(jì)算，一個(gè)季節(jié)180天，在第36年（紀(jì)）的時(shí)候，春秋開(kāi)始逆轉(zhuǎn)，第73年（紀(jì)），日歷年和自然年就會(huì)正好相反，即日歷年是春季，自然年卻正好處于秋季（黃帝時(shí)期是春秋兩季，直到商代都是春秋兩季），這就是古人所謂的“逆天時(shí)”，這種日歷年和自然年不斷錯(cuò)位的狀況，對(duì)農(nóng)業(yè)族群來(lái)講，是天大的事情，因?yàn)樗麄儼凑杖諝v時(shí)間來(lái)播種，日歷卻不能適應(yīng)自然的季節(jié)變化，按照黃帝王朝的歷法進(jìn)行播種，沒(méi)有收成，因?yàn)檎`了季節(jié)，九黎人當(dāng)然不信任黃帝王朝的神靈，要求助于自己族群的神靈。

這種日歷年和自然年的不斷錯(cuò)位是逐步發(fā)生的，只要發(fā)現(xiàn)了，當(dāng)然是可以調(diào)整的，但是，一般播種的季節(jié)有180天左右，在短時(shí)間內(nèi)難以觀察到，在10幾年的時(shí)間內(nèi)也難以感受到，或者黃帝王朝太迷信黃帝的權(quán)威了，并沒(méi)有觀察到自然發(fā)生的時(shí)間和季節(jié)的變化，或者觀察到了自然上的時(shí)間和季節(jié)的變化，卻又不敢更改黃帝的歷法，因?yàn)樽孀谥ú豢勺儭Ｓ捎谔煜碌臍v法權(quán)力在黃帝王朝，黃帝王朝不改歷法，天下就不能改變，這種錯(cuò)誤就日積月累，在黃帝死后的第73年，即黃帝紀(jì)年的173年，少昊攝政的第73年，最終導(dǎo)致“逆天時(shí)”發(fā)生——?dú)v法春秋正好跟自然春秋相反。這一錯(cuò)誤，可害苦了九黎人，他們當(dāng)然要回歸自己的神靈，以反抗黃帝王朝的統(tǒng)治。（我們現(xiàn)在說(shuō)的“年”，在黃帝時(shí)代和伏羲時(shí)代被稱作“年紀(jì)”或“紀(jì)”，我們現(xiàn)在說(shuō)的“紀(jì)”是“世紀(jì)”，100年為一個(gè)世紀(jì)）

“逆天時(shí)”，對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)講，是大忌，也是天大的不可饒恕的過(guò)錯(cuò)，要受到天譴，是要丟失統(tǒng)治權(quán)的！

我以為，所謂九黎亂德，不過(guò)是黃帝王朝的歷法錯(cuò)誤引起的，但為了黃帝王朝的統(tǒng)治權(quán)，以少昊為首的統(tǒng)治集團(tuán)，不會(huì)承認(rèn)自己的歷法錯(cuò)誤，反倒攜黃帝余威，把歷法的混亂歸罪于九黎集團(tuán)私自祭祀私神、私自與已經(jīng)被廢棄的九黎族神靈的來(lái)往上，認(rèn)為是九黎族的“神靈雜擾”擾亂了天時(shí)，九黎族莫名其妙地成為了替罪羊。

據(jù)說(shuō)少昊青陽(yáng)活了98年紀(jì)，很長(zhǎng)壽，有時(shí)間犯“以逆天時(shí)”的錯(cuò)誤，但沒(méi)有糾正“逆天時(shí)”錯(cuò)誤的能力，因?yàn)槠鋭?shì)已經(jīng)衰微，只能依靠自己的侄子，15歲就已經(jīng)幫助少昊處理政務(wù)的顓頊來(lái)扳回?cái)【帧?/span>

但是，共工卻不會(huì)給予少昊以機(jī)會(huì)，作為炎帝的后裔，主管水業(yè)務(wù)之官的共工，隨時(shí)在想著恢復(fù)炎帝的統(tǒng)治。

3、顓頊推行宗教改革“絕天地通”以平九黎之亂

第一代顓頊，號(hào)高陽(yáng)，是黃帝的孫子，少昊玄囂青陽(yáng)氏的侄子，少昊青陽(yáng)的兄弟昌意的兒子，由青陽(yáng)少昊撫養(yǎng)成人。15歲，顓頊開(kāi)始幫伯父玄囂處理政務(wù)。

平息九黎亂德的歷史意義在于，黃帝的后代把自己所犯的“逆天時(shí)”的歷法錯(cuò)誤，成功地轉(zhuǎn)嫁給了九黎，黃帝的后代們更正了歷法錯(cuò)誤，重新獲得了天下的信賴，只是九黎成為了犧牲品，從此以后，淪為生產(chǎn)奴隸，降為“黎民”。

《史記》記載，“九黎亂德……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)歸常，無(wú)相侵瀆”，就是說(shuō)，顓頊接受少昊青陽(yáng)的命令，協(xié)助少昊青陽(yáng)治理天下，顓頊命令少昊之子南正重主管天神的祭祀，命令自己的兒子火正黎主管民政，使天神與地民隔離，民間不再能夠直接祭祀天神，使天下恢復(fù)原有的祭祀秩序，不至人和神相侵?jǐn)_。經(jīng)過(guò)顓頊的宗教集權(quán)，使天下人真的以為歷法的混亂是“九黎亂德”所致，是“九黎亂德”導(dǎo)致天地運(yùn)行規(guī)則被破壞，人和神的正常關(guān)系被擾亂，導(dǎo)致各種禍災(zāi)降臨，以至上天示警，使人民無(wú)法享受天年。這種因果關(guān)系的確立，至少穩(wěn)定了黃帝聯(lián)盟中的一大批氏族國(guó)家，“共工霸九州”也就成了叛逆的行為，為顓頊爭(zhēng)奪帝位做好了政治準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備。

三、九黎，作為一個(gè)上古族群，早已經(jīng)演變成黎民，成為華夏族。

1、“九黎，蚩尤之徒也”

這是用蚩尤解釋九黎，沒(méi)有其他意思，也沒(méi)有其他關(guān)聯(lián)。在華夏族群看來(lái)，九黎亂德，就如同蚩尤作亂不用帝命一樣。

這是“徒”的解釋。對(duì)號(hào)入座尋求答案吧！

2、九黎與蚩尤，不處于同一個(gè)時(shí)代，所以蚩尤不可能是九黎之君。

蚩尤，與神農(nóng)氏同時(shí)，與炎帝黃帝都有過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，是黃帝少昊氏之前的人物。我對(duì)蚩尤氏族的考證，應(yīng)該很詳盡了。就不復(fù)述了！

對(duì)九黎的來(lái)歷，我通過(guò)對(duì)良渚古國(guó)的來(lái)歷追溯，也論述很詳盡。九黎就是良渚古國(guó)的五鳩。五鳩以鸤鳩為祖，祖是尼，以鳩為祖就是鳩尼，良渚鳩尼北遷到豫東北魯西地區(qū)，就是后來(lái)被稱作河濟(jì)地區(qū)的地方，被華夏族群稱作九黎。九黎居住的地方，也是先前蚩尤氏族居住過(guò)的地方。大約元始前2500年，九黎被黃帝軒轅氏遷徙到河濟(jì)地區(qū)，成為東少昊玄囂（青陽(yáng)氏）的部族或子氏族。黃帝軒轅氏崩，青陽(yáng)氏玄囂繼承黃帝位，但黃帝少昊氏勢(shì)薇，失去天下共主地位，這就是“少昊勢(shì)衰，九黎亂德”和“共工霸九州”的由來(lái)。東少昊的侄子是顓頊。顓頊就是與共工氏爭(zhēng)帝的顓頊 ，就是絕天地通以平九黎亂德的顓頊。就經(jīng)顓頊再造華夏，九黎就成了黎民了。

九黎之九，是鳩；九黎之黎，是尼。

3、現(xiàn)代黎族與九黎沒(méi)有族緣關(guān)系。

現(xiàn)代黎族，是海南島最早的居民，黎族語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族黎語(yǔ)支。大多數(shù)黎族人都能兼說(shuō)漢語(yǔ)，過(guò)去黎族沒(méi)有本民族文字，通用漢文，1957年在國(guó)家的幫助下創(chuàng)制了以拉丁字母為基礎(chǔ)的黎文，信仰仍處在原始宗教階段。

“黎”是他稱，是漢民族對(duì)黎族的稱呼。西漢以前曾經(jīng)以 “駱越”，東漢以“里”、“蠻”，隋唐以“俚”、“僚”等名稱，來(lái)泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南島黎族的遠(yuǎn)古祖先。

根據(jù)考古材料，可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之際，就定居在海南島，過(guò)著原始母系氏族公社的生活。

關(guān)于黎族的族源，過(guò)去有多種不同見(jiàn)解。新中國(guó)成立后，中國(guó)學(xué)者根據(jù)文獻(xiàn)記載，結(jié)合大量的考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)資料和前人的研究成果，多數(shù)人認(rèn)為，黎族是從古代越族發(fā)展而來(lái)，特別是和“百越”的一支——“駱越”的關(guān)系更為密切。

根據(jù)我的研究，良渚古國(guó)有五族，有虞、九扈、五鳩、五雉。五雉始終生活在東南，演變成了雒越。雒越開(kāi)枝散葉，就是百越?，F(xiàn)代黎族，是由古代越族發(fā)展而來(lái)。從這一點(diǎn)看，九黎與現(xiàn)代黎族，起源點(diǎn)都在良渚古國(guó)。蚩尤氏族的起源點(diǎn)在湯家崗文化和城頭山文化。

黃飲冰隨筆20230721

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