東方既白 著

理學(xué)鼻祖周敦頤的另一大哲學(xué)貢獻(xiàn)，突出表現(xiàn)為“無(wú)極”這一哲學(xué)概念，或者完整地看，應(yīng)當(dāng)稱之為“太極-無(wú)極”哲學(xué)。其主張是將宇宙視為一個(gè)完整的整體，無(wú)極與太極、太極與五行，五行與人極，均統(tǒng)一為一個(gè)整體。周敦頤的哲學(xué)思想是統(tǒng)一了客觀的宇宙真理與主觀的人類精神的整體觀哲學(xué)。

“無(wú)極-太極”哲學(xué)是徹底的一元論，是物心合一，天人合一，是全面、中正、整體、無(wú)一遺漏地看待世界。周敦頤的哲學(xué)思想是和老子的哲學(xué)思想一致的，既不是唯心主義，也不是唯物主義，更不是二元論，而是終極層面的“混沌無(wú)極”和一元論。

周敦頤與《太極圖》

因此，看起來(lái)既包含唯心主義的成分，也包含唯物主義的成分，因?yàn)樗呀?jīng)跳出了“陰陽(yáng)太極”的層面，跳出了宇宙，站在“混沌無(wú)極”的終極層面去看，唯心和唯物本來(lái)就是渾然一體，不可分割的統(tǒng)一體，并且整體遵循“以唯心為本，以唯物為末；知其唯物，守其唯心，為天下式；有唯物以為利，有唯心以為用；唯心唯物合而為一”的綜合辯證關(guān)系。但這個(gè)唯心和唯物，是在宇宙全息狀態(tài)的下廣義的唯心和唯物，并不是一般哲學(xué)意義上討論的唯心和唯物。

比如周敦頤哲學(xué)思想的代表作是《太極圖》和《太極圖說(shuō)》，就是象數(shù)和義理結(jié)合的表達(dá)，如果說(shuō)《易經(jīng)》揭示了“陰”、“陽(yáng)”構(gòu)成同一的宇宙整體，而《太極圖》與《太極圖說(shuō)》則是強(qiáng)調(diào)了宇宙整體的絕對(duì)性，是其對(duì)宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)最簡(jiǎn)明的表達(dá)，也是其最能代表中國(guó)固有的整體性的思維方式。

所以才有悟者關(guān)于“在宇宙的盡頭和周敦頤的《太極圖》兩端，轉(zhuǎn)身即得道”的說(shuō)法，如何轉(zhuǎn)身得道呢？其實(shí)和《易經(jīng)》綜卦的道理一樣。演習(xí)過(guò)《易經(jīng)》的人都知道，所謂“綜卦”，又稱“反卦”、“覆卦”，是指將一個(gè)“六爻卦”反覆（顛倒）過(guò)來(lái)所得到的卦。

吾心即宇宙，宇宙即吾心，轉(zhuǎn)身即得道

有個(gè)成語(yǔ)叫“翻云覆雨”，意思是說(shuō)相同性質(zhì)的事物之間最容易發(fā)生變化，比如綜卦，只是立場(chǎng)和角度變一下，就立馬變成了另外一個(gè)卦，轉(zhuǎn)眼之間的事，根本不像互卦、變卦、錯(cuò)卦等等那些需要時(shí)間的累計(jì)配合才能完成的卦，所以高人看卦或者想破解之道，一定首先看綜卦，一個(gè)“轉(zhuǎn)身”，可能就把問(wèn)題消弭于無(wú)形了，這也正是孔子以綜卦為基礎(chǔ)做《易傳序卦傳》的真正原因。

綜卦體系模型，合理兼顧了不同立場(chǎng)的訴求

同理，如果我們把周敦頤的“太極圖”套入到《易經(jīng)》綜卦的辯證思維模型中，就可以從“道”和“萬(wàn)物”兩個(gè)方向和角度，推演老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過(guò)程，并可以把“轉(zhuǎn)身即得道”的演化路徑和規(guī)律通過(guò)圖表的全新形式表現(xiàn)出來(lái)。

上山求道時(shí)，以我觀道；下山行道時(shí)，以道觀物，轉(zhuǎn)身即得道

比如從上面的圖例我們可以看出，人類一旦能站在“道”的立場(chǎng)角度和終極維度來(lái)參悟老子關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程，就能得到下面這張“混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”圖，也是圣人能夠達(dá)到“以物觀物”終極智慧的關(guān)鍵所在。

在道的終極維度和層次，以天量人，以道觀物，轉(zhuǎn)身得道

此圖的重大發(fā)現(xiàn)終于讓我們對(duì)“吾心即宇宙，宇宙即吾心，轉(zhuǎn)身即得道”的描述有了全新的認(rèn)識(shí)，圖中這個(gè)“其大無(wú)外”的“混沌無(wú)極”，正如我們的宇宙蒼穹，無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)垠，而蘊(yùn)含其中的“天道陰陽(yáng)太極”、“地道五行生克”和“人道六親生克”，正如那漂浮在宇宙蒼穹的天體星系和萬(wàn)事萬(wàn)物，應(yīng)運(yùn)而生，又隨風(fēng)而逝，無(wú)中生有，又有中化無(wú)，有限而短暫，甚至是轉(zhuǎn)瞬即逝，但又都無(wú)法跳出這個(gè)“其大無(wú)外”的“混沌無(wú)極”之界限，因此老子說(shuō)“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。

混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私，其大無(wú)外，無(wú)中生有，有中化無(wú)

如果站在萬(wàn)物自身的立場(chǎng)，采取自下而上的方向，來(lái)參悟老子關(guān)于“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過(guò)程，又可以推演出關(guān)于老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的具體過(guò)程和示意圖例。但也會(huì)因各人的悟性和層次不同，而出現(xiàn)如老子所言的三種截然不同的結(jié)果，具體過(guò)程如下圖：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之

此圖既說(shuō)明了老子所言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道?！钡恼嫦啵舱f(shuō)明了佛教“明心見性”的修行路徑和過(guò)程。怎樣才算是“明心見性”了呢？答案就如上圖中“上士聞道，明心見性”的結(jié)果一樣，撥開六親生克、五行生克和陰陽(yáng)太極這一切的“虛妄之相”，直抵中間那個(gè)“其小無(wú)內(nèi)”的“混沌無(wú)極”，就是“明心見性”的境界。

心即“混沌無(wú)極”之理，明心見“混沌無(wú)極”之性

要想在“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過(guò)程中超凡入圣，就一定要在心性修煉上到達(dá)那個(gè)“其小無(wú)內(nèi)，混沌無(wú)極，無(wú)我無(wú)私”的終極維度和超凡凈土。如此，方能像慧能禪師那樣“眼內(nèi)無(wú)塵，心底無(wú)私”，像陽(yáng)明先生那樣“相由心生，境隨心轉(zhuǎn)，心外無(wú)物，心生萬(wàn)物”。

故老子才說(shuō)：“是以圣人抱一為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！鼻f子亦說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一”。因?yàn)檎驹谟钪嫜h(huán)的終極維度和層面來(lái)看，萬(wàn)事萬(wàn)物關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的過(guò)程和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的過(guò)程，本來(lái)就是一個(gè)整體的、不可分割的完整循環(huán)過(guò)程，是一個(gè)逐級(jí)躍升的“相對(duì)閉環(huán)”，而“道”，恰恰就是這個(gè)整體循環(huán)過(guò)程的終始點(diǎn)。

在“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)“轉(zhuǎn)身即得道”

這個(gè)“轉(zhuǎn)身得道”的過(guò)程，恰恰就是“道”實(shí)現(xiàn)“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的不二法門和閉合開關(guān)，唯有掌握了這個(gè)“轉(zhuǎn)身即得道”的不二法門和閉合開關(guān)，我們求道得道的狀態(tài)和循環(huán)路徑才是可控的，才是可以無(wú)限次循環(huán)往復(fù)和持續(xù)進(jìn)行下去的。

但周敦頤的《太極圖》亦有其時(shí)代局限性和不盡完善性，比如在講完水火木金土的“五行生克”模型體系后，并沒(méi)有沿著“五行生克”的體系和思想向下層“人道”繼續(xù)衍生和擴(kuò)展，而是提出了“坤道成女，乾道成男”，并再次基礎(chǔ)上“化生萬(wàn)物”的綜合體系，這明顯有點(diǎn)“畫蛇添足”的嫌疑。

如果把周敦頤《太極圖》中關(guān)于“坤道成女，乾道成男”的部分，改成 “六親生克”，就能更具有整體的系統(tǒng)性和系統(tǒng)的繼承性。因?yàn)椋某伞傲H生克”之后，則整個(gè)《太極圖》和《太極圖說(shuō)》，也能更符合《道德經(jīng)》關(guān)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”的宇宙大循環(huán)體系和整體演化過(guò)程和規(guī)律。

本文節(jié)選自《淺論“無(wú)我”與“實(shí)事求是”的綜合辯證關(guān)系》專題，精彩內(nèi)容持續(xù)更新中，敬請(qǐng)賞析與雅正。

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作者 | 東方既白

簡(jiǎn)介：十年學(xué)易，一朝悟道，獨(dú)創(chuàng)“以易解老，以老解百家”國(guó)學(xué)和哲學(xué)研究新體系。

致力于《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》系統(tǒng)架構(gòu)體系的開創(chuàng)者