《矛盾論》是毛澤東同志于一九三七年八月寫的一篇哲學(xué)論文。

時(shí)值一九三七年，中國的政治局勢正處于由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變的重大歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻。面對(duì)著錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，對(duì)形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。

然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一，大家說話辦事總是不在一個(gè)頻道上。怎么辦？于是毛澤東同志先后寫下了《論反對(duì)日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《實(shí)踐論》、《矛盾論》等重要著作，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，回答未來走向，提出工作方法，并奠定了黨的思想理論基礎(chǔ)。

那么，我們不禁要問：《矛盾論》到底說了些什么？反復(fù)誦讀之后，我把原文23000余字壓縮為1000字左右，并用“電影”這個(gè)事兒來演繹了一下《矛盾論》中提到的主要概念，希望能夠幫助大家更好地理解它、應(yīng)用它。

1、有兩種宇宙觀。

一種是唯物辯證法，另一種是形而上學(xué)，也叫玄學(xué)。

形而上學(xué)宇宙觀把世界上一切事物看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的；如果有變化也只是數(shù)量上的增減和場所的變更，其原因不在事物的內(nèi)部而在事物的外部，即由于外力的推動(dòng)。

和形而上學(xué)相反，唯物辯證法主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相影響著。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

簡而言之就是：給雞蛋加溫才能孵出小雞，石頭再怎么加溫也依然是石頭。內(nèi)因?yàn)橹?，外因只是助力?/p>

2、矛盾的普遍性。

矛盾是普遍存在的。沒有什么事物不包含矛盾的。沒有矛盾就沒有世界。矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、矛盾的特殊性。

矛盾的特殊性，構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。研究矛盾的特殊性，必須對(duì)具體的事物作具體的分析。不同質(zhì)的矛盾，只能用不同質(zhì)的方法才能解決。人們總是首先認(rèn)識(shí)了許多不同事物的特殊的本質(zhì)，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認(rèn)識(shí)諸種事物共同的本質(zhì)。

說白了就是：你和女人講理是沒用的，動(dòng)之以情才行。反過來說，你和老板講感情也是沒用的，需要明明白白地講清你存在的價(jià)值才行。大家聽說過“錘子綜合征”吧？如果你手中只有一把錘子，你滿世界看到的都是釘子。所以說，做人不能太教條，否則就容易好心辦壞事。

4、主要的矛盾和主要的矛盾方面。

研究任何過程，如果是存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個(gè)主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。當(dāng)然，這個(gè)主要矛盾是動(dòng)態(tài)的，不是始終一成不變的。

事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。矛盾的主要方面和次要方面的地位也不是固定的。我們必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。實(shí)際情況變了，我們的政策和策略也必須隨之改變。

在一九三七年后的抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，打日本才是主要矛盾，所以中國共產(chǎn)黨就由“抗日反蔣”向“聯(lián)蔣抗日”轉(zhuǎn)變，并開始積極組織抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。

5、矛盾諸方面的同一性和斗爭性。

所謂矛盾的同一性就是說：一方面，事物發(fā)展過程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；另一方面，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。比如：樂極生悲，苦盡甘來。

所謂矛盾的斗爭性就是說：處于統(tǒng)一體中的矛盾雙方自始至終進(jìn)行著互相排斥、互相斗爭，并且促進(jìn)這一事物向他一事物轉(zhuǎn)化。

《道德經(jīng)》第二章是對(duì)這一概念的最佳解讀：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

6、對(duì)抗在矛盾中的地位。

對(duì)抗是矛盾斗爭的一種形式，而不是矛盾斗爭的一切形式。對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾在一定條件下也可以互相轉(zhuǎn)化。

總之，以上說得非常理論化，估計(jì)大家看著費(fèi)勁，我舉了例子再講一遍你們就容易理解了。大家都看過電影或小說吧，我們就拿“電影”這件事來講講什么是“矛盾論”。

什么是矛盾的普遍性？

就是凡是電影，都是由矛盾來推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的，如果沒有矛盾電影就演不下去了，大家想想是不是這個(gè)理。

什么是矛盾的特殊性？

就是每個(gè)電影，都是由不同的矛盾構(gòu)成的。三國演義講的是魏蜀吳，抗日戰(zhàn)爭講的是如何打日本。每個(gè)電影的矛盾內(nèi)容都不盡相同，但總有一條主線和幾條分支組成，主線與分支中也有主次矛盾之分，這就是主要的矛盾和主要的矛盾方面問題。

什么是矛盾諸方面的同一性和斗爭性？

大家回憶一下，如果電影里沒有壞人，怎么能顯出好人呢？天使總是在惡魔的襯托下才更加光鮮靚麗。而這個(gè)反差就是通過斗爭性，以及后面說的“反抗”才最終得以完美呈現(xiàn)的。

最后，什么是兩種宇宙觀？

壞人是從出場開始就是壞人嗎？好人就不會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)變壞嗎？所以，好人壞人在一定的外部條件下都是會(huì)不斷變化的。但有一點(diǎn)可以肯定，那就是：內(nèi)因?yàn)楸?，外因?yàn)槟?。?yōu)秀的共產(chǎn)黨人無論條件如何惡劣也不會(huì)變節(jié)與退卻，而漢奸之所以成為漢奸，都是內(nèi)因存在問題，才最終走向墮落與滅亡的。

總之，如果今后再有人問你《矛盾論》都講啥啦，你就給他講講“電影”這個(gè)例子，看著他恍然大悟、茅塞頓開的樣子，估計(jì)你一定會(huì)非常嗨的，呵呵。

以上僅代表個(gè)人淺顯認(rèn)知，僅供參考，謝謝！