禮儀之邦 音樂： HITA;葉里;安九 - 禮儀之邦

眾所周知，“天地君親師” 是兩千多年的文化傳承，是古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。

那么“天地君親師”文化是如何起源的？為何要祭祀“天地君親師”？這五個字蘊含著哪些哲學(xué)智慧和天道規(guī)律？祭祀 “天地君親師”又能帶來什么現(xiàn)實意義？

帶著這些問題，小編搜集資料，并采訪了多位“天地君親師”文化受益者，接下來，將為大家淺談一二。

   天地君親師，為中國儒家祭祀的對象，即：天、地、君、親、師。多設(shè)一天地君親師牌位或條幅供奉于中堂。為古代祭天地、祭祖、祭圣賢等民間祭祀的綜合，也是傳統(tǒng)敬天法祖、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值觀念取向。天地君親師思想發(fā)端于《國語》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行，明朝后期以來，崇奉天地君親師更在民間廣為流行。

據(jù)《山海經(jīng)》記載，遠(yuǎn)古時代，上古先民就通過祭祀與天地溝通，感恩自然的眷顧，祈禱平安，風(fēng)調(diào)雨順，消災(zāi)滅病。據(jù)史料記載，有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處于奴隸制社會的夏朝。

因此，還誕生了一種非常尊貴的職業(yè)——巫，又叫祭司，他們是人與天地溝通的媒介，是原始民族的精神領(lǐng)袖，許多部族首領(lǐng)本身也是大巫。

而祭祖在中國也由來已久，至今已經(jīng)傳承了幾千年。

早在夏、商時代，我們的先祖信仰天（天帝）和神。古人相信人、靈、魂，特別是人死之后，這些死后的靈魂和生人能互相感通。他們?nèi)缤渌耢笠粯樱瑢ψ约旱淖訉O有施福降禍的能力。

《詩經(jīng)·周頌·閔予小子》上說：“念茲皇祖，陟降庭上，維予小子，夙夜敬止?！?strong>故人為敬禮祖先，求其施福避禍，供奉祭獻(xiàn)，這是祭祖的由來。

人類初期就有了天地信仰和祖先信仰，由此產(chǎn)生了各種崇拜祭祀活動。如春節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)等是由原始信仰形成祭祀天地神靈、祖先的節(jié)日。

正式形成“天地君親師”的觀念，能溯源到的文字記載，是戰(zhàn)國時期的《荀子·禮論》：禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天 地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮、上事天， 下事地，尊先祖。

意思是，禮有三個根本：天地是生存的根本；先祖是宗族的根本；君主是治國的根本。沒有天地，人怎么生存？沒有先祖，人從哪里來？沒有君主，天下怎么太平？這三者缺少一個方面，天下就無法安寧。所以，禮上用來祭天，下用來祭地，尊崇先祖而推崇君主，這是禮的三個根本。

《禮記》分別說明了天、地、君、親、師的重要，為“天地君親師”這一排列次序的形成，奠定了理論基礎(chǔ)，但卻沒有把這五者連在一起。

將“天地君親師”連在一起，形成一種整齊而簡明的序列，是在東漢時期。到了清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對其意義進(jìn)行了詮釋，還特別突出了“師”的地位和作用。從此“天地君親師”就成為風(fēng)行全國的祭祀對象，廣泛流行。

     天地君親師是傳統(tǒng)社會中倫理道德合法性和合理依據(jù)，由于深入人心，對民眾的物質(zhì)生活和精神生活各方面都產(chǎn)生巨大影響。天、地、君、親、師五字成為人們長久以來祭拜的對象，充分地表現(xiàn)出儒教民眾對天地的感恩、對君師的尊重、對長輩的懷念之情。同時也體現(xiàn)出“中國民眾的敬天法地、孝親順長、忠君愛國、尊師重教的價值取向”。這幾個字正體現(xiàn)出中國民眾的終極關(guān)懷所在，是傳統(tǒng)社會中倫理道德合法性和合理性的依據(jù)，由于它的深入人心，對民眾的物質(zhì)生活和精神生活各方面都產(chǎn)生了巨大的影響。

   【天】在古代人的印象中，天是人間禍福的主宰，也是自然的支配者。天在能給人福澤的同時,也能給人災(zāi)難，能降雨使得人們豐收，也能不降雨讓人們遭到饑荒?！暗卣呷f物之本源，諸生之根源也”，大地上生長的萬物能夠供應(yīng)人們的衣食住行，故有“大地母親”之說。人們是天地所生所養(yǎng)，天姓父地姓母，天無日月，就無晝夜、四季的交替，沒有陰陽的交替，大地上的萬物又怎能生長呢？班固在《白虎通義》中記載道：“王者所以有社稷何？為天下求福報功，人非土不立，非谷不食。故封土立社，示有土也，稷，五谷之長，故立稷而祭之也，古有國者必立社稷，社稷代表國家，以社稷的存亡，示國家之存亡”。這足以說明古人概念中的“天”與人們生活息息相關(guān)。

      【地】人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。在易經(jīng)中，乾主要是說天，有天父的含義；坤則主要說地，有地母的含義。在我們的實際感覺中，天就象一位嚴(yán)父，地就象一位慈母。地球這位無比偉大的母親給了我們太多太多的恩澤，卻從未向我們索取過一絲回報。因此，中國民間以祭拜土地神的方式，以表達(dá)對大地的敬仰。土地神也是中國民間信仰普遍的神之一，主要流行于漢族地區(qū)，部分受漢文化影響的民族也有信仰。土地神還屬于民間信仰中的地方保護(hù)神，是具有福德的善鬼神；在中國大陸，中華民國時期及之前，凡有漢人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而現(xiàn)代祭祀土地神，多屬于祈福、求財、保平安、保農(nóng)業(yè)收成之意。

“天”，天是萬物的根源，是宇宙間運作的自然規(guī)律，是人間禍福的主宰。

地，與天相對，是承載、孕育、滋養(yǎng)萬物的實體。

如果把天比作嚴(yán)父，那么地就是慈母。

“北宋五子”之一的邵雍說：“言不可妄，行不可隳。命不可忽，天不可違?！?/p>

就是說，天地萬物的運作遵循的規(guī)律，是不可違反的。這是客觀的，普遍的，必然的，永恒的。人這一生想要過得好，必須了知規(guī)律，把“天地”頂在頭上，如懸利劍，敬畏規(guī)律，按自然規(guī)律行事。否則，可以說“順天者昌，逆天者亡?！?/p>

      【君】從傳說中的伏羲女媧開始，炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武、周公，這些人都是歷史的有道明君，把人們從茹毛飲血的蠻荒時代引導(dǎo)至人類文明時代，發(fā)明了各種生活工具，提高了生活質(zhì)量，奠定了人倫大綱，為人類社會文明的發(fā)展，做了巨大的貢獻(xiàn)。據(jù)說伏羲女媧制定人倫夫妻大綱，成為人倫之祖；炎帝嘗百草，一天能遇上五十種毒，神而化之，從而發(fā)明了中草藥，直到今天人們都在使用；黃帝所著的真宗修身養(yǎng)性之道，發(fā)明的醫(yī)理和針灸流傳世界使用至今；大禹治水三過家門而不入，這種大公無私的精神，正是人們學(xué)習(xí)的榜樣；周文王發(fā)明的農(nóng)歷，二十四節(jié)氣，一直沿用至今，對中國這樣的農(nóng)業(yè)大國的貢獻(xiàn)是毋庸置疑的；“周公之禮，國與國交，大禮三百，人與人交，威儀三千，成為社會穩(wěn)步發(fā)展的保障”，現(xiàn)代的人與人之間，還是得用禮來維持人際關(guān)系，國與國之間，還是得用禮來維持著國家之間的交往。

      天子應(yīng)運而生，必有神裙，如說：''天子皆五帝之精寶，各有題序，次第相據(jù)，起必有神靈符紀(jì)，諸神扶助，使開階立遂。”子自然和上天之精靈息息相通，與孔子有關(guān)的儒家經(jīng)典也被神化成天所授予的神符圖篆， 《春秋》是“援引古圖，推集天變”(《春秋緯·演孔圖》)，《易》是“氣之節(jié)，含五精”，《尚書》是“明授命之際”，“言天地之情”(《春秋緯·說題辭》)；《詩》是“天地之心”(《詩緯·含神霧》)；《禮》是“明天地之體”(《春秋緯·演孔圖》)；《孝經(jīng)》是“明君父之尊”，“天地之開辟”(《春秋緯·說題辭》)。帝王作為天之子，自有天之尊嚴(yán)和神靈，“天子，至尊也?！疤熳诱?，爵號也”。為什么稱為“天子”?因“天子”即天之子，其為人間的至尊之號，其作用在于與“日月同明，四時合信，父天母地，兄日姊月” (《春秋緯·感精符》)。因此，天子就是能以天為父，以地為母，以日為兄，以月為姊的，因而是與日月同光的，其必然結(jié)果就是“與四時合信”?！?/span>

      (《春秋緯》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的?？鬃印白媸鰣蛩?，憲章文武，上律天時，下襲水土，辟如天地之無不持載，無不覆幬，辟如四時之錯行，如日月之代明，萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》)。

“君”主要的意思有兩個：

*一個國家的帶領(lǐng)者：一個國家，民眾忠君愛國，團(tuán)結(jié)一心，則國家昌盛。

*一個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者：一個企業(yè)，只有員工忠誠愛企，才能“力”出一孔，“利”出一孔。

《慧經(jīng)悟道》第四章道：為子矣，孝為本，順為重，敬為前，順為后。

為人子女，應(yīng)當(dāng)孝親祭祖，這是中華幾千年的規(guī)矩，也是家族興旺的根本。

一個真正孝順的人，應(yīng)該負(fù)責(zé)故去長輩們的祭祀，先人的緬懷，陽上人的照顧和順從，無論從心靈和生活都要盡力而為，父母養(yǎng)我生，吾送長者老。

      【親】進(jìn)入人倫者為親，旁系的不說，直系的就有很多。按照儒家的劃分，它屬于孝悌仁義的范疇，也就是說，對長輩要孝順，對同輩要友好，對朋友要寬容，對晚輩要慈愛，夫妻之間要有禮遇。在這里不說血親，只說朋友。朋友雖不是血親，但勝似血親。俗話說：在家靠父母，出門靠朋友。朋友也是分層次的，有刎頸之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患難之交、神交、至交等等，還有酒肉之交。人以群分，物以類聚。朋友講究的是交心、知心。朋友相親，如同男女相愛，愛和恨的程度是呈正比的，反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人說，對朋友要講仁義，要相互寬容、諒解、忠信、尊重。還有諍友，是說還要相互批評幫助。古人的論友、交友之道，很值得今人學(xué)習(xí)。

     人的至親者即是父母，父母就是子女的天和地，中國二十四孝的故事是家喻戶曉的，這就是教育為人子女應(yīng)當(dāng)孝順父母。以至于《孝經(jīng)》中有言“身體發(fā)膚，受之父母，不敢損傷，孝之始也，立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也”，這些正說明中國傳統(tǒng)孝的觀念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一，他的傳承得益于儒家思想的不斷傳播。

     【師】如果說父母孕育了人的肉體，那么師就培育了人的心靈。這個師不僅僅是傳授文化知識的教師，而且也指心靈根源的精神導(dǎo)師。然而在古代這個“師”更多的指歷代明君，如伏羲、炎帝、黃帝、堯、舜、禹、湯、周公、孔子。因為他們的德服眾人，功績使得后人受益，比如人們都熟知周文王的故事，“文王身體力行，為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信”?？鬃右苍凇洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。他給人們立下了格物致知修身齊家治國平天下的人生觀。這些道理都是社會繁榮，國家穩(wěn)定，民族昌盛的基石。

早在西周《學(xué)記》中，老師的位置就放在了國家大事。

《學(xué)記》說：教師者所以學(xué)為君也。老師教育的目的，是要為國家培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，能治國平天下的人材?/p>

唐代著名的文學(xué)家韓愈在《師說》中，對老師的作用作了精辟闡述，“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！?老師的職責(zé)是傳承道。所以，我們重道必先尊師，因為，這“尊師”就是我們的求“道”之道。

總的來說，天地君親師的傳承，需要踐行這四個詞：尊天敬地，忠君愛國，孝親祭祖、尊師重道。

“天地君親師”五個字的寫法與含義

天地君親師位正確寫法:

綜述，天地君親師位正確寫法要求是：“天不連二（人不頂天），地不離土，君不開口，親不閉目，師不當(dāng)撇（師不帶刀），位不離人（位要端固）”。

1、“天不連二（人不頂天）”

指“天”字里面的“人”不能頂著“天”字的第一橫，意為中國古代以天為至上神，主宰一切，人再高也高不過天，甚至還到達(dá)不到天。

2、“地不離土”

指“地”字的“也”與“土”旁寫成連筆，不能斷開。意為地由土構(gòu)成，人類的一切生存所需都取之于地，把大地比作母親，是再恰切不過的了。

'天地’二字寫得很寬，取天寬地闊之意；

3、“君不開口”

指“君”字下面的口字必須封嚴(yán)，不能留口，謂君子一言九鼎，不能亂開。

4、“親不閉目”

指“親”（親）字的目字不能封嚴(yán)，謂親人和朋友要真心對待，不能遮遮掩掩。

5、“師不當(dāng)撇（師不帶刀）”

指“師”（師）字不寫左邊上方之短撇，謂師不當(dāng)撇（撇開）。又謂為師者以文為業(yè)，以文服人，切不可師者行武動刀。

6、“位不離人（人不離位，位要端固）”

指“位”字的“人”部與“立”字要相連，且字形端正穩(wěn)固。謂為人要端正，且做好自己的事，而不能越位。

“天地君親師”除了有中國傳統(tǒng)文化的哲學(xué)思想，還蘊含著很多不為人知的高維智慧，可以說與每個人的生命息息相關(guān)，甚至影響我們的命運。

采訪了一些家里祭祀“天地君親師”的朋友，普遍反饋從無形中得到了力量的支持：工作事業(yè)運勢好了，家宅平安了，智慧和靈感增加了、父母的一些老病也逐漸康復(fù)了。

“天地君親師”蘊含著中華民族幾千年的文化智慧，源遠(yuǎn)流長，博大精深。

傳承“天地君親師”文化智慧和精神價值，是我們責(zé)任和義務(wù)。

雖然其中的一些規(guī)律，我們可能無法通過一套方程或現(xiàn)在的其他科學(xué)方法來證實，但不能證實并不代表它不存在。

只有真正去感恩，敬畏，踐行，才能體驗其中的奧妙。 

《巫覡—探究文明起源的重要問題》宋兆麟（中國國家博物館研究員、著名民族考古學(xué)家）

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《“天地君親師”源流考》北京師范大學(xué)學(xué)報

《慧經(jīng)悟道》、《每日妙語》玄慧（作家、多家上市公司企業(yè)文化顧問）