#歷史開講#

“三十六與七十二這一對耳熟能洋的“成數(shù)”不僅在古書里頻繁出現(xiàn)，在日?？谡Z中也隨處可見。而且這兩個成還常常互為依存地成對使用。

《水滸傳》中有三十六員天罡，七十二座地煞

《云笈七簽》中有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地等

那你知道這三十六和七十二是從哪里來的嗎？

生存是文明發(fā)展的第一要務(wù)

天人合一的本源:對宇宙天文的觀測,是由此找到自然規(guī)律以指導上古社會的發(fā)展:

中國古代的宇宙觀是關(guān)乎天、地、人三者關(guān)系在時空框架內(nèi)的發(fā)展變化的認知與理論解說。中國古代的宇宙觀影響到人們生活的各個方面，包括生產(chǎn)、日常生活，大到指導一個都邑聚落的功能區(qū)劃以及城市形態(tài)，小到某些器物的造型、紋飾等等。

宇宙觀有空間論、時間論、本源論三大板塊:

空間論體現(xiàn)在“四維、四極、五方、上下”等觀念上

時間論包括“四時、年月日、晝夜”等概念

本源論關(guān)系到天、地、人三者的起源、演化以及變化的規(guī)律等等

陶寺 最早的中國

中華文明探源工程，位于山西臨汾的陶寺遺址，確定時間為4300年前,正是《史記》記載的五帝之首帝堯時代。

它與榆林石峁,杭州良渚共同構(gòu)成了中華最早期的文明形態(tài).

陶寺城址的功能區(qū)劃比如宮殿區(qū)、居住區(qū)等體現(xiàn)出了陰陽八卦,天地山澤火水風雷的方位理念。

陶寺圭尺的大地測量功能，體現(xiàn)了“表里山河”的疆土概念以及四海之內(nèi)“東西南北中”五方的政治地理概念，陶寺文字比甲骨文早1000年。

陶寺有多重要?

八大“最”

1、最早的測日影天文觀測系統(tǒng)

2、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘為止最早的文字

3、發(fā)現(xiàn)了中國最古老的樂器

4、發(fā)現(xiàn)了中原地區(qū)最早的龍圖騰

5、發(fā)現(xiàn)了到遺址發(fā)掘為止世界上最早的建筑材料——板瓦

6、發(fā)現(xiàn)了黃河中游史前最大的墓葬

7、史前中亞最大的城址

8、發(fā)現(xiàn)了世界上最古老的觀象臺，比英國巨石陣早500年

世界上最古老的觀象臺

《尚書·堯典》記載：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時?！?/p>

2003年陶寺觀象臺被發(fā)現(xiàn)，印證了《堯典》的記載。陶寺古觀象臺與圭表共同組成了當時世界上最早、最先進的“測日出方位”、“觀正午日影”的天文觀測系統(tǒng)。

2009年6月21日，24節(jié)氣中的夏至日，隨著“陶寺史前天文臺考古天文學研究”項目組利用陶寺遺址出土的“圭表”復制品測量日影的成功，進一步印證了《尚書·堯典》“分命羲仲，寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春?！钡挠涊d，也進一步奠定了陶寺作為“帝堯古都”、作為“中國”的地位。

4100年前，陶寺人用這種方法，根據(jù)當?shù)氐臍夂蚬?jié)奏變化、農(nóng)時、宗教節(jié)日的需要，將

一個太陽年分為二十個節(jié)氣

《尚書·堯典》記載了四仲星的天象觀測，以定仲春、仲夏、仲秋和仲冬。

根據(jù)課題組的研究和推算，這一天象發(fā)生在公元前2300年前后，這與陶寺文化的考古學年代是相符的，也證明了陶寺觀象臺是堯時代的

帝堯時代根據(jù)日月的出沒、星辰的位次，制定歷法，教給民眾從事生產(chǎn)的節(jié)令

孔子得《夏小正》

《夏小正》是中國最早的一部農(nóng)事歷書。

據(jù)《禮記·禮運》篇所載,孔子曾曰:“我欲觀夏道,是故至杞,而不足徵也,吾得夏時焉?！编嵭谧⒅兄赋?孔子“得夏四時之書,其存者有《小正》云”。

司馬遷在《史記·夏本記》篇也說:“孔子正夏時,學者多傳《夏小正》云。”

《夏小正》是孔子帶領(lǐng)學生到杞國考察“夏道”時所發(fā)現(xiàn)的。其記載的星象與物候完全符合陶寺觀象臺“十月歷”系統(tǒng)。

由此可見夏歷正是以十天干來表示歷法中的十月：

一年360天分十個月（天干紀月），每月36天（每旬12日，地支紀日）

每2月72天為一行（一季），五行為一年。冬至為陽旦，夏至為陰旦。

當我們用十月太陽歷思維來重讀先秦文化，一條清晰的中華文明脈絡(luò)就此展開：

以夏歷為基礎(chǔ)構(gòu)建的十天干地日運行規(guī)律圖：

一．陰陽五行

五行是中華文化的深層內(nèi)核，全面影響中國哲學、醫(yī)學、科學、兵法、算學、建筑、宗教、文學、藝術(shù)等領(lǐng)域，以及日常生活的方方面面。

《管子·五行》與《淮南子·天文訓》記載了黃帝時代的“五行歷”。

五行即五季節(jié)，五季命名為金木水火土。

五行72日分陰陽，表示每行中2個月氣（物候）的變化

《孔子家語·五帝篇》載：“天有五行，水、火、金、木、土，分時化育，以成萬物?！蓖趺C有《注》云：“一歲三百六十日，五行各主七十二日也?！?/p>

正是有了“十月太陽歷”，將一年分五季，才能很好地解釋“七十二”的由來。

二．中醫(yī)

鑒于一年十個月360天分為五季是十月太陽歷的最大特點，所以《內(nèi)經(jīng)》中大凡涉及五季，每季72天的原文即可視為十月太陽歷法的應(yīng)用。

《素問六節(jié)藏象論》:＂甲六復而終歲，三百六十日法也?！?/p>

《素問陰陽離合論》:“日為陽，月為陰，大小月三百六十日成一歲，人亦應(yīng)之?！薄端貑柎桃摗贰按唐o傷肉，肉傷則內(nèi)動脾，脾動則七十二日四季之月，病腹脹煩不嗜食。＂

不懂天文歷法，讀不懂中華文化”的道理對于研讀《內(nèi)經(jīng)》原文同樣也適用

三．時節(jié)

《管子·幼官》保存有太公古法，五方（東西南北中）十圖（每方正副二圖）及

三十時節(jié)系統(tǒng)，為后來二十四節(jié)氣的形成起到了先導作用。

三十時節(jié)系統(tǒng)，每個節(jié)氣12天，春秋兩季各8節(jié)96天，冬夏兩季各7節(jié)84天

這里正是沿用了夏歷12日一旬，一年30旬共360日。

“三十六與七十二這一對耳熟能洋的“成數(shù)”不僅在古書里頻繁出現(xiàn)，在日常口語中也隨處可見。而且這兩個成還常?；橐来娴爻蓪κ褂?。

《水滸傳》中有三十六員天罡，七十二座地煞

《云笈七簽》中有十大洞天，三十六小洞天，七十二福地等

這一對“不明其取義之由”的神秘數(shù)字，在上個世紀三四十年代就已引起聞一多、孫次舟、余冠英等學者的廣泛注意，并認為考證這個問題“意義重大”。聞一多曾以“七十二”為題專門對其來源進行考證

文章寫道：“但說到三十六七十二，便難以理解了。如今且撇開三十六不談，單談七十二………原來七十二是一年三百六十日的五等分數(shù)，而這個數(shù)字乃是由五行思想演化出來的一種術(shù)語。＂顯然他并沒有進步探究出“五等分”的真正原因，以及“七十二＂與三十六”兩者的相互依存關(guān)系。

倘若當年他知道遠古曾經(jīng)流行過十月太陽歷”，順著一年十個月，每月三十六天；一年分五季，每季含兩月七十二天這條線索去思考，完全不必“撇開三十六”，不僅“七十二＂之謎可迎刃而解，“三十六之問也可一并解決。

參考文獻：

陳久金《天干十日考》

何弩《陶寺文化的宇宙觀初探》

中國社會科學研究院《襄汾陶寺——1978—1985年發(fā)掘報告》

張登成 《十月太陽歷是理解內(nèi)經(jīng)的重要門徑》

央視2018《探索發(fā)現(xiàn)》紀錄片《堯舜之都》