十天干的起源（一）十日太陽歷

動(dòng)感果汁 2021-09-09

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七月流火，九月授衣……九月肅霜，十月滌場……

一之日于貉……二之日其同……三之日于耜，四之日舉趾……[0]

這是《詩經(jīng)》中的《七月》，是十五國風(fēng)中最長的一首，出自豳地。豳（bīn），是周人先祖古公亶父遷居岐山以前所在的故地，位于陜甘交界處的旬邑縣一帶。

《七月》是一首田園詩，描述了豳地農(nóng)人一年四季的日常，從一月到十二月，一個(gè)月不落地全都說到。有鳥語蟲鳴，有星象氣候，有春耕秋收，有采桑織染，有狩獵祭獻(xiàn)，有勞役宴饗，可謂“一詩之中，無不具備[1]”，以白描手法鋪陳一幅田園長卷，三千多年前的農(nóng)家生活栩栩如生地展現(xiàn)在眼前。

需要說明的是，詩中用到了兩種歷法，其中的七月、九月等為夏歷，即現(xiàn)在還在用的農(nóng)歷；其中的一之日、二之日等是周歷，一之日即周歷一月，二之日即周歷二月[2]。周正建子，即周歷以夏歷的十一月（子月）為正月，所以，一之日即農(nóng)歷十一月，二之日即農(nóng)歷十二月，以此類推。

為了便于閱讀，我們打亂原詩順序，將詩中與月份相關(guān)的事務(wù)提取出來按時(shí)間順序匯總?cè)缦隆?/span>

一月/三之日	二月/四之日	三月/蠶月
于耜（修農(nóng)具）納于凌陰（冰窖）	舉趾（始耕種）其蚤（祭祖）	條桑（剪桑枝）
四月	五月	六月
秀葽（師姑草）	鳴蜩（鳴蟬）斯螽動(dòng)股（蟈蟈）	莎雞振羽（紡織娘）食郁及薁
七月	八月	九月
流火（大火星西落）鳴鵙（杜鵑）亨葵及菽食瓜	萑葦（蘆葦）載績（紡麻）其獲（收割）剝棗斷壺（葫蘆）	授衣（做衣）叔苴（收麻籽）筑場圃肅霜
十月	十一月/一之日	十二月/二之日
隕萚（葉落）獲稻納禾稼（禾指小米）滌場（清理打谷場）	觱發(fā)（大風(fēng)）于貉（狩獵）	栗烈（寒冷）其同（狩獵）鑿冰沖沖

在諸多應(yīng)季事務(wù)當(dāng)中，很多都讓人覺得頗為隔膜，但沒關(guān)系，所謂男耕女織，農(nóng)業(yè)社會(huì)最重要的無外乎耕織二事，前者為食，后者為衣，只要知道與之相關(guān)的幾個(gè)大的節(jié)點(diǎn)就夠了——

“二月舉趾”，回到地里開始又一年耕種；

“蠶月條桑”，三月開始剪桑枝孵卵養(yǎng)蠶；

“八月其獲”，進(jìn)入秋收季；

“九月授衣”，女人們開始縫制衣裳；

“十月納禾稼、十月滌場”，黍稷稻麥菽麻等都已入倉，清空打谷場，農(nóng)活暫告結(jié)束。

之后天氣越來越冷，進(jìn)入凜冽寒冬，待到春回大地，又是一年循環(huán)。

貎似清晰明了，但是，這里面有問題。

夏歷也好，周歷也罷，都是陰陽合歷的一年十二個(gè)月，之所以以月為名，就是因?yàn)槟鞘窃铝恋倪\(yùn)行周期。月亮繞地球一周，從新月初生到滿月如盤再到殘?jiān)氯玢^以至消失不見，這就是一個(gè)月，其周期是29.53天。日歷里不能把一天分兩半用，所以取整之后就是大月30天，小月29天，于是十二個(gè)月就是354天。

我們知道，一年有三百六十五個(gè)日出，這就意味著以月亮為參照的十二個(gè)月（陰歷）和以太陽為參照的一年（陽歷）差著11天，16年后就能差出來將近180天，就會(huì)寒暑顛倒。所以，為了協(xié)調(diào)陰歷和陽歷，過幾年就得安排一個(gè)閏月，如三年一閏，五年再閏，十九年七閏。

如此一來就不難發(fā)現(xiàn)，插入閏月后那一年有十三個(gè)月384天，又比陽歷一年多出來19天，而二十四節(jié)氣是由太陽與地球的位置關(guān)系決定的，純粹是陽歷的產(chǎn)物。陰歷年忽長忽短，這就會(huì)造成在陽歷中日期基本固定的節(jié)氣會(huì)在陰歷的日期中前后搖擺。反過來也一樣，如果取一個(gè)陰歷的定點(diǎn)，如正月初一春節(jié)、五月初五端午、八月十五中秋等，其陽歷日期也會(huì)前后游移。

比如陰歷取定點(diǎn)正月初一，2015年春節(jié)是2月19日，2004年春節(jié)就提前到1月22日。再比如陽歷取定點(diǎn)立春，2015年立春是臘月十六，還沒到春節(jié)，2004年立春就推遲到正月十四，第二天就是元宵節(jié)了。

要知道，這還是西漢以后才開始使用的無中氣置閏[3]，即沒有中氣的那個(gè)月就作為閏月，這樣一來多數(shù)中氣與月份的關(guān)系比較穩(wěn)定——

比如二月中氣為春分，2015年春分在二月初二，2004年春分在二月三十，盡管具體日期也會(huì)前后移動(dòng)，但并不會(huì)跑出二月。除非春分排不進(jìn)二月，那就該閏二月了[4]，春分仍然是二月中氣。

也就是說，絕大多數(shù)時(shí)候，每個(gè)月都有對應(yīng)的一個(gè)中氣，只有無中氣那個(gè)月的中氣會(huì)順延到閏月，而商周兩代乃至春秋時(shí)期一般都是在年末置閏，如甲骨卜辭中就有很多十三月的記錄[5]，即閏月都在十二月之后，這樣一來，節(jié)氣的陰歷日期就會(huì)每年后移十一天（陽歷365天減陰歷354天），逢閏年又會(huì)前移十九天（陰歷閏年384天減陽歷365天），不論是節(jié)還是氣，全都如此，即所有節(jié)氣都會(huì)跨月而搖擺不定。

簡而言之，因?yàn)槟昴┲瞄c，商周時(shí)期農(nóng)歷中的月份與節(jié)氣并沒有穩(wěn)定對應(yīng)的關(guān)系，如春分是二月中氣，是農(nóng)忙開始的標(biāo)志，在十三月為閏的情況下，二月春分可能跑到三月，也可能跑到正月，其他節(jié)氣也是如此。

顯而易見，農(nóng)事安排跟著節(jié)氣走，其節(jié)律用的是陽歷，農(nóng)歷中的月份是陰歷，閏月就是為了調(diào)和二者長短不一致，所以，以固定的陰歷月份規(guī)劃農(nóng)耕事務(wù)恐怕并不可行。

奇怪的是，《詩經(jīng)》中的《七月》恰恰通篇都是這樣。

難道是豳地的詩人搞錯(cuò)了？當(dāng)然不是。畢竟這是一首詩，又不是說明文，更不是指導(dǎo)農(nóng)事的歷書。詩中的月份，實(shí)際對應(yīng)的是季節(jié)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的一年分四季，每季有三個(gè)月，一二三月就是春天，四五六月就是夏天，以此類推。

比如“七月流火，九月授衣”，相當(dāng)于“孟秋流火，季秋授衣”，只不過如此一來就全然沒了詩的況味，仿佛在看寫給城里人的農(nóng)務(wù)指南。特別是描寫蟋蟀[6]的那句，“五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”，從五月說到十月，有點(diǎn)相聲貫口的意思，讀起來很帶感，要是把月份都改成季節(jié)——“仲夏斯螽動(dòng)股，季夏莎雞振羽。孟秋在野，仲秋在宇，季秋在戶，孟冬蟋蟀入我床下”——原本通俗流暢變得語感全無還有點(diǎn)拗口，這也太無趣了吧。

請注意，所謂一二三月為春天，這只是民間通俗說法，事實(shí)上并不準(zhǔn)確。四季寒暑變化，本質(zhì)上是地球繞著太陽轉(zhuǎn)而位于不同位置，真正的春夏秋冬，應(yīng)該由節(jié)氣來定。具體而言，四季各有六個(gè)節(jié)氣，春天是立春到谷雨，夏天是立夏到大暑，秋天是立秋到霜降，冬天是立冬到大寒（節(jié)氣是太陽與地球位置關(guān)系的一個(gè)瞬時(shí)時(shí)間點(diǎn)，準(zhǔn)確說應(yīng)該是立春到立夏為春，立夏到立秋為夏，以此類推）。

春
立春	雨水	驚蟄	春分	清明	谷雨
夏
立夏	小滿	芒種	夏至	小暑	大暑
秋
立秋	處暑	白露	秋分	寒露	霜降
冬
立冬	小雪	大雪	冬至	小寒	大寒

“立春日，四時(shí)之始也[7]”。春天的起點(diǎn)是立春，日歷的起點(diǎn)是正月初一，但是，大多數(shù)時(shí)候二者并不重合，所以民間有“百年難遇初一春”之說，盡管不無夸張，其實(shí)用不著百年就會(huì)出現(xiàn)正月初一立春，但確實(shí)不是常態(tài)。

如何確定哪天立春呢？

本來是地球繞著太陽轉(zhuǎn)，但我們在地球上觀測太陽，就好像太陽繞著地球轉(zhuǎn)，稱之為太陽的視運(yùn)動(dòng)。以天為周期，太陽視運(yùn)動(dòng)是東升西落。以年為周期，太陽在以恒星為背景的宇宙空間里慢慢移動(dòng)，一年后才回到同樣的位置。地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周是一年，看起來就是太陽在諸天星宿之間轉(zhuǎn)了一大圈，太陽轉(zhuǎn)這一圈走過的軌跡就稱為黃道。把黃道按角度平分成二十四份，太陽每到一處就是一個(gè)節(jié)氣，比如立春就是太陽到達(dá)黃經(jīng)315°的時(shí)候。

將太陽視運(yùn)動(dòng)軌跡的黃道平分以定節(jié)氣，這是定氣法。相應(yīng)地還有一種平氣法，是將一年的天數(shù)平均分為二十四份以定節(jié)氣。

定氣和平氣有什么區(qū)別呢？

因?yàn)榈厍蚶@日運(yùn)行軌道是個(gè)橢圓，所以有近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)，近日點(diǎn)時(shí)地球公轉(zhuǎn)速度比遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí)略快，相應(yīng)地太陽在黃道上的運(yùn)行也有快慢之分。近日點(diǎn)北半球是冬天，遠(yuǎn)日點(diǎn)時(shí)北半球是夏天，也就是冬天的太陽走得比夏天快，“春分后則遲，秋分后則速[8]”，所以，如果將黃道平分以確定節(jié)氣，太陽走過相同的黃經(jīng)度數(shù)就會(huì)有快有慢，于是節(jié)氣之間的間隔天數(shù)就不均勻，落實(shí)到農(nóng)歷的月份上，就有可能一個(gè)月里出現(xiàn)三個(gè)節(jié)氣——如中國第一次使用定氣法的《時(shí)憲歷》頒行于清順至二年（1645年），咸豐元年（1851年）十二月就有大寒、立春、雨水三個(gè)節(jié)氣[9]——而平氣法是將一年的天數(shù)平分以定節(jié)氣，每個(gè)月都有一個(gè)中氣，無中氣則置閏，節(jié)氣與月份的關(guān)系相對比較均勻。

簡而言之，定氣法精確度更高，符合天象實(shí)際，平氣法易用性更高，但節(jié)氣不一定準(zhǔn)確，如晝夜平分的春分和秋分，平氣法的春分和秋分可能就不在真正的春秋分點(diǎn)上。所謂春秋分晝夜平分，平氣法的春秋分就不一定如此。當(dāng)然，本質(zhì)上這就是個(gè)精度的問題，用于指導(dǎo)農(nóng)時(shí)，差個(gè)一兩天其實(shí)也無所謂。

史籍有載，至遲到南北朝時(shí)期，北齊的張子信就發(fā)現(xiàn)太陽運(yùn)行有遲速之分[10]，但此后歷代編制歷法仍然沿用傳統(tǒng)的平氣法。既然是傳統(tǒng)，也就是說中國古代一直都是使用平氣法編排節(jié)氣。

中國古代以十五天為一個(gè)節(jié)氣，“十五日為一節(jié)，以生二十四時(shí)之變[11]。”一年二十四節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣間隔15天，那么，15乘24，是360天。問題來了，實(shí)際一年是365天還有個(gè)零頭，如果以十五日一節(jié)排下去，那么，一輪過后，所有節(jié)氣都會(huì)提前5天，兩輪過后就會(huì)提前10天，如此累積下去，所謂節(jié)氣恐怕就失去了意義。

事實(shí)并非如此。雖然平氣法是平均天數(shù)排節(jié)氣，但平推得有個(gè)起點(diǎn)，這個(gè)起點(diǎn)當(dāng)然不可能是被當(dāng)作春天起點(diǎn)的立春，因?yàn)樵谘鲇^俯察的天文觀測中立春那天并沒有任何可資參照的標(biāo)記。

究竟以何時(shí)為起點(diǎn)呢？答案是冬至。

冬至短極，縣土炭，炭動(dòng)，鹿解角，蘭根出，泉水躍，略以知日至，要決晷景[12]。

短極指白晝最短，日至指太陽到達(dá)冬至點(diǎn)。“略以知日至”，即大概知道是這幾天到冬至。怎么大概知道呢？從上一個(gè)冬至開始十五日一節(jié)排下來自然就知道了。那究竟是哪天呢？“要決晷景”。晷景即晷影，指立桿測影所測得的影子長度，“冬至日晷長，夏至日晷短[13]”，測得極大值就是冬至到了——此時(shí)太陽位于南回歸線，北半球立桿測影的陰影最長。

發(fā)現(xiàn)了嗎？名為平氣法，其實(shí)也要用到定氣，即推布節(jié)氣的起點(diǎn)冬至是基于天文觀測而決定，每年冬至前后都要根據(jù)觀測結(jié)果做一次校準(zhǔn)。當(dāng)然也不難想見，受限于技術(shù)水平，觀測精度需要一個(gè)逐步提高的過程。初始的時(shí)候，基于觀測而確定的冬至與真正的冬至錯(cuò)開一兩天恐怕也不足為怪，尤其是在歷法草創(chuàng)的上古時(shí)代，比如傳說中的伏羲女媧以及王朝時(shí)代先聲的堯舜禹。

事實(shí)上，立桿測影已是定量研究，在觀象制歷的歷史上絕非一開始就有的技術(shù)，其出現(xiàn)肯定要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于基于星宿出沒與各種物候變化而劃分歷日，傳說人類創(chuàng)生的伏羲女媧時(shí)代其實(shí)不太可能有立桿測影。

冬至到冬至是一年，冬至測不準(zhǔn)，也就意味著一年有多少天也測不準(zhǔn)。所以，古代先民很可能一開始以為一年是360天，繼而精確到365天，這就是女媧煉五色石以補(bǔ)天的神話背景[14]；后來繼續(xù)微調(diào)，可能以366天為一年[15]；再后來至晚到戰(zhàn)國初期已精確到365.25天，并據(jù)以形成了戰(zhàn)國四分歷，四分歷就是得名于一年有365又四分之一天，其零頭是把一天分成四份，這個(gè)數(shù)值與現(xiàn)代測定的365.2422天只相差11分鐘而已。

顯而易見的是，作為完全基于天文觀測而確定的節(jié)氣，冬至無疑是天然的區(qū)分年與年的時(shí)序節(jié)點(diǎn)，既是一年之始，也是一年之終。比如周歷建正為丑，以十二月（丑月）為正月，殷歷建正為子，以十一月（子月）為正月?？雌饋碇軞v和殷歷建正不同，但十一月為冬至所在之月，周歷和殷歷其實(shí)都是圍繞著冬至在做文章，都是建立在冬至有可觀測天文現(xiàn)象這一基本事實(shí)之上?？此撇煌瑢?shí)有相通之處，只不過周歷強(qiáng)調(diào)冬至為歲終，而殷歷強(qiáng)調(diào)冬至為歲首。四時(shí)輪回，終點(diǎn)即起點(diǎn)，冬至既是一歲之終也是一歲之始，所謂周歷殷歷歲首不同，本質(zhì)上其實(shí)邏輯相同。

周歷和殷歷都特別關(guān)注冬至，蹊蹺的是，以夏為名的夏歷，也就是沿用至今的農(nóng)歷則是建正為寅[16]，以冬至之后的第二個(gè)月為正月。冬至之后是小寒、大寒，然后才是立春、雨水，以寅月為正月，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是春天為四季之首。問題在于，立春或雨水并不像冬至那樣有可觀測的天文現(xiàn)象作為判斷依據(jù)，而完全是以冬至為起點(diǎn)按平氣法人為排定的結(jié)果。所以，相較于周歷和殷歷，夏歷建正為寅相當(dāng)于弱化或忽略了冬至在編排節(jié)氣時(shí)作為定氣起點(diǎn)的意義。按認(rèn)知邏輯來說，這只能發(fā)生在冬至測定已臻于完善之后。如果夏朝已經(jīng)建正為寅而更強(qiáng)調(diào)春天的意義，那么，比夏朝晚出的殷商兩代卻仍然執(zhí)著于以冬至為歲首或歲終，豈不是某種倒退？

以此觀之，所謂夏歷，恐怕根本就不是夏朝時(shí)代的歷法。

那么，真正的夏歷是什么樣的呢？

西漢戴德編撰《大戴禮記》中有一篇《夏小正》[17]，記錄了每個(gè)月的星象變化、物候特征、人事活動(dòng)等，是現(xiàn)存中國最早的農(nóng)事歷書。春秋時(shí)期的孔子曾前往杞國尋訪夏代禮制，可惜文獻(xiàn)缺失而無法證明，但得到一部《夏時(shí)》[18]，這個(gè)《夏時(shí)》很可能就是《夏小正》[19]。

遺憾的是，《大戴禮記》到隋唐時(shí)期已散佚大半，包括其中的《夏小正》，現(xiàn)在看到的《夏小正》是南宋傅崧卿收集整理的版本。

戴德晚于孔子四百余年，傅崧卿晚于戴德一千多年，孔子也上距商周之前的夏王朝一千多年。千年歲月，其間觀念變化何其多也。輾轉(zhuǎn)傳抄，錯(cuò)訛自是難免，散佚缺失后鉤沉匯編，以今釋古有意修改恐怕也沒法苛求。且不說戴德、傅崧卿，即便是孔子，大概也對《夏時(shí)》做過修改?！?/span>孔子正夏時(shí)”，正就是修正，但究竟是修正還是修錯(cuò)，實(shí)在難說得很。傳世的《夏小正》，根本不可能還是原樣。

事實(shí)上，早在1980年代就已有學(xué)者論證《夏小正》實(shí)為十月太陽歷，傳世本中一年分十二個(gè)月的記錄是后人自以為是篡改的結(jié)果[20]。時(shí)人或以為一年十二月乃是常識，豈有十月之理，于是畫蛇添足改成十二個(gè)月，殊不知弄了個(gè)關(guān)公戰(zhàn)秦瓊的時(shí)空錯(cuò)亂，以是為非而不自知。

十月太陽歷，即以太陽運(yùn)動(dòng)為參照，將一年分為十個(gè)月?，F(xiàn)在，讓我們暫時(shí)清空大腦，不要有先入為主的觀念，不要被所知障困擾，穿越到數(shù)千年前的上古時(shí)代，看看應(yīng)該如何設(shè)計(jì)十月太陽歷。

日出日落，晝夜交替，這是一天。

太陽南北往返，寒暑交替，這是一年。

觀測太陽只能得到天和年這兩種周期，所謂月份或季度，完全取決于人為劃分。就像伊斯蘭歷的一天開始于日落而我們習(xí)慣于從午夜零點(diǎn)算起一樣，歷法當(dāng)然需要以天文觀測作參照，但更是按需定制的設(shè)計(jì)。所謂觀天制歷，不只是單純的技術(shù)問題，觀天需要有這個(gè)能力，制歷則更多的是權(quán)力的體現(xiàn)，新王朝建立后往往都要“改正朔[21]”，就是此意。

太陽運(yùn)行周期決定了天和年，月亮運(yùn)行周期則只能分出月份。所謂一個(gè)月，就是月亮經(jīng)過了一個(gè)圓缺朔望的周期。月份的起點(diǎn)，就是朔日，此時(shí)月亮在地球和太陽之間，與太陽同時(shí)出沒隱而不見。朔日即初一，所以，無論陰晴，初一肯定看不見月亮，相應(yīng)地只要不是陰雨天，十五之夜必定有皓月當(dāng)空。

問題來了，太陽運(yùn)行只有一天或一年之分，如果一年要分成十個(gè)月，以何時(shí)為起點(diǎn)呢？

顯而易見，如果不考慮月亮，完全依據(jù)太陽運(yùn)行而劃分月份，那么，可以通過立桿測影而確定的冬至無疑是最佳乃至唯一的起始點(diǎn)。當(dāng)然，冬至陰影最長，夏至陰影最短，夏至也是一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，但比較而言，夏至前后陰影變化比冬至前后更加不明顯，如果說冬至尚且測不準(zhǔn)，那夏至就更加測不準(zhǔn)，所以，以冬至為起點(diǎn)幾乎毫無懸念。

女媧煉五色石以補(bǔ)天的故事告訴我們，古代先民將一年365天分為360天加5天，再將360天分成十個(gè)月，就是每月36天，另外5天則放在年尾當(dāng)作過年日。換句話說，5天過年日之后，就是十月太陽歷的第一天。

具體說起來又有疑問，今年和去年之間有五天過年日，并不是像現(xiàn)在這樣大年三十晚上倒數(shù)十個(gè)數(shù)緊接著就進(jìn)入正月初一，那么，作為年與年之間節(jié)點(diǎn)的冬至究竟放在5天過年日之前還是之后呢？換句話說，冬至那天是十月太陽歷的年終最后一天還是歲首第一天？

十月，時(shí)有養(yǎng)夜[22]。

養(yǎng)夜，即長夜。冬至那天白晝最短、夜晚最長，養(yǎng)夜即冬至。

前面說過，傳世本《夏小正》被后人動(dòng)了手腳，原本是十月太陽歷，被增衍出十一、十二兩個(gè)月，這兩個(gè)月的物候與人事特征要么是憑空編造，要么是從相鄰的月份挪用。相較而言，以常情常理度之，也對編撰者的善意用心及職業(yè)操守給予基本尊重，那后者可能性更大。所以，十月太陽歷的末月和首月相關(guān)信息很可能會(huì)移位，十月養(yǎng)夜之說就未必靠得住。但是，要知道，即便是一年十二個(gè)月的夏歷，冬至也應(yīng)該在十一月，所以十一月又稱冬月，如果編撰者要將十月相關(guān)信息挪到新增的十一月或十二月，那最應(yīng)該被移位的就是這個(gè)養(yǎng)夜，否則如此明顯的紕漏，編撰者的專業(yè)性無從談起，又何必大費(fèi)周章地把十個(gè)月續(xù)成十二個(gè)月呢？所以，十月養(yǎng)夜之說更有可能就是原樣，即冬至在十月，也就是五天過年日之前，是年終最后一天。

冬本義就是終，冬至為年終，確是名副其實(shí)。

每個(gè)月36天，要么三分12天為一旬，要么兩分18天為一旬，前者全年30旬，后者全年20旬。哪個(gè)更靠譜呢？巧得很，《管子》當(dāng)中就有12天一個(gè)節(jié)氣全年共30個(gè)并分為春夏秋冬四季的記載[23]。只不過和《夏小正》一樣，應(yīng)該是被動(dòng)過手腳的版本——比如全年30個(gè)節(jié)氣，如果是十二月歷，就應(yīng)該是10天一個(gè)節(jié)氣而不是12天，十月歷則剛剛好。但十月歷顯然不能四分而有春夏秋冬，五分則沒有問題，即兩個(gè)月為一季?！豆茏印樊?dāng)中雖則分成春夏秋冬四季，但同時(shí)又有東南西北中的五分法。種種跡象表明，《管子》所記實(shí)為十月太陽歷，每個(gè)月分三旬，12天為一旬。

早在秦漢時(shí)代就已湮滅的十月太陽歷就此有了一個(gè)大概樣貌：一個(gè)月36天，每月分三旬，全年分五季，十月三十六日為冬至，之后有五天當(dāng)過年日，不計(jì)入月份，五天之后進(jìn)入新一年的一月一日。

請注意，所謂十月太陽歷其實(shí)與月亮沒有任何瓜葛，恐怕稱其為十日太陽歷才更為恰當(dāng)，《山海經(jīng)》里帝俊之妻羲和生十日[24]的故事其原型應(yīng)當(dāng)就是十日太陽歷。為表述方便，我們?nèi)苑Q其為十月太陽歷。

現(xiàn)在該主角出場了，十天干。

[0] 《詩經(jīng)·國風(fēng)·豳風(fēng)·七月》，全詩詳見附錄。

[1] 清姚際恒《詩經(jīng)通論》

[2] 清末皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》：“此詩言月者皆夏正，言一、二、三、四之日皆周正，改其名不改其實(shí)?！?/span>

[3] 二十四節(jié)氣兩兩一組，第一個(gè)是節(jié)，第二個(gè)是氣，即中氣，如春季的立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨，一三五位的立春、驚蟄、清明為節(jié)，二四六位的雨水、春分、谷雨為氣。無中氣置閏始于西漢武帝頒行《太初歷》。

[4] 無中氣置閏還有很多具體規(guī)則，有時(shí)候也可以不置閏，還涉及平氣、定氣等問題，此不贅述。說到底，這些都是人為規(guī)定，不同歷法可以有不同規(guī)定，但根本目的就是為了協(xié)調(diào)陰歷和陽歷。

[5] 如“辛巳卜貞雀受祐十三月”（合集21897.1）、“癸酉卜十三月”（合集21898.1）、“辛巳卜弗受祐十三月”（合集21898.2）、“戊午卜貞婦石力十三月”（合集22099.7）等。

[6] 斯螽指蟈蟈，莎雞指紡織娘，二者都屬螽斯科，并不是蟋蟀，但與蟋蟀相似，在詩的語境中或可視為同類，如南宋朱熹《詩集傳》：“斯螽、莎雞、蟋蟀，一物隨時(shí)變化而異其名。”

[7] 西漢司馬遷《史記·天官書》

[8] 《隋書·天文志》

[9] 《大清咸豐元年歲次辛亥時(shí)憲書》：“十二月大，一日壬午，寅初三刻七分大寒，十二月中。十五日丙申亥正初刻十二分立春，正月節(jié)。三十日辛亥酉正一刻四分雨水，正月中?！逼渲小笆轮小敝复蠛疄槭轮袣?，“正月中”指雨水為正月中氣。

[10] 《隋書·天文志》：“至后魏末，清河張子信，學(xué)藝博通，尤精歷數(shù)。因避葛榮亂，隱于海島中，積三十許年，專以渾儀測候日月五星差變之?dāng)?shù)，以算步之，始悟日月交道，有表里遲速，五星見伏，有感召向背。”

[11] 西漢《淮南子·天文訓(xùn)》

[12] 《史記·天官書》

[13] 《周髀算經(jīng)》

[14] 請參閱拙著《諸神的真相：黃帝密碼》

[15] 《尚書·堯典》：“期三百有六旬有六日，以閏月定四時(shí)，成歲。”

[16] 西漢司馬遷《史記·歷書》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月?！?/span>

[17] 詳見附錄《大戴禮記·夏小正》

[18] 《禮記·禮運(yùn)》：孔子曰：“我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得《夏時(shí)》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也，吾得《坤乾》焉?！?/span>

[19] 西漢司馬遷《史記·夏本紀(jì)》：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》云?！?/span>

[20] 參見劉堯漢、陳久金、盧央《彝夏太陽歷五千年——從彝族十月太陽歷看〈夏小正〉原貌》，云南社會(huì)科學(xué)，1983年

[21] 西漢司馬遷《史記·歷書》：“王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意?！?/span>

[22] 《大戴禮記·夏小正》

[23] 詳見附錄《管子·幼官》、《管子·幼官圖》。其中的三十節(jié)氣或稱三十節(jié)第，因?yàn)槠渲杏幸还?jié)在兩篇中分別稱為“始節(jié)賦事”、“始前節(jié)第賦事”，前節(jié)第即指上一個(gè)節(jié)第。

[24] 《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！?/span>

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十天干的起源（一）十日太陽歷