“中國根柢全在道教”，這是魯迅先生的名言。道教作為中華民族自創(chuàng)的宗教，它是在神州大地的懷抱中誕生，為中國傳統(tǒng)文化的乳汁養(yǎng)育而成，和我國傳統(tǒng)文化的許多領(lǐng)域都有血肉相連的密切關(guān)系，是我國整個思想文化的一個有機(jī)組成部分。它在長期的發(fā)展過程中，曾對我國古代的思想文化和社會生活的許多方面都產(chǎn)生過深刻的影響。

1、對中國學(xué)術(shù)思想的影響。許多道教學(xué)者，如晉代的葛洪，南北朝的陶弘景，唐代的成玄英、李榮、司馬承禎、吳筠，五代十國時的杜光庭、譚峭，宋代的陳摶、張伯端、陳景元、白玉蟾等，他們在思想文化方面都有一定的貢獻(xiàn)。唐代道教重玄學(xué)在理論思辨方面非常精致，是當(dāng)時哲學(xué)的重要流派之一。發(fā)端于唐代、興盛于宋明的道教內(nèi)丹心性論，是中國古代心性哲學(xué)的重要組成部分。特別是道教與儒家和佛教在思想上互相吸收滲透，從而促進(jìn)了中國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

明代哲學(xué)家王陽明對道教也很感興趣。王陽明在結(jié)婚的那天，走到南昌鐵柱宮，遇一道士在盤腿打坐，于是向前與其談?wù)擆B(yǎng)生之說，越談越入迷，乃至忘了結(jié)婚大事。第二天早上，他的家人才在道觀中找到他。道書中關(guān)于《老》、《莊》、《易》的注釋和闡述也很多。我們要考察道家思想和易學(xué)思想的發(fā)展歷程，不能忽視道教徒的有關(guān)著作。作為道教經(jīng)典的《陰符經(jīng)》也是中國哲學(xué)史上的名著。歷代有很多道士對《陰符經(jīng)》作過注解，在中國哲學(xué)發(fā)展史上也應(yīng)有一席之地。

2、對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響。道教對中國古代文學(xué)藝術(shù)的影響也是非常突出的。中國歷代的優(yōu)秀文學(xué)作品中，有不少是以道教為題材或涉及道教內(nèi)容的。受到道教影響的文人墨客更是不計其數(shù)。魏晉時期，文壇上盛行的游仙詩，即是一種以歌詠神仙漫游之情為主題的詩篇。魏晉時期最有名的志怪小說，是干寶的《搜神記》，其中即記載了許多道教故事。魏晉筆記小說中的代表作《世說新語》同樣涉及道教內(nèi)容。唐詩中描寫道教的作品也不少。

被稱為“詩仙”的李白，所作的詩中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國通史》中稱李白是“反映道教思想的杰出作家”。詞起于唐，而盛于宋。詞有詞牌。不少詞牌都與道教有關(guān)，如《臨江仙》、《女冠子》、《望仙門》、《獻(xiàn)仙音》、《瀟湘神》等等，莫不與道教神仙故事有牽連。宋代不少填詞大家如柳永、蘇軾、黃庭堅、秦觀、周邦彥等，都有以道教為題材的詞作。元曲中反映道教的內(nèi)容更多些。當(dāng)時還有專門描述神仙渡人和得道飛升故事的“神仙道化劇”。這方面的杰出作家是馬致遠(yuǎn)。在他現(xiàn)存的七種雜劇中，神仙道化劇就有四種，分別是《馬丹陽三度任風(fēng)子》、《西華山陳摶高臥》、《開壇闡教黃粱夢》和《半夜雷轟薦福碑》。

明清小說中，也有不少是以道教為題材的。如《封神演義》、《東游記》、《韓湘子全傳》、《綠野仙蹤》等。《西游記》的內(nèi)容雖然是佛教取經(jīng)故事，但也受深道教思想影響，書中充滿了“金公”、“木母”、“黃婆”等道教丹法術(shù)語?！度龂萘x》中關(guān)于諸葛亮登壇借東風(fēng)、五丈原布燈祈續(xù)命，都是道教思想的反映。而一部《水滸傳》，就是以“張?zhí)鞄熎盱烈摺保ň褪敲鑼戀F溪龍虎山）發(fā)端的?！都t樓夢》開宗明義也是由一個空空道人把“石頭記”抄下來傳到人間。書中一僧一道的形象給讀者留下了深刻的印象。

3、道教與中國藝術(shù)的影響，可以從音樂、繪畫、雕塑、建筑等方面略作敘說。

3.1、道教音樂。是中國傳統(tǒng)音樂的一個有機(jī)組成部分，它在發(fā)展過程中廣泛吸收宮廷音樂和各地民間音樂的成分，并按道教信仰對之作了新的綜合熔化，從而在中國樂壇上獨(dú)樹一幟。大家所熟知的《二泉映月》，就是無錫道士華彥鈞（阿炳）創(chuàng)作的。在國務(wù)院公布的二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，都有道教音樂?，F(xiàn)在非常出名的納西洞經(jīng)音樂也是道教音樂。

3.2、道教與書法。近代著名歷史學(xué)者陳寅恪先生早就意識到道教對魏晉南北朝書法的影響。據(jù)陳先生考證，南朝的王、郗，北朝的崔、盧等以書法聞名的大家族都是奉道世家。王羲之寫經(jīng)換鵝的故事大家都熟知。道教認(rèn)為，其神圣的經(jīng)書，原本是宇宙形成過程中自然凝結(jié)而成的天書，蘊(yùn)藏著無窮的奧秘和巨大的能量，由天上神仙摹寫之后，才傳到人間的。由于經(jīng)書的神圣性，故抄寫經(jīng)書對書法提出了很高的要求。這樣，書法造詣就成了一個優(yōu)秀道士必備的宗教素養(yǎng)。道教神秘主義文字觀以及在此文字觀影響下進(jìn)行的寫經(jīng)活動，對文人的書法創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從書法史的角度來看，書法在魏晉南北朝時期開始成為獨(dú)立藝術(shù)，道教的影響在其中起到了至關(guān)重要的作用。

3.3、道教與國畫。歷代繪畫名家，根據(jù)道教題材，創(chuàng)作了許多名畫。如東晉著名畫家顧愷之，曾繪有《列仙圖》、《洛神賦》等。唐代著名畫家如閻立本曾繪有《元始像》、《行化太上像》、《北帝像》等近20幅道畫。吳道子則繪有《天尊像》、《列圣朝天圖》等。宋真宗崇道，為營造玉清昭興宮，征天下畫家三千余人，以著名畫家武宗元為首，作壁畫飾于宮觀中?，F(xiàn)存武宗元的傳世之作《朝元仙杖圖》，即為壁畫之底本。歷代善畫的道士亦比比皆是，如唐代的張素卿、元代的黃公望、張雨、倪瓚等，均為中國繪畫史上的大家。舉世聞名的山西芮城永樂宮壁畫，場面浩大，人物眾多，生動逼真，堪稱中國美術(shù)史上的杰作。最近發(fā)現(xiàn)，陜西白云山白云觀有壁畫1000多幅。

3.4、道教造像藝術(shù)。大約起于南北朝，至宋元時期，已達(dá)十分高超的水平?，F(xiàn)存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。道教造像藝術(shù)大約起于南北朝，至宋元時期，已達(dá)十分高超的水平?，F(xiàn)存宋元道教造像有泉州北郊清源山老君像巨形石刻、太原龍山石窟神仙塑像、晉城玉皇廟二十八宿像等，均為世界著名的中國古代雕塑珍品。

3.5、道教建筑。是中國古代建筑藝術(shù)的典型代表之一。北京白云觀、蘇州玄妙觀、嵩山中岳廟，都已被列為國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。武當(dāng)山宮觀建筑群，更是已入選世界文化遺產(chǎn)名錄。

4、道教對古代醫(yī)學(xué)的影響。道教重視人的生命，追求長生久視，故特別關(guān)注生命的養(yǎng)護(hù)和疾病的防治。俗話說：十道九醫(yī)。著名的道醫(yī)有東晉的葛洪、梁代的陶弘景和唐代和孫思邈等。尤其是孫思邈，在民間有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。東晉葛洪是“道醫(yī)”的第一位代表人物。他廣泛收集民間醫(yī)療成果，輯集《玉函方》一百卷。又作《肘后備急方》三卷，全是驗(yàn)方，藥物均用易得的草木，不用貴品，診治各種急病的方劑都很齊備。特別需要指出的是，在該書中載有以青蒿治愈瘧疾的方子。20世紀(jì)80年代，我國以青蒿素制成了一種新型的高效、速效、低毒的植物類抗瘧新藥。梁代道士陶弘景博學(xué)多才，醫(yī)學(xué)造詣頗深。他在整理、補(bǔ)充葛洪《肘后備急方》的基礎(chǔ)上寫成了《補(bǔ)闕肘后百一方》。

他還撰寫了《本草集注》七卷、《藥總訣》、《效驗(yàn)方》等醫(yī)學(xué)著作多種，在當(dāng)時社會上發(fā)生過很大影響，可惜現(xiàn)在大都已散佚。唐代道士孫思邈在醫(yī)學(xué)史上有著崇高的地位，被尊稱為“藥王”。其著作《備急千金要方》收集了東漢以來許多醫(yī)論、醫(yī)方、用藥、針灸等基本成果，兼及服餌、食療、導(dǎo)引、按摩等養(yǎng)生方法，記載了他的臨床經(jīng)驗(yàn)和采集的民間驗(yàn)方。他晚年又撰有《千金翼方》，對前書作了全面的補(bǔ)充，其中以本草、傷寒、中風(fēng)、雜病和瘡癰最為突出。

這兩本書被后人通稱為《千金方》。道教醫(yī)學(xué)的特色。在疾病問題上，道教主張預(yù)防重于治療。在用藥問題上，道教醫(yī)學(xué)主張盡量用草木藥，少用動物入藥。孫思邈指出，即使不得已要用動物入藥，也最好是利用自然死亡的各種動物?？傊?，不殺彼之生命以濟(jì)此之生命，是道教醫(yī)學(xué)所遵循的重要原則。道教醫(yī)學(xué)堅持多用平常藥品，少用名貴藥品。道教醫(yī)家在處方用藥上所堅持的以賤代貴、方便實(shí)用的原則。道教醫(yī)學(xué)積極開發(fā)藥物來源，注重各種資源在臨床治療上的綜合利用。如道教十分重視日常飲食在防病治病中的作用，他們對各種蔬菜的成分、營養(yǎng)價值、醫(yī)療效果曾進(jìn)行過詳細(xì)精微的研究。

至唐代道士孫思邈進(jìn)一步將這種頗具特色的飲食法加以完善，稱之為“食治”。這是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一大寶庫。道教醫(yī)學(xué)主張多樣化的治療方法。除了藥物療法外，還可以應(yīng)用針灸療法、物理療法、氣功按摩療法、精神療法等。運(yùn)用多種療法，既可以減少藥物對人的毒負(fù)作用，也有利于疾病的有效治療。

5、道教對我國古代化學(xué)也有重要貢獻(xiàn)。歷代道士在煉制丹藥的過程中，積累了豐富的化學(xué)知識，促進(jìn)了中國古代化學(xué)的發(fā)展。作為我國四大發(fā)明之一的火藥，就是道士們在煉丹時發(fā)明的。

6、道教對印刷術(shù)的發(fā)明作出了很大的貢獻(xiàn)。雕版印刷術(shù)的起源與道教法印有著直接的關(guān)系，雕版印刷術(shù)經(jīng)歷了從印章向印刷演變的過程，它在道教系統(tǒng)內(nèi)經(jīng)過了印章的捺印、玉印玉版的吹印和道經(jīng)的雕版印紙的發(fā)展過程，在年代上要比現(xiàn)今流行的隋代或唐代發(fā)明雕版印刷術(shù)說早，因此，可以認(rèn)為，雕版印刷術(shù)是六朝時期道教發(fā)明的。

7、道教與指南針的制作。著名道教考古專家王育成先生推測：“道士很可能是現(xiàn)知最早的中國古代旱羅盤磁針指南技術(shù)的發(fā)明人或使用人?！?/p>

8、道教對光學(xué)的貢獻(xiàn)。宋元之際的道士趙友欽著名的“小孔成像”實(shí)驗(yàn)。他所著的《革象新書》中，詳細(xì)地考察了日光通過墻上孔隙所形成的像和孔隙之間的關(guān)系。并用實(shí)驗(yàn)方法，得出了小孔的像和光源的形狀相同、大孔的像和孔的形狀相同的結(jié)論。用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)，來證明光的直線傳播，闡明小孔成像的原理，這在當(dāng)時世界上是絕無僅有的。

9、道教對地理學(xué)的貢獻(xiàn)。元代龍虎山道士朱思本（1272-1333年），字本初，號貞一，江西臨川人。早年學(xué)道龍虎山，后從玄教宗師張留孫居京師二十余年，晚年主持南昌西山萬壽宮。朱思本利用奉詔代祠名山大川的機(jī)會，實(shí)地考察了河北、山西、山東、河南、江蘇、安徽、浙江、江西、湖北、湖南等十省區(qū)許多地方，取得大量調(diào)查材料，再結(jié)合文獻(xiàn)資料，花了十年時間，繪成《輿地圖》二卷，刊行于世。《輿地圖》以其先進(jìn)的地理思想和獨(dú)到的制圖科學(xué)方法，形成中國地圖思想史上獨(dú)有的“朱思本地圖系統(tǒng)”，成為元、明、清各代繪制全國總圖的主要藍(lán)本。

10、道教在機(jī)械制造方面的貢獻(xiàn)。東晉道士葛洪《抱樸子》記載了用棗心木制造“飛車”的方法，中國歷史博物館王振鐸先生據(jù)此說復(fù)原的“飛車”，能夠飛升到故宮午門的高度?？傊?，道教有“眾術(shù)合修”的傳統(tǒng)，因而在中國古代科技的許多方面做出了貢獻(xiàn)。最近一些專家學(xué)者撰寫了《道教科學(xué)技術(shù)史》、《道教科學(xué)思想發(fā)凡》等專著，系統(tǒng)地總結(jié)了道教在天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個方面的成就。