道教科技涉及的學(xué)科領(lǐng)域和內(nèi)容極為廣泛，許多成就至今仍有獨(dú)特的實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，本文所述，只是其中極小的一部分，系統(tǒng)研究、探討道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的貢獻(xiàn)，不僅有利于澄清科技史上的許多問(wèn)題，解決許多疑難，而且有利于正確認(rèn)識(shí)和弘揚(yáng)祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為現(xiàn)代文明的合理發(fā)展，提供來(lái)自中華文化系統(tǒng)的有益啟示。

　　但是，由于道教科技往往與神仙方術(shù)的宗教神學(xué)揉臺(tái)在一起，因此，在探討它的時(shí)候，就必須有一個(gè)正確的方法作指導(dǎo)。而最主要的方法，就是運(yùn)用唯物辯證的方法，實(shí)事求是地對(duì)它進(jìn)行一分為二的辯證分析，剔除其宗教神學(xué)的雜質(zhì)，吸取其合理的科學(xué)內(nèi)容。迄今為止，有些人對(duì)宗教文化抱有成見，把宗教與科技絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)，視二者為水火不相容的東西，否認(rèn)它們之間可以相互交叉。因而一說(shuō)到道教文化，他們就持不屑一顧的蔑視態(tài)度，矢口否認(rèn)其中還有合理的科技成分；另有些人雖然看到了某些道教學(xué)者在科技上的杰出成就，但他們?cè)诳隙ㄟ@些科技成就的時(shí)候，又僅僅承認(rèn)這些學(xué)者是杰出的科學(xué)實(shí)驗(yàn)家，避而不談他們同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教家，實(shí)際上仍然是把宗教與科技絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。還有些人認(rèn)為，對(duì)道教科技可以原封不動(dòng)地全盤吸收過(guò)來(lái)，而不必對(duì)它進(jìn)行任何分析批判。所有這些看法，從思想方法來(lái)說(shuō)，都是與唯物辯證法的“兩點(diǎn)論”相背離的，用這樣的方法來(lái)指導(dǎo)道教科技的研究，是很難得出正確的科學(xué)結(jié)論的。

    二、道教科學(xué)思維方法：道教之道，既是宗教神仙之道，又是自然之道，其中內(nèi)蘊(yùn)了豐富的科學(xué)之道。本文擬從科學(xué)思想和科學(xué)思維方式這一視角，圍繞道教科學(xué)家“仰觀俯察”、“觀變察機(jī)”、“參驗(yàn)”、“勤求試之”、“析理入微”、“由易及難”、“原始反終”的科學(xué)思維方法與思維方式，進(jìn)行專題考論，挖掘出道教“神仙之道”背后所蘊(yùn)涵的某些有現(xiàn)代價(jià)值和意義的“科學(xué)之道”。                                                       

　　道教是以“道”為最高信仰的宗教，道教的全部教理教義和修行活動(dòng)都是圍繞“道”為核心展開的。道書對(duì)道的詮釋，其出發(fā)點(diǎn)一方面是站在宗教神學(xué)的立場(chǎng)上，將道釋為道教的最高神靈，神仙之道是道教之道的內(nèi)核，道教長(zhǎng)生信仰是道教教義的核心，也是道教區(qū)別于其它宗教的最重要特質(zhì)；另一方面，其道論往往借助宇宙生化論模型來(lái)建構(gòu)，帶有明顯的自然哲學(xué)色彩。

　　“道”是宇宙的本原，自虛無(wú)感生妙一，妙一衍化為三元，第一混洞太無(wú)元，第二赤混太無(wú)元，第三冥寂玄通元。道教的道論是宗教神學(xué)思想與宇宙論相結(jié)合的產(chǎn)物。道教寓道于術(shù)，以術(shù)演道，故道教方術(shù)異常發(fā)達(dá)。道教向往和追求，必然重視對(duì)生命自然現(xiàn)象的研究，竭力研發(fā)各種延生方術(shù)，從而為道教與中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)生關(guān)聯(lián)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。道教的各種內(nèi)修外養(yǎng)術(shù)如外丹黃白術(shù)、導(dǎo)引服氣、存思、服食、房中、星占、堪輿諸術(shù)，都曾與中國(guó)古代的醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、化學(xué)、天文地理、算學(xué)、養(yǎng)生學(xué)發(fā)生過(guò)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。道教對(duì)中國(guó)古代科技影響之深、貢獻(xiàn)之大，這在世界宗教史與科技史上也不多見。發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對(duì)中國(guó)科學(xué)史是有著頭等重要性的。             

    道教崇尚自然，以道法自然為修道的基本法則?！兜赖陆?jīng)》第25章云：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！睗h代河上公注對(duì)“道法自然”做了這樣的注釋：“道性自然，無(wú)所法也。”人居天地之間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。自然乃天地之本性，既沒有任何人為強(qiáng)加的因素，也沒有任何固定的模式；道作為宇宙的本體，“先天地生，寂兮廖兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。”道化生萬(wàn)物，“生而不有，為而不恃，功成而弗居?！比f(wàn)物皆按各自的本性自然生長(zhǎng)，無(wú)持無(wú)待，從而保證了自然界的和諧有序。因此，道門認(rèn)為要達(dá)到“道法自然”這一“真常之道”目標(biāo)，必須踐行“無(wú)為”的方法。“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！钡佬员臼芹`性無(wú)為的，并通過(guò)無(wú)為的機(jī)制成就萬(wàn)物。道教所崇尚的“無(wú)為”，并不是通常人們所理解的消極無(wú)為、無(wú)所事事，而是強(qiáng)調(diào)在處理人與人、人與自然關(guān)系時(shí)，在接物應(yīng)世方面，應(yīng)順應(yīng)自然之規(guī)律行事，反對(duì)不顧自然發(fā)展之規(guī)律的強(qiáng)行“有為”，因?yàn)檫@種“有為”是人為干預(yù)事物的自然發(fā)生和發(fā)展，是違背自然本性的“詐偽”行為，“強(qiáng)執(zhí)教之，則失其情實(shí)，生于詐偽也?！钡澜趟磳?duì)的正是這種“妄為”行為。曾幾何時(shí)，社會(huì)上有相當(dāng)多的人曲解了道家、道教的無(wú)為思想，認(rèn)為道家、道教提倡無(wú)為就是一概排拒有為，這是沒有真正把握道教無(wú)為思想真諦所造成的“冤案”。道門所崇尚的“無(wú)為”是其在求道證道過(guò)程中的境界和思想方法，體現(xiàn)了道教崇尚自然、尊重自然客觀規(guī)律的科學(xué)精神。

    但是對(duì)道教中人來(lái)說(shuō)，無(wú)為不是最終目的，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。換句話說(shuō)，踐行無(wú)為只是實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”目標(biāo)的手段，是為了最終更好地積極“有為”；道教的“有為”是通過(guò)“無(wú)為”的形式完成實(shí)現(xiàn)的，千百年來(lái)，道門中人是以“無(wú)為之心”行“有為之實(shí)”的。這種“有為”是在遵循自然規(guī)律的前提條件下的“真有為”，“道常無(wú)為而為真有為也”；這種“真有為”，道門人士也將其稱之為“大有為”：“無(wú)為者，非不為也，無(wú)為而為大有為也?！钡澜淘谔骄孔匀恢赖臍v程中，并不只是停留在無(wú)所作為、聽?wèi){自然擺布的消極狀態(tài)，恰恰相反，他們?cè)谧匀粖W秘面前卻是積極有大為的。歷代道門人士高舉“觀天之道，執(zhí)天之行”大旗，以“我命在我不在天”的積極探索精神，上觀天文，下察地理，中究人情物理?！短隙葱氃辖?jīng)》云：“凡學(xué)無(wú)上之法，仰觀天文，俯察地理。天地之本，本無(wú)形也；無(wú)形者，是道也。應(yīng)物成有，有形有名，名天地者，道之孫，一之子也?！碧斓啬说浪虼?，要修道證道必須上觀天下察地，“仰觀上天，俯察下地，然后內(nèi)觀洞曉中也。洞曉中者，存三一也。存三一者，先觀天文，次察地理?！?道教不但在天文、地理、醫(yī)藥、化學(xué)方面有許多科學(xué)貢獻(xiàn)，而且在物理學(xué)領(lǐng)域也有不菲的科學(xué)思想發(fā)微。道教典籍中散見有許多關(guān)于聲、光、磁、熱思想，道門中人所闡發(fā)的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀中不乏科學(xué)思想的精萃，有些甚至是中國(guó)物理學(xué)思想的創(chuàng)始。

    道教科技思想相當(dāng)豐富，除了按科學(xué)分類，可分為道教化學(xué)思想、道教醫(yī)藥養(yǎng)生學(xué)思想、道教天文學(xué)思想、道教地理學(xué)思想、道教數(shù)學(xué)思想、道教物理學(xué)思想、道教生態(tài)學(xué)思想外，在科學(xué)思維和科學(xué)研究方法論方面也蘊(yùn)育形成了深刻的科學(xué)思想，主要體現(xiàn)在：在煉制金液還丹之類的宗教修行實(shí)踐活動(dòng)中，道教業(yè)已孕育并初步形成了“仰觀俯察”、“觀變察機(jī)”、“參驗(yàn)”、“勤求試之”、“析理入微”、“原始返終”、“由易及難”的科學(xué)思維方法與思維方式。

　　思維方式一方面來(lái)源于科學(xué)實(shí)踐，受實(shí)踐水平的制約；另一方面，一定的思維方式形成后，它又會(huì)反過(guò)來(lái)對(duì)科學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響，這種影響有時(shí)是長(zhǎng)期和深遠(yuǎn)的，這已為科學(xué)發(fā)展的歷史所證實(shí)。眾所周知，觀察和實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究中最基本、最普遍的方法，它是認(rèn)識(shí)主體獲得感性材料的根本途徑。道教之所以能在中國(guó)古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和天文地理學(xué)領(lǐng)域取得建樹，與道教重視觀察、勤于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)思維方式密不可分。

　　人類對(duì)自然奧秘的探究始于觀察。觀察是人們對(duì)自然現(xiàn)象在自然發(fā)生條件下進(jìn)行考察的一種方法。在古代社會(huì)，先民對(duì)自然的認(rèn)識(shí)主要是依靠生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)自然狀態(tài)下各種事物現(xiàn)象的觀察，并以簡(jiǎn)單的邏輯推論去猜想自然的規(guī)律性，從而產(chǎn)生古代的科學(xué)知識(shí)。《周易》云：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”這是中國(guó)古代觀察思想的最初表露。道教素有“夜觀天象”的傳統(tǒng)。據(jù)《樓觀本起傳》記載，“樓觀者，昔周康王大夫關(guān)令尹之故宅也。以結(jié)草為樓，觀星望氣，因以名樓觀。此宮觀所自始也。問(wèn)道授經(jīng)，此大教所由興也。”道教重視星象和物候地理的觀測(cè)，這固然是受先秦道家遺風(fēng)之影響。司馬遷在《談六家要旨》中指出：“道家者流，蓋出史官”，史官在古代即負(fù)有執(zhí)掌天文觀測(cè)之責(zé)。

　　首先，道教為實(shí)現(xiàn)其“佐國(guó)佑民”“身國(guó)同治”的政治理想，必然重視天文星占。道教從天人合一的思維模式出發(fā)，認(rèn)為天象與人事密切相關(guān)：“天乃為人垂象作法，為帝王立教令，可儀以治，萬(wàn)不失一也”；“圣人制法，皆象天之心意也”。觀察天象及山川地理的變化，才能推測(cè)“天意”（從某種意義上說(shuō)，天意代表了一種天地萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的自然規(guī)律），從而做到“順應(yīng)天意”并“應(yīng)天而行”，從而治國(guó)而國(guó)太平，治身而身長(zhǎng)生。

　　其次，道教自身修煉的宗教實(shí)踐活動(dòng)也要求道門中人通曉天文地理?！兜し宽氈吩疲骸靶逕捴浚厣现煳?，下知地理，達(dá)陰陽(yáng)，窮卦象，并節(jié)氣。”道人煉丹時(shí)，掌握了天文地理知識(shí)，就可以“休旺日時(shí)，升降火候，進(jìn)退鼎爐。”所以，為了要達(dá)到延年益壽乃至羽化為天仙或蛻變?yōu)榈叵芍康模煳牡乩淼挠^測(cè)是不可或缺的。這是因?yàn)樵诘澜炭磥?lái)，天地人一體，個(gè)體生命的長(zhǎng)短夭壽與外界自然環(huán)境休戚相關(guān)?！短浇?jīng)》就指出：“天地病之，故使人亦病之，人無(wú)病，即天無(wú)病；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，好天悉病之矣。”道教煉養(yǎng)以“道法自然”為圭木，強(qiáng)調(diào)順天應(yīng)時(shí)，因此《太平經(jīng)》嚴(yán)厲批評(píng)了那種“內(nèi)則不能究于天心，出則不能解天文明地理”之人。“仰觀俯察可以賾其機(jī)，一始一終度數(shù)籌算可以得其理?！睋Q句話說(shuō)，只有注重對(duì)天象、地理、物候的觀測(cè)，才能探賾索隱，掌握天地運(yùn)行之機(jī)理，做到“體天法象”，達(dá)到最佳煉養(yǎng)效果。從這一修道思想出發(fā)，道教的許多煉養(yǎng)方術(shù)如上清派所傳的各種存思北斗七星法、存五方神法以及吞食日氣月精星光之類的服氣法，都是結(jié)合一定的天象地理方位知識(shí)構(gòu)建的。此外，魏晉南北朝時(shí)期，道教多層次、全方位梯級(jí)神仙譜系的構(gòu)造，齋醮祭壇的設(shè)制，以及步罡踏斗之類的科儀編排，也離不開相應(yīng)的天文宇宙和地理知識(shí)。上述種種因素，無(wú)疑會(huì)促使道教重視對(duì)天文地理現(xiàn)象的觀測(cè)與研究，從而孕育了深刻的科學(xué)觀察思想。

　　道門中人觀察天地自然萬(wàn)物的范圍很廣，上至星象氣候，下至山川河流，從復(fù)雜的生命現(xiàn)象到簡(jiǎn)單的物態(tài)變化，無(wú)所不包。成書于北周時(shí)期的《無(wú)上秘要》，是現(xiàn)存最早的道教類書。其卷三“日品、月品、星品”，卷四“三界品、九地品、靈山品、林樹品、山洞品、洞天品、神水品”，卷七十八“地仙藥品、天仙藥品、太清藥品、太極藥品、上清藥品、玉清藥品”各卷中，收集了為數(shù)甚多的天文、地理、醫(yī)藥、礦物、植被方面的觀察材料。道門運(yùn)用觀察方法研究自然現(xiàn)象，獲取了豐富的自然知識(shí)。例如，葛洪通過(guò)對(duì)自然界“雉之為蜃，雀之為蛤，壤蟲假翼，川蛙翻飛，水蠇為蛉，荇苓為蛆，田鼠為如鴽，腐草為螢”?之類現(xiàn)象的觀察，已萌發(fā)了物種變異的思想。葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》一書中還批判了那種“不信騾及駏驉，是驢馬所生。云物各自有種”的物種不變論。葛洪也精于天文地理的觀察，著有《渾天論》、《幙阜山記》、《潮說(shuō)》等天文地理方面的著作。另?yè)?jù)《晉書·天文志》記載，葛洪嘗據(jù)渾天以駁王充蓋天說(shuō)?？梢姼鸷槭蔷ㄌ煳闹R(shí)的。故阮元將葛洪作為天文歷算家列入《疇人傳》卷六中。

　　葛洪是魏晉神仙道教理論的集大成者，同時(shí)又是中國(guó)科技史上著名的道教科學(xué)家，其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科技的貢獻(xiàn)是多方面的。葛洪之所以能取得杰出的科技成就，這與他獨(dú)特的科學(xué)思維方法是分不開的，葛洪善于吸收中國(guó)傳統(tǒng)的科學(xué)思維精華，并在煉丹、制藥等科技活動(dòng)中將加以總結(jié)深化，從而形成自己特有的科學(xué)思維方法。下面以《抱樸子內(nèi)篇》為基本素材，重點(diǎn)剖析了葛洪重視“試作”和“效驗(yàn)”的實(shí)驗(yàn)與觀察相結(jié)合的方法，“析理入微”、“原始見終”的邏輯分析方法，“博聞與善擇”“由易及難”的認(rèn)知方法。

　　首先，葛洪從“道”的玄妙細(xì)微的特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為要獲得、知曉天地自然之道，必須“勤求”。《抱樸子內(nèi)篇》卷一《暢玄》云：玄者，自然之始祖，而萬(wàn)殊之大宗也。眇眛乎其深也，故稱微焉。棉邈乎其遠(yuǎn)也，故稱妙焉。其高則冠蓋乎九霄，其廣則籠罩乎八隅。光乎日月，訊乎電馳?；蛸繝q而景逝，或飄搖而星流，或滉漾于淵澄，或雰霏而云浮。因兆類而為有，托潛寂而為無(wú)。淪大幽而下沈，凌辰極而上游。?

    葛洪以玄解道，道的玄秘性體現(xiàn)在深遠(yuǎn)微妙、至高至廣、至剛至柔、忽有忽無(wú)、來(lái)去無(wú)蹤、變幻莫測(cè)等方面，因此修道之人要體道證道，唯有“勤求”。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長(zhǎng)生度世也。?

    葛洪所說(shuō)的“勤求”，有兩個(gè)方面的涵義：一是“勤求明師”，“先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當(dāng)揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可銜其沽以告之？”?因?yàn)榈澜逃械啦煌鈧骱蛽褓t而授的傳統(tǒng)，不勤求明師則無(wú)法得到真?zhèn)鳎欢乔诙鴮W(xué)之，勇于嘗試。道教神仙理論一方面從本體論角度強(qiáng)調(diào)神仙實(shí)有，另一方面從認(rèn)識(shí)論角度特別指出神仙可學(xué)。“仙之可學(xué)致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。”?凡人是可以通過(guò)學(xué)習(xí)各種致仙法術(shù)而達(dá)到神仙的理想境界，而在學(xué)習(xí)過(guò)程中，葛洪反復(fù)指出要不斷進(jìn)行嘗試，驗(yàn)證其效果：

　　其通道者，則勤而學(xué)之。假令不能決意，信命之可延，仙之可得，亦何惜于試之？試之小效…在學(xué)習(xí)嘗試的過(guò)程中，通過(guò)試之，就可以檢驗(yàn)所進(jìn)行的活動(dòng)的正確與否。

    葛洪很重視“校驗(yàn)”的作用，他在《抱樸子內(nèi)篇》中多次談及：亦有以校驗(yàn)，知長(zhǎng)生之可得，仙人之無(wú)種耳?；螂y曰：“神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經(jīng)松喬之目也?！北阕釉唬骸叭羧缪耪摚瞬或?yàn)也，今試其小者，莫不效焉?！?

    葛洪業(yè)已認(rèn)識(shí)到實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的意義，云：“顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗(yàn)，則知其大效，見其已然，則明其未試耳?！?

    在葛洪身上體現(xiàn)了宗教家和科學(xué)實(shí)驗(yàn)家兩種不同的人格。

　　葛洪認(rèn)識(shí)論上的另一個(gè)特色是強(qiáng)調(diào)“多聞而體要，博見而善擇”：凡養(yǎng)生者，欲令多聞而體要，博見而善擇，偏修一事，不足必賴也。在具體的認(rèn)識(shí)方法上要遵循“淺以涉深，由易及難”原則。葛洪對(duì)難與易這對(duì)范疇有自己獨(dú)到的見解：

　　或曰：“儒道之業(yè)，孰為難易？”抱樸子答曰：“儒者，易中之難也。道者，難中之易也。?

　　葛洪站在道本儒末的立場(chǎng)上，認(rèn)為“儒教近而易見，故宗之者眾焉。道意遠(yuǎn)而難識(shí)，故達(dá)之者寡焉?！?然而易中有難、難中有易，所以他在卷七《塞難》舉了很多例子來(lái)說(shuō)明道為難中之易，而儒為易中之難。姑且不論葛洪對(duì)儒道關(guān)系的判定是否得當(dāng)，僅就其對(duì)難與易的闡述來(lái)分析，葛洪對(duì)難易辯證關(guān)系的認(rèn)識(shí)較為深刻。葛洪不僅認(rèn)為難易是相對(duì)的，重要是在認(rèn)識(shí)實(shí)踐中要行之以恒，做到由易及難，有始有終：

　　非長(zhǎng)生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。凡學(xué)道，當(dāng)階淺以涉深，由易及難，志誠(chéng)堅(jiān)果，無(wú)所不濟(jì)，疑則無(wú)功，非一事也。?

　　葛洪認(rèn)為要獲得修道養(yǎng)生的成效，應(yīng)該“以顯而求諸乎隱，以易而得乎難”；師父?jìng)魇谕降?，也須“初以授人，皆從淺始”。這些都體現(xiàn)了葛洪由易及難的思想認(rèn)識(shí)方法。

　　葛洪通過(guò)對(duì)大量自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和煉丹實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，收集了大量有關(guān)自然現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)材料，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用比較、分類和模擬等邏輯思維，“析理入微”，歸納總結(jié)出“變化者，乃天地之自然”的自然之理；但他并沒有就此停止，葛洪據(jù)此進(jìn)一步作了演繹推理：只要掌握了自然變化的規(guī)律，就可運(yùn)用人工實(shí)驗(yàn)方法制造出所需的物體。

    綜上所述得出一個(gè)基本結(jié)論：道教科學(xué)成就和思想之所以如此豐富，同道教科學(xué)家的先進(jìn)的科學(xué)思維方法密不可分。以葛洪為代表的道教科學(xué)家從觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)中受到啟發(fā)，得出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化是自然界的必然規(guī)律，具有樸素的辯證法思想。尤為可貴的是，道教金丹家深信可以運(yùn)用實(shí)驗(yàn)手段等人工方法來(lái)制造新的物質(zhì)，這一科學(xué)思想對(duì)于推動(dòng)古代科學(xué)的發(fā)展有著不可估量的意義。道教金丹家相信可以用異物來(lái)制造金銀，從根本上說(shuō)并沒有錯(cuò)，只不過(guò)在古代常規(guī)實(shí)驗(yàn)條件下還不可能實(shí)現(xiàn)由鉛汞向金銀轉(zhuǎn)化的這一反應(yīng)。二十世紀(jì)四十年代，美國(guó)哈佛大學(xué)奔布利芝博士就采用核實(shí)驗(yàn)技術(shù)，用中子流轟擊汞將其轉(zhuǎn)變?yōu)榻?，終于實(shí)現(xiàn)了將賤金屬轉(zhuǎn)變?yōu)橘F金屬的千年夢(mèng)想。正是在這個(gè)意義上，李約瑟博士指出：“道家（包括道教在內(nèi)）深刻地意識(shí)到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，是他們最深刻的科學(xué)洞見之一?！?

　　道教科技的成就是多方面的，道教中所內(nèi)蘊(yùn)的豐富科技思想和思維方式是其中一個(gè)重要內(nèi)容。何謂科學(xué)思想？一般認(rèn)為，“科學(xué)思想是科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的思想依據(jù)和思想方法，也包括科學(xué)成果所蘊(yùn)涵的思想精髓”。道門中人千百年來(lái)在其長(zhǎng)生不死宗教信仰驅(qū)動(dòng)下，出于宗教修持和延年益壽的需要，仰觀天文、俯察地理、中究人事，孜孜不倦地探索天地自然與人體生命奧秘。在廣涉醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、天文歷算等領(lǐng)域都孕育并積累了豐富的科學(xué)思想。道教科學(xué)思維方式既是道教思想的一個(gè)不可或缺的組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的一部分。

　　道教科學(xué)思維方式深深地打上了時(shí)代和道教文化傳統(tǒng)的烙印，帶有鮮明的道教特色。道教對(duì)天地自然的態(tài)度和思維方式不僅有助于古代科學(xué)的發(fā)展，而且其精華也給現(xiàn)代人們以許多啟迪，可為的現(xiàn)代人們處理好自然、社會(huì)與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系提供某種借鑒。特別是在人類已邁進(jìn)二十一世紀(jì)的新時(shí)代，加強(qiáng)道教科技思維方式研究，有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)現(xiàn)代科技與文明的永續(xù)性發(fā)展。