《青烏經(jīng)》為風水奇書，主要講風水堪輿尋龍之術，歷史上影響巨大，以致“青烏術”也成了風水學的另一名稱。

    傳說“青烏”原本是中古代堪輿家的名字，叫“青烏子”，商周時期人?！读邢扇珎鱥con》載：“有青烏公者，彭祖之弟子也。身受明師之教，精審仙妙之理，乃入華陰icon山中學道，積四百七十一歲，十二試之，有三不過。后服金液而升天?！鼻酁踝雍髞韯?chuàng)立了風水之術，認為祖先墳墓位置的選擇會影響子孫后代的命運。因此，青烏子被認為是中國第一個風水先生，風水堪輿行中的人也把青烏公奉為祖師，而堪輿術icon也由此稱作“青烏之術”。

    有說青烏子是秦國的樗里子icon，據(jù)【史記·索隱】甘茂icon居渭南陰鄉(xiāng)之樗里，號樗里子。但又說甘茂是戰(zhàn)國中期秦國名將，下蔡icon(今安徽鳳臺)人。曾就學于史舉，學百家之說，經(jīng)張儀、樗里疾引薦于秦惠文王icon。僅一字之差，其中“樗里疾”是否就是“樗里子”之誤呢？此說存疑。

    也有說青烏子或為漢時人的。在《青烏序》中，就認為青烏子是漢時人。反正古代風水史話很多，很難考證哪個說法更準確。考究無結(jié)果，最后只能說是史失其名了。

    今傳《青烏經(jīng)》是以四言歌訣的形式寫作，很可能就是《宋史·藝文志》著錄的《青烏子歌訣》。它是古人對環(huán)境認識的經(jīng)驗總結(jié)，反映了古人對宇宙自然規(guī)律的一種認識，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。


上篇
盤古渾淪，氣萌太樸；分陰分陽、為清為濁。
生老病死、誰實主之？無其始也，無其議焉。
不能無也，吉兇形焉。曷如其無，何惡於有？
藏於杳冥，實關休咎。以言諭之，似若非是。
其於末也，一無外此。其若可忽，何假於予？
辭之痝矣，理無越斯。山川融結(jié)，峙流不絕；
雙眸若無，烏乎其別？福厚之地，雍容不迫。
四合週顧，辨其主客。山欲其凝，水欲其澄。
山來水迴，逼貴豐財；山止水流，虜王囚侯。
山頓水曲，子孫千億；山走水直，從人寄食。
水過東西，財寶無窮；三橫四直，官職彌崇。
九曲委蛇，準擬沙堤；重重交鎖，極品官資。
氣乘風散，脈遇水止；藏隱蜿蜒，富貴之地。
知其所散，故官不出；就其所止，裁穴有定。
不畜之穴，是謂腐骨，不及之穴，主人絕滅。

騰漏之穴，翻棺敗槨，背囚之穴，寒泉滴瀝。
其為可畏，可不慎乎？百年幻化，離形歸真；
精神入門，骨骸反根；吉氣感應，鬼神及人。
東山起焰，西山起雲(yún)；穴吉而溫，富貴綿延；
其或反是，子孫孤貧。童斷與石，過獨偪側(cè)；
能生新兇，能消已福。貴氣相資，本源不脫。
前後區(qū)衛(wèi)，有主有客。水流不行，外狹內(nèi)闊。
大地平洋，杳茫莫測；沼沚池湖，真龍憩息；
情當內(nèi)求，慎勿外覓。形勢彎趨，生享用福。
勢止形昂，前澗後岡，位至侯王。形止勢縮，
前案回曲，金穀碧玉。山隨水著，迢迢來路，
挹而注之，穴須回顧。天光下臨，百川同歸，
真龍所泊，孰辨玄微？蝦蟆老蚌，市井人煙，
隱隱隆隆，孰探其源？


下篇
斷而復續(xù)，去而復留，奇形異相，千金難求；
折藕貫絲，真機莫落。臨穴坦然，形難捫度，
障空補缺，天造地設；留與至人，前賢難說。
草木鬱茂，吉氣相隨；內(nèi)外表裡，或然或為。
三岡全氣，八方會勢，前遮後擁，諸祥畢至。
地貴平夷，土貴有支，穴取安止，水取迢遞。
向定陰陽，切莫乖戾，差之毫釐，謬以千里。
擇術之善，建都立縣，一或非宜，立主貧賤。


公侯之地，龍馬騰起；面對玉圭，小而首銳；
更過本方，不學而至。宰相之地，繡敦伊邇，
大水洋朝，無極之貴。空闊平夷，生氣秀麗。
外臺之地，捍門高峙；屯軍排迎，周迴數(shù)里；
筆大橫椽，足判生死。此昂彼低，誠難推擬。
官貴之地，文章插耳，魚袋雙連。庚金之位，
南火東木，北水鄙技。地有佳氣，隨土所生；
山有吉氣，因方而止。文士之地，筆尖而細；
諸水不隨，虛馳名譽。大富之地，圓峰金櫃；
貝寶沓來，如川之至；小秀清貴，圓重富厚。
貧賤之地，亂如散錢；達人大觀，如示諸指。
幽陰之宮，神靈所主。葬不斬草，名曰盜葬。
葬及祖墳，殃及子孫。一墳榮盛，十墳孤貧。
穴吉葬兇，與棄屍同。陰陽合符，天地交通。
內(nèi)氣萌生，外氣成形；內(nèi)外相乘，風水自成。
察以眼界，會以情性；若能悟此，天下橫行。