內(nèi)篇·齊物論

【原文】

南郭子（qí）綦隱機而坐，仰天而（xū）噓，（tà）荅焉似（sàng）喪其（ǒu）耦。

顏成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如（gǎo）槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。”

子（qí）綦曰：“（yǎn）偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝（zhī）知之乎？汝聞人（lài）籟而未聞地籟，汝聞地（lài）籟而未聞天籟（fú）夫！”

子游曰：“敢問其方?！?/strong>

【注釋】

(1)齊物論：分為物論、齊論、齊同物論。即人物論、萬物論、齊同論、齊同萬物論。齊，一、合眾為一。物，人物、萬物。莊子的筆法將這幾層論述融合在“齊物論”三個字中，《齊物論》也是混融交合得物我皆忘。

(2)南郭子綦：楚昭王庶弟，楚莊王司馬，居住在城南，故稱此號。

(3)隱機：本義是依憑著案幾。這里指入靜坐忘、停止神識活動。

(4)噓：呼氣，吐氣。

(5)荅焉：肌體放松，離形去智、生機索然的樣子。

(6)喪其耦：丟棄了與精神相對立的東西，如功、名等；表示精神超脫軀體達到忘我的境界。耦，匹對，軀體。

(7)顏成子游：南郭子綦的學生，姓顏成，名偃，字子游。

(8)何居：何故。居，故、緣由。

(9)而：汝，你。

(10)死灰：指內(nèi)心不起念。

(11)不亦善乎，而問之也：即“而問之不亦善乎”，你問得很好。善，很好。而，通“爾”，你。

(12)吾喪我：真我忘掉了俗世中的我，指摒棄了小我的私見。吾，真我，內(nèi)在的我，今日得道的我。喪，忘卻。我，指外在的我，偏執(zhí)的小我，沒有忘記功、名的我。

(13)女：通“汝”，你。

(14)籟：簫，此泛指自然界孔穴里發(fā)出的聲響。人籟，人吹簫管發(fā)出的美妙聲響。地籟，風吹大地的孔穴發(fā)出的美妙聲響。天籟，自然界的風聲、水聲、鳥鳴等美妙聲響。

(15)方：道理。

【譯文】

南郭子綦在入靜打坐，繼而仰面朝天緩緩地吐氣，茫然若失，就像魂魄離開了軀體。

南郭子綦的學生顏成子游見狀馬上上前侍候，問道：“您剛才是處于一種什么樣的境界呢？（在打坐時，）肢體形貌誠然可以使它像枯槁干枯的樹木一樣寂然不動，難道一個人的精神也可以使它像死灰一樣毫無生氣嗎？您在今天所表現(xiàn)出來的入靜境界，跟往常的入靜境界絕對不一樣?！?/span>

南郭子綦回答說：“偃，你的問題，不是問得很好嗎？今天我坐忘了俗世中形體的我，你明白它的意思嗎？（坐功有不同層次的差別，如同自然界的音響也有不同層次。）你只聽到過人吹簫管發(fā)出的美妙的'人籟’之音，而沒聽聽風吹眾竅所發(fā)出的絕妙的'地籟’之音，你只聽到過風吹眾竅發(fā)出的絕妙的'地籟’之音，而沒有聽聽天地間萬物自鳴的神妙的'天籟’之音！”

子游說：“我能不能冒昧地請教它們的真實含意呢？”

【賞析】

本篇是《莊子》的又一代表篇目?！褒R物論”包含齊物與齊論兩個意思。莊子認為世界萬物包括人的品性和感情，看起來是千差萬別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。

本篇南郭子綦提出了一個“吾喪我”的境界。所謂的“吾喪我”，“吾”是指超脫世俗、進入到高度精神自由的境界、精神得以升華的自我，是精神上的自我，“喪我”的“我”，則是肉體的、現(xiàn)實中的、有名利是非觀念的凡人“我”?！皢省笔沁z落。因而，“吾喪我”實際上指的是一種特殊的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)中，他忘掉了物的存在、自我的存在，混同了物我界限，合二者為一體。

莊子看來，世間萬物都是平等的，人與動物是無差別的，正確與錯誤是無差別的，一切事物都是這樣。本篇表現(xiàn)的是莊子對世俗的否定，和對無差別的自由境界的向往。莊子認為，要達到無差別的精神自由之境，就必須超脫世俗觀念的束縛，忘掉物我之別，忘掉是非之辯。

【原文】

子（qí）綦曰：“（fú）夫大塊（yī）噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒（háo）呺。而獨不聞之（liù）翏翏乎？山林之（wéi）畏（cuī）隹，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似（jī）枅，似（juàn）圈，似（jiù）臼，似洼者，似污者。激者、（xiào）謞者、（chì）叱者、吸者、叫者、（háo）譹者、（yǎo）宎者，（jiǎo）咬者，前者唱于而隨者唱（yú）喁，（líng）泠風則?。╤è）和，飄風則大（hè）和，厲風濟則眾竅（wéi）為虛。而獨不見之（tiáo）調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則（bì）比竹是已，敢問天籟?！?/strong>

子綦（qí）曰：“（fú）夫天籟者，吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰（yé）邪？”

【注釋】

(1)大塊噫氣：天地吐氣。大塊，天地。噫氣，本指出氣，這里喻指天地吐氣，是一種形象的說法。

(2)萬竅怒呺：萬千個孔穴都鼓怒號叫，指風吹遍了滿世界。竅，洞穴。呺，同“號”，吼叫；指風聲。

(3)翏翏：擬聲詞，悠長的大風的聲響。

(4)山林之畏隹：指高大的山林被風吹得搖來動去。林，通“陵”，大山。畏隹，通“嵔崔”，即嵬崖，形容山勢險峻的樣子。

(5)枅：木制的酒器。

(6)圈：杯盂。

(7)臼：舂米的器具。

(8)洼：凹洼之地。

(9)污：有水的小池。

(10)激：急流聲。

(11)謞：飛箭聲。

(12)叱：叱罵聲。

(13)吸：呼吸聲。

(14)叫：叫喊聲。

(15)譹：嚎哭聲。

(16)宎：沉吟聲。

(17)咬：哀嘆聲。

(18)前者：指風。

(19)于：喁，表示相應(yīng)和的聲音。

(20)隨者：指孔穴。

(21)于、喁：表示相應(yīng)和的聲音。

(22)泠風：清風，也就是小風。

(23)飄風：暴風，也就是大風。

(24)厲風濟：猛烈的狂風停止。厲風，狂風。濟，停止。

(25)虛：指沒有聲。

(26)調(diào)調(diào)：風吹樹枝搖動的聲音。

(27)刁刁：樹葉微動、搖曳的聲音。

(28)比竹：多支竹管排列而成的樂器，笙、竽之類；這里泛指竹管類的樂器。比，并。

(29)使其自己：使它們自身發(fā)出各種各樣的聲音。自己，有這樣的孔竅就有這樣的聲音，都是孔竅之自取。

(30)夫吹萬不同：自然的氣息，萬物聲音各不相同。吹，在這里是個重要概念，指大道的物化表現(xiàn)。

(31)自已：自行停止。

(32)咸：全是。

(33)怒：通“努”，奮發(fā)，發(fā)動。

【譯文】

南郭子綦回答說：“（'地籟’就是）無邊無際的天地所發(fā)出的能量的氣息??！發(fā)出來之后就被叫作風。這種能量要么就是內(nèi)在蘊含著不發(fā)出來，一旦發(fā)出來就會使大地上數(shù)不清的竅孔一個個都拼命地吼叫起來，你難道沒聽到過長風呼嘯的聲音嗎？

高山的險峻、百圍大樹周身無數(shù)的竅孔，有的形狀像鼻子，有的形狀像嘴巴，有的形狀像耳朵，有的形狀像酒盞，有的形狀像杯盂，有的形狀像舂臼，有形狀像淺灘的，也有形狀像深坑的。風吹這些孔竅發(fā)出聲響，如急流，如響箭，如叱罵，如呼吸，如尖叫，如痛哭，如沉吟，如哀嘆。前面嗨嗨地呼，后面就嗬嗬地應(yīng)，小風則小和，大風則大和，當暴風停止時則所有的孔竅也就全都寂然無聲了。你難道就沒有看到過風兒吹過樹林，草木隨風搖動的樣子嗎？”

子游又問：“'地籟’就是風吹自然界孔竅而發(fā)出的絕妙聲響，'人籟’就是人吹簫管發(fā)出的美妙樂聲，我再冒昧地向您請教，'天籟’是什么發(fā)出的聲音呢？”

南郭子綦說：“'天籟’的音響萬變，而又能使其自行息止，這完全都是出于自然，哪有什么發(fā)動者呢？”

【賞析】

《齊物論》有兩種意涵，有學者認為是“齊物”之“論”，也有認為指“齊”諸“物論”。歷來皆認為本篇是《莊子》思想最豐富而精微的一篇，因而也最難掌握。歷代對于《齊物論》的注釋、說解在莊學之中最為可觀。

《齊物論》首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現(xiàn)自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養(yǎng)，不讓心思外馳，無止盡地追求，而體察內(nèi)在“真君”。所謂的“我”是指人的“成心”，會隨著言語，不斷往外追索。而“吾”是人的“超越主體”，莊子稱為“真君”、“真宰”，人心應(yīng)回復最自然的虛靈狀態(tài)。這就是《齊物論》的工夫與境界。