溫故知新

南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前 ，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機 者，非昔之隱機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方？”

子綦曰：“夫大塊噫ài氣，其名為風。是唯 無作，作則萬竅怒呺háo。而獨不聞之翏翏lù乎？山林之畏佳，大木百圍之 竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄(jī)，似圈，似臼，似洼者，似污者。激 者、謞hè者、叱chì者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者，咬者，前者唱于而隨者 唱喁yóng；泠líng風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調(diào)調(diào)之刁刁乎？”

原文學習

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟?！弊郁?曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

導(dǎo)讀

到今天，南郭子綦師徒對話這一幕大戲就結(jié)束了。有一個問題不知讀者君想過沒有，《齊物論》開篇為何以師徒對話形勢展開？

莊子這個超級導(dǎo)演，借南郭之口運用了大量物象比喻，比如“苔焉喪其耦、”“大塊、”“噫氣、”“風、”“天籟、”“地籟、”人籟、“  ”前者、“ ”隨者、“......

隨著本段落學習結(jié)束，這些物象比喻所蘊含的深意以及“齊   物論”之方法也一 一揭開了。

在開篇大戲中，莊子不僅給我們陳述物論之不齊的原因，還給我們補上了一節(jié)樸素的物理聲論課。千萬莫小看這節(jié)聲論課！天籟、地籟、人籟于其中，齊   物論之秘密在其中！

先秦諸子說理方式的嚴密性、科學性在此開幕篇大戲中被南華不經(jīng)意間揮灑的淋漓盡致！

以經(jīng)解經(jīng)

1.禪宗公案·他是阿誰：東山演師祖曰。釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。 

2.《楞嚴經(jīng)》：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)?！?/span>

3.方以智：氣之成聲有二端， 一相擊而成  ；一穿竅而成。

氣自有聲， 空自生聲 。惟耳攝而通之， 惟心靜而知之 ，天以雷風為聲， 地以竅穴為聲，   皆陰陽之氣相摩蕩而不已者也  。而人可知矣  。

 因氣本有聲 ， 故物擊物 ，氣擊氣 ，物擊氣  ，氣擊物 ，皆成聲。不相擊而氣自飛， 亦有聲特微。  

齊物論之問

1.該如何理解”物論“？

2.南郭子綦和顏成子游在說什么？

3.何謂“苔焉似喪其耦？”

4.形如槁木，心如死灰是個什么樣子？

5.何謂“天籟、地籟、人籟？”為何南華不厭其煩描寫“地籟”？

6.南郭子綦先說的是什么？

7.“大塊噫氣”“萬竅怒呺”各比喻什么？

8.“前者唱于” ”隨者 唱喁”說了一個什么現(xiàn)象？

9.“大木”比喻什么？

10.什么樣的聲音才是天籟？

雅蘭讀經(jīng)

子游曰：“地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。”

一個問題：人籟為何被南華一筆帶過？

比竹：比，類也。竹，中空鑿竅既可發(fā)聲者，此處泛指管弦樂器。

天、地、人皆物也。天賴，無非眾竅比竹有生之類。

文句大意

顏成子游說：“地籟是風吹過大地從萬種竅穴里發(fā)出的聲音，人籟是人的情緒喜怒哀樂通過吹簫或者彈琴發(fā)出的聲音，再次斗膽向老師您請教什么是天籟？”

為了更好的理解今天的內(nèi)容，簡要回放一下前面的經(jīng)解----

子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾 喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！”子游曰：“敢問其方?！?/span>

“人籟，”管弦之樂也。

蕭管之聲參差，宮商角徵羽異律，所以有了長短高下的不同樂聲。樂聲縱有萬般不同，但所稟之度維一。

“地籟，”   長風一鼓萬竅怒吼之聲。

“天籟，”  眾人之言。

嬰孩曰：天、地、人皆物也。在道家這里，人之言本天機所發(fā)，人果能“喪我，”  所言既為無心之言，若長風呼號，是非何有？

雅蘭嘆曰：“人籟、地籟、天籟”之相同、之不同由此可見也。

回到今天內(nèi)容

子綦 曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰邪？”

嬰孩曰：南華老仙終于說何為“天籟”了。

郭象言：道如長風本一。

文句大義

南郭子綦說：“那股“氣”吹出來，就產(chǎn)生宇宙萬有生命現(xiàn)象的不同，那股“氣”“吹”出來變成萬物以后，因為個體所取不同，就不再齊了。鼓吹出萬物的那個強勁生命又是誰呢？”

回放第四次學習內(nèi)容。

子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏lù乎？”

大塊噫氣

大塊者，天地之假名。“道可道，非常道，名可名，非常名”也。

噫氣 ài。吐氣。“大塊噫氣”簡單說就是天地吐氣。

大塊噫氣者，氣塊然而自噫。物之生，莫不塊然而自生。生者，理之必終。終者不得不終，亦如生者之不得不生。

是唯無作：是，指風。作，起也。

作則萬竅怒呺。

嬰孩曰：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。”

萬竅怒呺háo:大風一起，鼓吹萬竅發(fā)聲。

回到今天內(nèi)容

夫吹萬不同，而使其自己也

大道無形，本乎自然，如大塊噫氣為風而鼓吹萬竅，此為“吹萬不同?！?/strong>

天者，萬物之總名，無適無莫為天。物之生，莫不塊然而自生。此為“而使其自己也?！?/strong>自已，快然自得自生。

咸其自取，怒者其誰邪？

咸，皆也。

自取，萬竅千變?nèi)f化，音聲大小唱和，莫不因其形器所受各稱其分。

怒者，鼓吹萬竅之氣。萬竅因此一氣而怒呺，人乘此一氣才有音聲。（見前聲論課）

誰者，南華老仙替我們追問之辭。猶如本號每周的【齊物論之問】（）。

怒者其誰邪？

鼓吹出萬物的那個強勁生命又是誰呢？

東山演師祖曰：釋迦彌勒猶是他奴。且道他是阿誰。 

大道無形，本乎自然，假此長風一氣散而為萬靈，人因各自形器不同各取此“一氣”而執(zhí)為“我”---此為自已自取者。

《楞嚴經(jīng)》言：“隨眾生心，應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)?！贝酥^也。

在這里，南華老仙把物論之不齊的病根給一下找出來了。

憨山德清曰：大道如天風一氣，本乎自然，元無機心于其中，則為無心之言，圣人之所說者是也；爭奈眾人各執(zhí)己見，言出于機心，不是無心，故有是非。

故下文云，夫言非吹也，以明物論之不齊，全出于機心、我見，而不自明白之過。此立言之樞紐也，知此，可觀齊物矣。

參考譯文

顏成子游說：“地籟是風吹過大地從萬種竅穴里發(fā)出的聲音，人籟是人的情緒喜怒哀樂通過吹簫或者彈琴發(fā)出的聲音，再次斗膽向老師您請教什么是天籟？”

南郭子綦說：“那股“氣”吹出來，就產(chǎn)生宇宙萬有生命現(xiàn)象的不同，那股“氣”“吹”出來變成萬物以后，因為個體所取不同，就不再齊了。鼓吹出萬物的那個強勁生命又是誰呢？”

備注：為了方便讀者君更好的理解文意，文內(nèi)關(guān)鍵處翻譯皆由嬰孩親自操刀。

本次學習結(jié)束！下周見！

初稿：2016-04-02 16:53

第二次修改：2019-07-28 9：45

啟蒙  先秦諸子學習  盡在雅蘭在世間