【經(jīng)文】有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨(dú)立而不改③，周行④而不殆⑤，可以為天地母⑥。

吾不知其名，強(qiáng)字⑦之曰“道”，強(qiáng)為之名⑧曰“大”。大曰逝⑨，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反⑩。

故道大?，天大，地大，人亦大。域中?有四大，而人居其一焉。

人法?地，地法天，天法道，道法自然。

【考注】①有物混成：物，指道；混成，混然而成，指渾樸的狀態(tài)。 ②寂兮寥兮：形容空曠高遠(yuǎn)、沒有聲音，此指“道”無形無聲。③獨(dú)立而不改：獨(dú)立無匹而常存不息。④周行：循環(huán)運(yùn)行。⑤殆：盡，止息，衰竭。⑥母：根本。⑦字：本名以外的別號(hào)。⑧名：指稱、形容。如無以名之、不可名狀、莫名其妙。⑨逝：“行也”（《廣雅》）。⑩反：同返，意為返回到原點(diǎn)，恢復(fù)到原狀。?大：地位高，尊貴，重要。?域中：宇宙間。?法：取法、遵從。

【考譯】有一個(gè)東西混然而成，在天地形成以前就已經(jīng)存在。空曠高遠(yuǎn)，沒有聲音，獨(dú)立無匹而常存不息，循環(huán)運(yùn)行而永不衰竭，可以看作萬物的根本。

我不知道它的名字，勉強(qiáng)稱之為“道”，再勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做“大”。“道”具有自己的運(yùn)行規(guī)律，即漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)而向相反的方向運(yùn)行。

道是偉大的，天、地、人也是偉大的。宇宙間有四大，而人只是其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而“道”純性自然。

【導(dǎo)讀】本章老子仍然是闡述“道”的性質(zhì)、“道”的規(guī)律和“道”的地位。這些內(nèi)容在前面各章已有涉及（第1、4、6、14、21章），在此基礎(chǔ)上，本章老子進(jìn)一步指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子認(rèn)為，天、地、人是世界的基本構(gòu)成，天、地、人都遵循“道”，“道”是最根本的，而“道法自然”，即“道”就是自然。

【辨析】“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母?！?/span>

這是講“道”的性質(zhì)及運(yùn)行規(guī)律，即“道”是物質(zhì)性的、最先存在的實(shí)存，這個(gè)存在無聲無形無象，寂靜又空虛，自然而然地發(fā)揮著作用，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的永恒存在，循環(huán)往復(fù)地運(yùn)行而永不衰竭，是天地萬物的根本。“不改”“不殆”言其永恒性。“為天地母”即第1章的“萬物之母”。

這里的理解難點(diǎn)在“獨(dú)立而不改”一句。王弼《道德經(jīng)注》：“無物之匹，故曰獨(dú)立也；返化終始，不失其常，故曰不改也”；《河上公章句》：“獨(dú)立者，無匹雙；不改者，化有常?！笨梢?，“改”不是“改變”，“不改”言其恒常性，永恒存在。

“吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?/span>

我也不知道它叫什么名字，只好勉強(qiáng)把它叫做“道”或者“大”。

“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章），老子認(rèn)為，“道”是無法用語言來形容的，事物的現(xiàn)象可名，終極的存在不可名；現(xiàn)象之物可名，作為世界本原的“道”難名，但它是世界的本原，具有極大的作用和極高的地位，所以把它叫做“大”。

“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”

它的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)而向相反的方向運(yùn)行。

本句老子運(yùn)用了頂真手法。頂真（頂針），亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，是指上句的結(jié)尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻的方法?！按笤皇?，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”即“大，曰逝，曰遠(yuǎn)，曰反”。

本句正對(duì)應(yīng)了前句的“周行而不殆”，揭示了“道”的運(yùn)行具有周期性?！暗馈本哂凶约旱倪\(yùn)動(dòng)規(guī)律，即漸行漸遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到一定程度就會(huì)轉(zhuǎn)而向相反的方向運(yùn)行，即物極必反，對(duì)此，老子在第40章有專門論述，即“反者道之動(dòng)”。

“大”字是本章的理解難點(diǎn)，難住一干解老大師，生出了種種分歧，也導(dǎo)致了某些極具想象力卻是荒唐解讀的產(chǎn)生。其實(shí)，本章之“大”是地位高、尊貴、重要的意思，不是指體積大，老子把“道”又名之曰“大”是形容詞用做名詞，完全是常規(guī)用法。如：1）大方，大道理，引申為專家、內(nèi)行?！拔衢L(zhǎng)見笑于大之家”（《莊子·秋水》）。2）比喻學(xué)術(shù)上形成完整體系。“孔子這謂集大”（《孟子·萬章下》）。再如“極”字也有這樣的用法：如指房屋高處的，“有夫妻臣妾登極”《莊子陽》；指最高地位的，“今以三寸之舌,為帝者師，封萬戶，位列侯,此布衣之極，于良足矣”《史記·留侯世家》。

幾乎所有人受困于“大即體積大”的困擾，導(dǎo)致對(duì)“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”的誤解，把它翻譯為“大到無邊叫做逝去，逝去叫做遙遠(yuǎn)，遙遠(yuǎn)可返回本原。”在此誤解的基礎(chǔ)上，有人聯(lián)想到現(xiàn)代科學(xué)家的“宇宙大爆炸”假說（極小奇點(diǎn)——大爆炸形成現(xiàn)在的宇宙——收縮并回到奇點(diǎn)），并據(jù)此說老子這句話說出了“宇宙大爆炸”假說。我不反對(duì)對(duì)老子學(xué)說的“見仁見智”，包括觸發(fā)某種靈感，但必須指出，2500多年前的老子其本意確不在此。

“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！?/span>

這句話體現(xiàn)了老子“天人合一”的思想，也為后文之“人法地，地法天，天法道，道法自然”提供了理論依據(jù)。

古人認(rèn)為構(gòu)成生命現(xiàn)象與生命意義的基本要素是天、地、人?！疤臁笔侵溉f物賴以生存的空間，包括日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)不息，四季更替不亂，晝夜寒暑依序變化?！暗亍笔侵溉f物籍以生長(zhǎng)的山川大地以及各種物產(chǎn)資用?！叭恕笔侨f物之靈，要順應(yīng)天地以化育萬物，最終達(dá)到“神于天，圣于地”的理想境界?！兑捉?jīng)·說卦》：“是以立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！比说拇嬖谝饬x，跟天與地是一樣的，天、地、人并稱為“三才”。

老子把“天地人三才”稱之為“三大”并增加“道大”置于首形成“四大”，強(qiáng)調(diào)“道天地人”四位一體，其中“道”為根本。后世莊子據(jù)此提出了“天人合一”的概念，他說：“有人，天也；有天，亦天也?！?/p>

這里也涉及一個(gè)大的爭(zhēng)議點(diǎn)——到底是“人亦大”還是“王亦大”？顯然應(yīng)該是“人亦大”，《易經(jīng)》的“三才”即天地人，老子的“四大”顯然應(yīng)該是道天地人。進(jìn)一步作論證如下：

首先，在老子心里，理想的統(tǒng)治者而從來不是“王”，而是“圣人”。全經(jīng)“圣人”有30多處，用“王”僅有4章，即32、37、39三章里的“侯王”和42章的“王公”。

第二，王有太多，不足以讓老子將他們與道、天、地并列。自東周始，王室權(quán)力削弱，據(jù)研究證明，周朝國(guó)土面積只相當(dāng)于現(xiàn)在的1/3強(qiáng)，至春秋時(shí)期，諸侯王最多時(shí)可達(dá)170多個(gè)，大概相當(dāng)于現(xiàn)在市長(zhǎng)的數(shù)量，你說老子怎么在乎得過來？

第三，老子在一些章節(jié)對(duì)統(tǒng)治者極盡嘲諷之能事，如72-75章，他們是誰？不首先是“王”們嗎？

老子不把“王”當(dāng)事兒，到道家后世代表人物莊子這里更甚，干脆把三皇五帝綁一塊兒抽。如莊子在《天運(yùn)》中指出：“三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知憯于蠣蠆之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎? 其無恥也!”

“三皇五帝治理天下，名義是治理，其實(shí)是最大的擾亂。三皇〔五帝〕的智慧，往上遮蔽了日月的光明，往下閉塞了山川的靈氣，中間破壞了四時(shí)的運(yùn)行。那種智能比起毒蝎的尾巴、正在捕捉獵物的獸類還要兇狠。不能保持本性的人，還自己覺得是圣人，不也太可恥了嗎?真真的無恥呢!”

道家諸子認(rèn)為，人君源自于“有為”思想而做的很多事，不僅破壞了社會(huì)秩序，也破壞了整個(gè)自然。

綜上所述，本章怎么可能是“王亦大”而不是“人亦大”？

“人亦大”是老子值得稱頌的思想之一，具有極大的歷史進(jìn)步意義，因?yàn)樗麑⒌?、天、地、圣人列為宇宙“四大”，沒有給上帝留下領(lǐng)地，體現(xiàn)了他的無神論思想。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

道“先天地生……為天地母”，天大、地大、人大，但都沒有“道”大。道是最至高無上的，其次是天，再則為地，最后是人。人由地承載，故當(dāng)取法“地”；地由天覆蓋，故當(dāng)取法“天”；天為道所包含，故當(dāng)取法“道”；而“道”本自然，作為宇宙之始，它本來就是那樣的。

人、地、天“三才”都受到上一級(jí)法則的制約，而道本身就是自然的?！暗婪ㄗ匀弧辈⒉皇钦f“道”受“自然”制約，而是說“道”本自然，是唯一不受任何力量制約的獨(dú)立運(yùn)行的至上實(shí)體，因此，不必再把“道法自然”理解為“道取法自然”了，簡(jiǎn)單說，道就是自然。

老子強(qiáng)調(diào)，道是根本，人法地、法天，進(jìn)而法道，人應(yīng)依“道”行事，即尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。老子認(rèn)為天地萬物都是由“道”化生的，而且天地萬物的運(yùn)動(dòng)變化也遵循“道”的規(guī)律。而“道”，最根本規(guī)律就是自然，即自然而然、本然。

既然“道”以自然為本，那么對(duì)待事物就應(yīng)該順其自然，無為而治，使萬物處于符合“道”的自然狀態(tài)，按其自身必然性自由發(fā)展，不對(duì)它橫加干涉，不以有為去影響事物的自然進(jìn)程。

突然想起明朝曾經(jīng)的國(guó)都應(yīng)天府（今南京），可惜它的主人一點(diǎn)也不應(yīng)天。

【感悟】敬畏自然，與自然和諧相處

咸海1977年至2014年的變化圖

恩格斯在《勞動(dòng)在猿到人轉(zhuǎn)化過程中的作用》中說過：“我們不要過分陶醉于對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。