老子所作的《道德經(jīng)》是我國(guó)歷史上一部重要的著作，也是一部對(duì)我國(guó)文化、歷史產(chǎn)生重大影響的哲學(xué)著作，書中老子所推崇的“道”后來(lái)也演變?yōu)橐粋€(gè)道家學(xué)派，與孔子所開創(chuàng)的儒家學(xué)派共同引導(dǎo)了我國(guó)的歷史。

《道德經(jīng)》中有很多關(guān)于“道”的名言，比如：“道可道，非常道，名可名，非常名?！?、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?、“道法自然”等等。

那么，老子在《道德經(jīng)》一書中的“道”指的是什么呢？

其實(shí)，在《道德經(jīng)》一書中，老子關(guān)于“道”的解釋說(shuō)的明明白白，《道德經(jīng)》第二十五章，是這樣的一段話：

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰：道，強(qiáng)為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>

老子在這里說(shuō)的很明白：有一種渾然而成的東西，它在天地出現(xiàn)之前就已經(jīng)產(chǎn)生了。它寂寂無(wú)聲而又廣闊無(wú)形，它獨(dú)立長(zhǎng)久地存在而且也永不衰竭，周而復(fù)始地循環(huán)運(yùn)行而永不停息，可以把它作為天地萬(wàn)物的根本。

老子也不知道該究竟叫它什么，只好給它起了一個(gè)名字叫做“道”，再勉強(qiáng)起個(gè)名字叫“大”。

這樣，老子說(shuō)明了“道”的性質(zhì)和規(guī)律：道是物資性的，是最先存在的實(shí)體，但這個(gè)實(shí)體看不見摸不著，既寂靜又空虛，它無(wú)所不在地運(yùn)行而又永不止息。它沒有我們可以辨認(rèn)的具體形狀。

但是，道又確實(shí)是存在的，只不過(guò)它與我們所認(rèn)識(shí)的事物不相同，它是一個(gè)混沌的物體，早在天地之前就已經(jīng)存在了，它也是天地萬(wàn)物的本源。

老子在后面又接著說(shuō)“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在這里，老子把作為世間萬(wàn)物本源的“道”列為最大，其次才是天、地、人，貴為萬(wàn)物之靈的人，也僅僅是宇宙中的四分之一而已。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的法，指的就是以什么為法則，對(duì)于人、地、天、道的關(guān)系，老子最后給出一個(gè)結(jié)論：人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道取法于自然。

“道法自然”也是《道德經(jīng)》的主題思想，根據(jù)上面的一段話，我們可以清楚的知道：老子認(rèn)為的天地萬(wàn)物都是由道化生而來(lái)的，而且天地萬(wàn)物的運(yùn)行變化也都遵循著道的規(guī)律，那么道就應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，這也就是告誡我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都要順應(yīng)它的自然規(guī)律，不可強(qiáng)制改變它的發(fā)展規(guī)律。

從另一方面講，老子也說(shuō)明了道有它自身發(fā)展的規(guī)律，我們掌握了它的規(guī)律，便掌握了事物的根本，再擴(kuò)展一下就是：任何事物只要掌握其規(guī)律，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)，問(wèn)題就會(huì)迎刃而解。