醫(yī)易閑話（52） —— 大整體觀

閑人么閑 2022-09-26 發(fā)布于廣東

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在“古傳中醫(yī)傳承群”里，我們陸陸續(xù)續(xù)講了不少中醫(yī)藥的知識(shí)。感謝義工們的整理，有一些不屬于秘傳的內(nèi)容，將陸續(xù)在這里公開。

中醫(yī)的整體觀來源久遠(yuǎn)，女媧補(bǔ)天的傳說，伏羲八卦，氣一元論，陰陽五行，都包涵著整體觀的思想。

中醫(yī)的整體觀，首先是人與天地萬物是一個(gè)整體，其次人的精神與形體是一個(gè)整體，然后人與社會(huì)是一個(gè)整體，也就是說，人生存的所有環(huán)境，都與人體有關(guān)系！診治疾病的時(shí)候，都必須把這些因素考慮進(jìn)去，不能不管不顧。

西方醫(yī)學(xué)，認(rèn)為人的皮膚之內(nèi)是一個(gè)整體，人與天地萬物有沒有關(guān)系？需要研究，發(fā)現(xiàn)了有關(guān)就承認(rèn)，發(fā)現(xiàn)不了就不承認(rèn)。但是，世界上可被發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)的明物質(zhì)，只占百分之六左右，百分之九十以上都是發(fā)現(xiàn)不了的“暗物質(zhì)”。

中醫(yī)研究“有無相生”，極為重視環(huán)境，看不到的也承認(rèn)它存在，就叫“小而無內(nèi)，大而無外”，氣充滿了整個(gè)宇宙。人與天地萬物都在“氣交之中”。元?dú)?，由混沌狀態(tài)生成天地，生成萬物，但是，氣沒有消失，聚而成形，散則無蹤。每個(gè)人都有其自身生成的條件，有自身的規(guī)律。這就是“道法自然”，中醫(yī)的整體觀，是天道的體現(xiàn)，既與哲學(xué)有關(guān)也與哲學(xué)無關(guān)。

所以風(fēng)水對(duì)人體有影響，人體對(duì)風(fēng)水也有影響。這其實(shí)就是中醫(yī)的整體觀！好人所在，必是好風(fēng)水。

其實(shí)中醫(yī)所講的五氣六淫等對(duì)人體影響十分深刻。這也是“整體”的、非個(gè)別的。簡(jiǎn)單掃盲：

中醫(yī)把人體的結(jié)構(gòu)與天地時(shí)空萬物聯(lián)系在一起，讓人生病的因素就是邪氣、淫邪。比如，風(fēng)火濕燥寒。這些是自然界的氣候“五氣”，也是古人概括一年之中春夏氣候變化的規(guī)律。它們太過而引起人體疾病的時(shí)候，就被稱為環(huán)境（外境）致病因素的“六淫（加上暑氣、暑邪）”

邪氣可以從外部環(huán)境而來，也可以從體內(nèi)逐漸產(chǎn)生。風(fēng)火濕燥寒，無論是外來，還是內(nèi)生，都有相似的表現(xiàn)。外來邪氣傷人的時(shí)候，正氣雖然有所損傷，但是與內(nèi)傷產(chǎn)生的病證相比較，損傷的程度不一樣。內(nèi)生的五氣（邪氣），都有相應(yīng)的臟腑功能不正常；當(dāng)然，內(nèi)在臟腑功能不正常，也容易招引外邪。這正如張仲景所說“經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也?！?/span>

由此可見，風(fēng)火濕燥寒由外入內(nèi)傷身體，或者由內(nèi)而生，都與臟腑功能失調(diào)有關(guān)系。而臟腑為何會(huì)失調(diào)？正氣不足！

五氣辨證論治，與臟腑辨證，密不可分。治療的時(shí)候，既要考慮“五氣”的特點(diǎn)，更不能忘記了臟腑功能的恢復(fù)才是根本。大家要把這個(gè)“觀點(diǎn)”變著法子記好領(lǐng)悟好。

中醫(yī)的整體觀，首先表現(xiàn)在“人與自然”的整體觀。

人與自然息息相通，自然界的運(yùn)動(dòng)變化無時(shí)無刻不在對(duì)人體發(fā)生影響，而人體對(duì)外界自然環(huán)境也必然會(huì)作出“適應(yīng)性”反應(yīng)，這就構(gòu)成了人與外在環(huán)境的統(tǒng)一性、整體性、不可分解性。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)生命的起源、人類生存的條件，生命運(yùn)動(dòng)與自然界運(yùn)動(dòng)相參相應(yīng)關(guān)系等方方面面都進(jìn)行了論述?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》把生命看做物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，從而把人與自然聯(lián)系成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，從而導(dǎo)出“天人相應(yīng)”的觀念。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地是生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，人即是稟受天地之氣而化生的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》云：“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！?/span>

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，生命的產(chǎn)生，是“氣”這一“物質(zhì)”運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元紀(jì)大論》曰：“在天為氣，在地成形，形氣相感，而化生萬物矣。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·寶命全形論》：“天地合氣，命之曰人?！薄罂茖W(xué)家霍金說生命不需要“上帝”他老人家，可中國(guó)的老祖宗兩千多年前就十分“科學(xué)”地說了呀！

“氣”既然化生、合生了人，人體健康與否背后的主宰，豈不就是“正氣”足不足嘛！大家好好參一參上面這番話，看看是否有一悟吧！

中醫(yī)的整體觀，還表現(xiàn)在人與自然“一起”變化。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·歲露論》明確指出：“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！?人體很聰明，會(huì)對(duì)天地萬物變化作出類似應(yīng)激性反應(yīng)、適應(yīng)性反應(yīng)，從而與外界環(huán)境保持協(xié)調(diào)平衡。壞就壞在現(xiàn)代人由于不良的作息，使人體固有的、應(yīng)有的生理節(jié)律被人為地破壞與干擾，適應(yīng)能力與抗病能力因此遠(yuǎn)不如古人，就像一般情況下城里人不如農(nóng)村人“抗細(xì)菌”般。如果破壞了五臟六腑適應(yīng)四時(shí)陰陽遞交的正常變化，就會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)外“環(huán)境”的失衡，從而發(fā)生病變。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神論》說：“逆春氣則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣則太陽不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞。逆秋氣則少陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣則太陰不藏，腎氣獨(dú)沉。”

懂得醫(yī)家內(nèi)證的，會(huì)發(fā)現(xiàn)人體五臟與天地、四時(shí)一直都在交換著信息和能量。五臟六腑與天地，其實(shí)也是一個(gè)整體！沒有內(nèi)證功夫者，不可能真明白《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本臟》所說的這句話：“五臟者，所以參天地，副陰陽，連四時(shí)，化五節(jié)者也。”

中醫(yī)學(xué)的整體觀念，對(duì)于觀察和探索人體及人體與外界環(huán)境的關(guān)系和臨床診治疾病，具有重要指導(dǎo)意義。

（1）整體觀念與生理：中醫(yī)學(xué)在整體觀念指導(dǎo)下，認(rèn)為人體正常生命活動(dòng)一方面要靠各臟腑發(fā)揮自己的功能，另一方面要靠臟腑間相輔相成的協(xié)同作用才能維持。每個(gè)臟腑各自協(xié)同的功能，又是整體活動(dòng)下的分工合作，這是局部與整體的統(tǒng)一。這種整體作用只有在心的統(tǒng)一指揮下才能生機(jī)不息，“主明則下安……主不明則十二官危”，“凡此十二官者，不得相失也”（《素問·靈蘭秘典論}）。經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)則起著聯(lián)系作用，它把五臟、六腑、肢體、官竅等聯(lián)系成為一個(gè)有機(jī)的整體。精氣神學(xué)說則反映了機(jī)能與形體的整體性。中醫(yī)學(xué)還通過“陰平陽秘”和“亢則害，承乃制，制則生化”的理論來說明人體陰陽維持相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡。五行相制是正常生理活動(dòng)的基本條件，五行生克制化理論則揭示了臟腑之間的相輔相成、制約互用的整體關(guān)系。這種動(dòng)態(tài)平衡觀、恒動(dòng)觀、制約觀，與現(xiàn)代系統(tǒng)論有許多相通之處，對(duì)發(fā)展生理學(xué)有重要的意義。

中醫(yī)理論認(rèn)為：形體官竅，是人體軀干、四肢、頭面部等組織結(jié)構(gòu)或器官的統(tǒng)稱，是人體結(jié)構(gòu)的組成部分，主要包括五體和五官九竅，以及五臟外華等內(nèi)容。臟象學(xué)說認(rèn)為，形體官竅雖為相對(duì)獨(dú)立的組織或器官，各具不同的生理功能，但它們又都從屬于五臟，分別為某一臟腑功能系統(tǒng)的組成部分。形體器官依賴臟腑經(jīng)絡(luò)的正常生理活動(dòng)為之提供氣血津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)而發(fā)揮正常的生理作用，其中與五臟的關(guān)系尤為密不可分。

傳統(tǒng)中醫(yī)主張自然整體生成，五臟六腑是生命的核心。通過經(jīng)絡(luò)氣血，把“五體（脈、皮、筋、肉、骨）與臟腑之間聯(lián)系起來，互相影響，互相為用，密不可分。

（2）整體觀念與病理：中醫(yī)學(xué)不僅從整體來探索生命活動(dòng)的規(guī)律，而且在分析疾病的病理機(jī)制時(shí)，也首先著眼于整體，著眼于局部病變所引起的病理反映，把局部病理變化與整體病理反映統(tǒng)一起來。既重視局部病變和與之直接相關(guān)的臟腑，更強(qiáng)調(diào)病變與其他臟腑之間有關(guān)系，并根據(jù)生克制化理論來揭示臟腑間的疾病傳變規(guī)律。用陰陽學(xué)說來綜合分析和概括整體機(jī)能失調(diào)所表現(xiàn)出來的病理反應(yīng)。陽勝則陰病，陰勝則陽??；陽勝則熱，陰勝則寒；陽虛則寒，陰虛則熱。陰陽失調(diào)是中醫(yī)學(xué)對(duì)病理的高度概括。

在病因?qū)W和發(fā)病學(xué)上，中醫(yī)學(xué)十分強(qiáng)調(diào)機(jī)體正氣對(duì)于疾病發(fā)生與否的決定作用?！罢龤鈨?nèi)存，邪不可干”（《素問·刺法論》），“邪之所湊，其氣必虛”（《素問·評(píng)熱病論》），“兩虛相得，乃客其形”（《靈柩·百病始生》）。這種病因?qū)W、發(fā)病學(xué)的整體觀，對(duì)醫(yī)療實(shí)踐有重要的意義。

（3）整體觀念與診斷：在診斷學(xué)上，中醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素加以全面考察。對(duì)任何疾病所產(chǎn)生的癥狀，都不能孤立地看待，應(yīng)該聯(lián)系到四時(shí)氣候、地方水土、生活習(xí)慣、性情好惡、體質(zhì)、年齡、性別、職業(yè)等，運(yùn)用四診的方法，全面了解病情，加以分析研究，把疾病的病因、病位、性質(zhì)及致病因素與機(jī)體相互作用的反應(yīng)狀態(tài)概括起來，然后才能作出正確的診斷。故曰：“圣人之治病也，必知天地陰陽，四時(shí)經(jīng)紀(jì)，五臟六腑，雌雄表里，刺灸砭石，毒藥所主，從容人事，以明經(jīng)道，貴賤貧富，各異品理，問年少長(zhǎng)，勇怯之理，審于分部，知病本始，八正九候，診必副矣”（《素問·疏五過論》）。人體的局部與整體是辯證的統(tǒng)一，人體的任一相對(duì)獨(dú)立部分，都寓藏著整個(gè)機(jī)體的生命信息。所以人體某一局部的病理變化，往往蘊(yùn)涵著全身臟腑氣血陰陽盛衰的整體信息。如舌通過經(jīng)絡(luò)直接或間接與五臟相通。故曰：“查諸臟腑圖，脾、肝、肺、腎無不系根于心。核諸經(jīng)絡(luò)，考手足陰陽，無脈不通于舌，則知經(jīng)絡(luò)臟腑之病，不獨(dú)傷寒發(fā)熱有苔可驗(yàn)，即凡內(nèi)傷雜證，也無一不呈其形、著其色于其舌”（《臨證驗(yàn)舌法》）。可見舌就相當(dāng)于內(nèi)臟的縮影。

中醫(yī)的“整體觀”幾乎無處不在。人體作為一個(gè)“整體”來看待是中醫(yī)有別于西醫(yī)的一個(gè)偉大特點(diǎn)。所以中醫(yī)不會(huì)像西醫(yī)那樣頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，而是要“整體”考慮。人體各部位之間存在著有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系，人體各部分總是互相影響，任何一個(gè)部位的變化都會(huì)引起其它部位的變化（甚至引起整個(gè)身體的變化）。

先說人體組織的內(nèi)在聯(lián)系。

中醫(yī)的整體觀認(rèn)為，人體各個(gè)臟腑、組織、器官之間，存在著精密無比的聯(lián)系。臟與腑，總是有經(jīng)脈相互絡(luò)屬，氣血相互貫注，并通過氣路——經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)把五臟六腑四肢百骸等所有組織器官聯(lián)成一個(gè)有機(jī)整體。人體內(nèi)部的“互聯(lián)網(wǎng)”Wi-Fi實(shí)現(xiàn)24小時(shí)無死角的全覆蓋。

其覆蓋的路由器是精、氣、神、血、津、液來作為“媒介”進(jìn)行協(xié)調(diào)運(yùn)作。而這精氣神血液津又是以五臟六腑的協(xié)作為基礎(chǔ)。比如，心主血脈，肺主氣，而氣血的生化運(yùn)行，需要心肺的共同作用，此外還要依靠脾的運(yùn)化、統(tǒng)攝，肝的疏泄、儲(chǔ)藏，腎的溫養(yǎng)，然后才能運(yùn)行全身。

人體組織器官的整體觀還表現(xiàn)在各個(gè)單獨(dú)的臟器與其相應(yīng)的主屬也是一個(gè)小整體。比如，腎藏精，精能化髓養(yǎng)骨，上榮于發(fā)。所以腎與骨（包括牙齒）與頭發(fā)是個(gè)“整體”。

再說人體生命活動(dòng)的整體觀。

人體生命活動(dòng)的客觀規(guī)律就是陰陽作為一個(gè)統(tǒng)一的整體。陰陽雙方的互根互用，是生命活動(dòng)的充分必要條件。所以中醫(yī)把陰陽平衡作為養(yǎng)生康復(fù)的最基本切入點(diǎn)?！瓣幤疥柮?，精神乃治”。

盡管疾病的表現(xiàn)千差萬別，但是究其本質(zhì)，都是陰陽失調(diào)。而陰陽失調(diào)的表現(xiàn)，就是偏勝與偏衰。而陰陽偏勝與偏衰，還是由于整體上的正氣不足。

順便說一下，中醫(yī)所說的陰虛通常泛指體內(nèi)某種物質(zhì)（比如正氣）的缺損，陽虛主要指人體機(jī)能和代謝活動(dòng)的衰退。陰盛是指外來寒邪侵犯，或內(nèi)在機(jī)能的衰退。陽盛是指外來熱邪的侵犯，或內(nèi)在功能的亢奮?！瓣庩柺⑺ァ笔侨梭w疾病的一個(gè)“整體”概括。

中醫(yī)的整體觀，幾乎貫穿整個(gè)中醫(yī)診治的方方面面。比如肝病，高明的中醫(yī)往往不立即治肝，而是護(hù)脾胃。補(bǔ)腎養(yǎng)心。為啥呢？肝屬木，木克土（脾胃），（腎）水生木，肝木生（心）火?！@個(gè)“整體”的角度就是五行學(xué)說。生克關(guān)系清清楚楚，才可以治未病，從而治已病?！督饏T要略》云：“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺不受邪，即勿補(bǔ)之；中工不曉其傳，見肝之病，不解實(shí)脾，惟治肝也?！逼⑴K屬中央土，旺于四季。春、夏、秋、冬四季分別主肝、心、肺、腎。脾臟屬土，旺于每季后十八天，不獨(dú)主四時(shí)之一。因此可以說四季屬時(shí)，也可以說脾不主時(shí)。

中醫(yī)的整體觀，說到底都是講天地人三者是一個(gè)不可分的整體。而人身本身也是一個(gè)“整體”。如果我們的大千世界叫大宇宙，人體就是一個(gè)小宇宙。小宇宙與大宇宙有著密切的聯(lián)系。整體觀，要求學(xué)習(xí)古傳中醫(yī)的人不可以太“精明”，不可以死腦筋往一點(diǎn)一滴的“知識(shí)點(diǎn)”里鉆。古傳中醫(yī)的學(xué)法要“文科生”一點(diǎn)兒才行，糊糊涂涂，有個(gè)“整體”了解就好。否則知識(shí)學(xué)到啥時(shí)候才能學(xué)得完？現(xiàn)在的人難以成為大醫(yī)，最主要的原因恐怕是我們的學(xué)習(xí)方法被學(xué)校訓(xùn)練得很“科學(xué)”很愛“邏輯”?！茖W(xué)思維教育我們學(xué)習(xí)任何知識(shí)和科技要先學(xué)會(huì)問個(gè)為什么，而古傳中醫(yī)也提倡大疑大悟———也要追問個(gè)所以然，但那是“以后”功夫成就了之后的事。

西醫(yī)的思維方法就是科學(xué)思維導(dǎo)出的方法。西醫(yī)把機(jī)體分解成各個(gè)部分進(jìn)行研究，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的是人體的“整體”平衡———包括人體自身內(nèi)部的平衡，人與社會(huì)、人與自然界的平衡等等。所以西醫(yī)治療結(jié)石，開刀取出來，完美！結(jié)石沒了！可是過段時(shí)間又長(zhǎng)結(jié)石了，怎么辦？再切！這就是西醫(yī)，它治的其實(shí)是“癥狀”（結(jié)石已形成），它從結(jié)石這個(gè)“個(gè)體”入手，切了長(zhǎng)長(zhǎng)了切。而中醫(yī)呢，則從“整體”來把握，要了解患者的體質(zhì)、情緒、習(xí)慣乃至相關(guān)臟腑的寒熱、虛實(shí)、表里等等！所以若是中醫(yī)治好了的結(jié)石都不容易復(fù)發(fā)！而古傳中醫(yī)呢，則更是大道直指！結(jié)石就是氣化物，讓它氣化還原就好。剩下來的是教會(huì)患者去自己修煉和鍛煉（練功或做人），從而根治疾??！

西醫(yī)的發(fā)展思路中，是把人拆解成每一個(gè)局部去看待，把整體分解成局部。西醫(yī)采用的就是微觀分析，越來越小。先是人的整體，然后采用解剖的方法，產(chǎn)生一個(gè)小的器官，逐步小的組織，逐步到了細(xì)胞，最后到了分子基因水平。這個(gè)的好處就是對(duì)人體各個(gè)細(xì)小部位的分析和認(rèn)識(shí)更加清楚詳細(xì)，壞處就是只見樹木，不見森林。

比如現(xiàn)在這個(gè)季節(jié)，瑞士很多人都有鼻炎。鼻炎，在西醫(yī)看來是啥問題呢？就是“局部的”鼻腔粘膜的問題——發(fā)炎了。既然是鼻腔黏膜的炎癥，西醫(yī)就采用一些抗生素和激素的方法去治療鼻炎。但是在實(shí)際當(dāng)中效果不明顯，鼻炎反復(fù)發(fā)作的程度不能得到改善。而中醫(yī)看鼻炎呢，當(dāng)然也是鼻子的問題，但是中醫(yī)認(rèn)識(shí)到人體是一個(gè)“整體”，鼻子的問題其實(shí)不是鼻子本身引起，而是肺的問題（肺開竅于鼻）。既然問題在肺，那么西醫(yī)的各種治療鼻子的抗生素激素當(dāng)然無法解決問題嘛！而中醫(yī)的治療方法，一定從肺治起，所以能斷根！鼻子與肺，在中醫(yī)看來是一個(gè)“整體”。這正是中醫(yī)最大的本質(zhì)觀念———“整體觀”，也是中醫(yī)的最大特點(diǎn)！

而中醫(yī)的“肺”不僅僅是肺一個(gè)器官，它與脾土、腎水等是一個(gè)整體。所以不管哪個(gè)季節(jié)的鼻炎，關(guān)鍵要溫陽健脾補(bǔ)肺。這樣鼻炎就不用局部治療自然而愈。

再比如，《傅青主女科·妊娠》：“脾為后天，腎為先天，脾非先天之氣不能化，腎非后天之氣不能生”?！?傅山此論，見解頗真。傅青主這番對(duì)脾胃先后天關(guān)系的論述就特別到位，沒有廢話，讓人敬佩。

脾主運(yùn)化水谷精微，也就運(yùn)化人體的“水濕”，但這個(gè)水濕之氣的運(yùn)化，需要一個(gè)能量來源———即：腎的溫煦蒸化（俗稱“腎陽”）。腎屬水，屬水可以理解為腎主司水液的吸收和排泄，以保證人體的水液“代謝”正常。但是腎還要仰賴脾氣的制約。制約，在這里指的就是“土能制水”。脾腎兩臟相互協(xié)作，共同完成人體水液的新陳代謝。

傳統(tǒng)中醫(yī)所說的“脾陽不振”或“脾陽久虛”，就是指由于腎的動(dòng)能（理解為“腎陽”）不足以溫煦脾陽而導(dǎo)致的。脾陽不足，則又反過來加重腎陽之不足。此兩者，后天與先天，同出而異名，同謂之陽虛，名曰“脾腎陽虛”。說到底，先天之本與后天之本互為因果。這說到底還是中醫(yī)的整體觀。

其實(shí)五臟六腑是一個(gè)“整體”，每個(gè)臟腑之間都是直接或間接息息相關(guān)的。治腎先救肺和肝，是把“直接相關(guān)方”先穩(wěn)住。好比單位同事意見不合，找到他們各自的主管就好辦。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為舌、鼻、口、目、耳五官，不是獨(dú)立的器官，而是通過血脈經(jīng)絡(luò)分別與五臟六腑有著密切的關(guān)系，為五臟之外候，也可以稱為“五閱五使”。

人是一個(gè)整體，內(nèi)外有別，也內(nèi)外相關(guān)。五臟氣血精華，都有一定通道與頭部的五官聯(lián)系在一起。五官功能的正常發(fā)揮，離不開臟腑功能的支持；五臟的異常變化，也可以在五官上有所表現(xiàn)。因此，中醫(yī)通過望五官的色、望眼神、望舌，了解人的聽力、嗅覺情況，來判斷內(nèi)在臟腑的功能和病變情況。李東垣說“脾胃一虛，九竅不通”，講的是共性，脾胃為后天之本，氣血生化之源，也是整體狀況可以影響五官。這一點(diǎn)，也很重要。

好的中醫(yī)應(yīng)該懂得把生命的復(fù)雜性簡(jiǎn)單化，把握了“整體性”，就慢慢走入中醫(yī)的大智慧，各種復(fù)雜的病癥在你眼中就會(huì)變得簡(jiǎn)單無比。

在中醫(yī)看來，各種目疾，近視遠(yuǎn)視散光，目赤痛眥、赤翳白膜、息肉昏澀、色盲等等，都是肝的問題?；?yàn)楦问苄啊⒏螝馓摱?，或因肝血衰、肝失榮所致。一些人受驚過度或者出現(xiàn)精神障礙，反映在眼神上就是驚慌呆滯，就是這個(gè)道理。

這也是中醫(yī)的“整體觀”的深刻體現(xiàn)！

胡涂醫(yī)

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2018年5月

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醫(yī)易閑話 （52） —— 大整體觀

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