長期以來，“上帝”觀念成了西方人的精神支柱，終有一死的生命從靈魂不死中獲得了安慰，孤獨(dú)的個人從基督教的博愛中感受到生活的充實(shí)。對于篤信基督教的西方世界，如果有人說“上帝死了”，肯定會被認(rèn)為是個瘋子。然而，確實(shí)有這樣一位“瘋子”，大膽地喊出：“上帝死了！”他就是德國著名的哲學(xué)家弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年-1900年）。

1882年5月，尼采在給一位出版商的信中寫到他決定出版《快樂的科學(xué)》。正是這本書，尼采第一次提出“上帝死了”，這在當(dāng)時有著“唯上帝是從”信仰傳統(tǒng)的西方來說，真可謂石破天驚。

尼采在《快樂的科學(xué)》書里寫道：“你們是否聽說有個瘋子，他在大白天手提燈籠，跑到市場上，一個勁兒地呼喊：'我找上帝！我找上帝！’那里恰巧聚集著一群不信上帝的人，于是他招來一陣哄笑。其中一個問：'上帝失蹤了嗎？’另一個問：'上帝像小孩迷路了嗎？或者他躲起來了？他害怕我們？乘船走了？流亡了？’那撥人就如此這般又嚷又笑，亂作一團(tuán)。瘋子躍入他們之中，瞪著兩眼，死死盯著他們看，嚷道：'上帝哪兒去了？讓我們告訴你們吧！是我們把他殺了！是你們和我殺的！咱們大伙兒全是兇手……’”

“上帝已死”在《快樂的科學(xué)》一書中出現(xiàn)了三次，后來又在其名作《查拉圖斯特拉如是說》中出現(xiàn)：“弱者的無能創(chuàng)造了彼岸世界，那個無人的、非人的世界。上帝的地獄就是對人類的愛和憐憫，它使人戴上鐐銬，使人落入自己布下的網(wǎng)。當(dāng)人強(qiáng)大起來時，上帝就不再被需要。上帝應(yīng)當(dāng)被殺死，并已經(jīng)被殺死，他死于對人類的憐憫，憐憫是釘死愛人類者的十字架。”

19世紀(jì)80年代，西方資本主義世界，包括德國，正在經(jīng)歷一場嚴(yán)重的思想和道德危機(jī)，許多被奉為神圣的國家觀念、社會秩序和道德觀念被人們所拋棄。尼采敏銳地觀察到了歐洲這場精神上的危機(jī)，他借“查拉斯圖斯特拉”這個虛構(gòu)的超人形象向歐洲世界宣告了這種精神文明的危機(jī)，并呼喚一種生機(jī)勃勃的人類的出現(xiàn)。

尼采認(rèn)為，歐洲人近兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。雖然自啟蒙運(yùn)動以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是崇拜上帝。尼采認(rèn)為，基督教從受壓迫者的宗教轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者的宗教，它的衰落是歷史的必然。在沒有上帝的世界，人們將獲得空前的機(jī)會。尼采要建立新的哲學(xué)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，取代傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。尼采還提出他的超人哲學(xué)，超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。

尼采的唯意志論哲學(xué)具有兩重性：一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動的精髓，反映了現(xiàn)代意識的覺醒。對人生價值的積極肯定，引發(fā)了人們對人生意義人生價值的思考，重新定位人生；對工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對理性的批判，對傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。

尼采的思想在當(dāng)今來看，并不是什么驚天的理論，畢竟當(dāng)今的社會就是彰顯個性。但在當(dāng)時來看，尼采的思想太超前了。因此，尼采活著的時候，他的思想并沒有引起人們的關(guān)注，人們只是把他當(dāng)成一個“瘋子”，一笑了之。

尼采受到廣泛關(guān)注是在他去世近半個世紀(jì)之后。20世紀(jì)上半葉，發(fā)生了人類歷史上最慘烈的兩次世界大戰(zhàn)。死亡的恐怖陰影籠罩在歐洲人心頭，揮之不去。戰(zhàn)爭使人不得不直面死亡的恐怖和生命的脆弱渺小，信仰在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)禍面前顯得無能為力，既不能保命，也無法填飽肚子。

“上帝”難道真的死了嗎？他為什么不關(guān)心信徒們的死活？歐洲人的心理體驗(yàn)來了個180度大轉(zhuǎn)彎，仿佛從上帝的“寵兒”變成了上帝的“棄兒”。于是，哲學(xué)家們想到了尼采，并以“上帝死了”為出發(fā)點(diǎn)，建立了存在主義的理論。

當(dāng)人類失去了信仰的動力，他們就只能從人類活著這一角度，去尋找存在的意義。于是，存在主義者想到了“死”。我們?yōu)槭裁匆湎?，就是因?yàn)槲覀円庾R到自己會死，人的生命只有一次，我們要在有限的時間內(nèi)，發(fā)揮最大的生命價值，這就是存在主義價值的核心。

尼采的思想具有一種無比強(qiáng)大的沖擊力，它顛覆了西方的基督教道德思想和傳統(tǒng)的價值，揭示了在上帝死后人類所必須面臨的精神危機(jī)。“上帝死了！”尼采也因?yàn)檫@個駭人聽聞的觀點(diǎn)，成為近代西方最偉大的哲學(xué)家之一。

只要看看尼采曾經(jīng)影響了誰，就會明白他有多偉大。他影響了大家所熟知的哲學(xué)家雅斯貝爾斯、薩特、海德格爾、?？?/span>和德里達(dá)，他影響了心理學(xué)家弗洛伊德，他影響了作家茨威格、托馬斯·曼、肖伯納、黑塞、魯迅等。

尼采熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力，肯定人世間的價值，并且視自然界為唯一的真實(shí)世界，給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液。從這個意義上說，他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分。在尼采之后，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解體了，哲學(xué)由非存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖?，從天上回到了地上，由神奇莫測、玄而又玄轉(zhuǎn)變?yōu)橐饍|萬人心靈的無限共鳴。

尼采思想是現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑，他大無畏地反對千百年來哲學(xué)以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辨體系。如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。尼采絕沒有想到，他成了后現(xiàn)代主義的理論先驅(qū)。

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