1882年5月8日，尼采在給一位出版商的信中寫到，他決定出版《快樂(lè)的科學(xué)》。

正是在這本書中，尼采第一次提出：上帝死了，這在當(dāng)時(shí)有著“唯上帝是從”信仰傳統(tǒng)的歐洲來(lái)說(shuō)，真可以說(shuō)是石破天驚。

尼采也因?yàn)檫@個(gè)駭人聽(tīng)聞的觀點(diǎn)，成為近代歐洲最偉大的哲學(xué)家，只要看看尼采曾經(jīng)影響了誰(shuí)，就會(huì)明白他有多厲害，比如大家所熟知的哲學(xué)家薩特、海格德?tīng)?、弗洛伊德，還有作家茨威格、蕭伯納、魯迅等等。像魯迅這么厲害的人，在尼采所影響的人當(dāng)中，只能算“之一”，這下我們知道尼采有多厲害了吧。

可是就這樣一個(gè)牛人的書，在出版之后很長(zhǎng)的時(shí)間里，僅僅賣了幾百本。

尼采為何會(huì)提出“上帝死了“？這句話又是如何受到大眾關(guān)注的？

尼采為何要?dú)⑺郎系郏?/strong>

一切要從尼采的生活背景說(shuō)起。

尼采出生在一個(gè)德國(guó)清教徒家庭。我們都知道，作為基督教的一個(gè)分支，清教的清規(guī)戒律非常多，每個(gè)清教徒都會(huì)被要求壓抑自己的個(gè)性和欲望，保持勤儉節(jié)約的作風(fēng)，將所有的精力用于對(duì)上帝的祈禱。

這樣單調(diào)的生活，讓尼采內(nèi)心產(chǎn)生了厭惡感。他渴望自己能夠過(guò)上狂歡式的生活，隨時(shí)自由的表達(dá)所思所想。

這是尼采厭惡基督教的第一個(gè)原因。

其次，我們?cè)賮?lái)看看尼采當(dāng)時(shí)生活在的德國(guó)的情況。

當(dāng)時(shí)的德國(guó)正處在19世紀(jì)，還沒(méi)有統(tǒng)一，很多小國(guó)各自為政，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，竟然出現(xiàn)過(guò)39個(gè)聯(lián)邦國(guó)家。

其中，普魯士是實(shí)力最強(qiáng)的。可就是最強(qiáng)的普魯士，卻連自己的外交政策都沒(méi)有，在與其它國(guó)家的交往過(guò)程中，經(jīng)常被對(duì)方取笑。

自己的國(guó)家被人看不起，按理說(shuō)，每個(gè)人都應(yīng)該感到恥辱。可當(dāng)時(shí)的德國(guó)人，要么沉浸在物質(zhì)生活之中，要么靠宗教逃避現(xiàn)實(shí)的苦難，沒(méi)人關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)。

這一切都讓尼采感到不滿意。他認(rèn)為，德國(guó)之所以到了現(xiàn)在這個(gè)地步，是思想和觀念上出現(xiàn)了問(wèn)題。德國(guó)人的精神“病了“，病根就是人們對(duì)宗教的集體狂熱。

在《快樂(lè)的科學(xué)》這本書里，尼采強(qiáng)調(diào)，人類要排除一切外在因素，從人的本身出發(fā)，反思人類究竟要為什么而活。

他自稱是“敵基督者”，對(duì)基督教充滿著仇恨。他借一個(gè)瘋子之口大聲喊出：“我們已經(jīng)殺死了他。我們都是謀殺犯”。后來(lái)有人說(shuō)，瘋子謀殺上帝的行為，應(yīng)該是歷史上最偉大的行為。

“上帝死了“這句話威力有多大？

“上帝死了”這四個(gè)字，為何擁有這么巨大的威力呢？

一個(gè)重要的原因是，尼采讓人們擺脫了信仰的束縛，讓人們開(kāi)始重估一切價(jià)值。

在上帝活著的時(shí)候，每個(gè)人都必須按照《圣經(jīng)》上的規(guī)定去做事，一切的秩序是既定的。

“上帝死了”，意味著既定秩序的瓦解，意味著人類能夠依靠的只有自己，人類必須精神強(qiáng)大，勇敢無(wú)畏，然后積極生活。

也許，尼采的思想在當(dāng)今來(lái)看，并不是什么驚天的理論。畢竟，我們現(xiàn)在的社會(huì)，就是強(qiáng)調(diào)要彰顯個(gè)性。

可在當(dāng)時(shí)來(lái)看，尼采的思想過(guò)于超前了。所以，尼采活著的時(shí)候，他的話并沒(méi)有引起人們的關(guān)注，人們只是把他當(dāng)成一個(gè)“瘋子“，一笑了之。

尼采為何在20世紀(jì)受到關(guān)注？

那么，“上帝死了“這句話是什么時(shí)候，才被人們關(guān)注呢？

是在尼采去世后的將近半個(gè)世紀(jì)。

20世紀(jì)上半葉，人類歷史上最慘烈的兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)：一戰(zhàn)和二戰(zhàn)爆發(fā)。死亡的恐怖陰影籠罩在歐洲人心頭，揮之不去。戰(zhàn)爭(zhēng)使人不得不直面死亡的恐怖和生命的脆弱渺小，信仰在現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)禍面前顯得無(wú)能為力，既不能保命，也無(wú)法填飽肚子。

幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直占據(jù)世界舞臺(tái)C位的歐洲，這時(shí)候也不得不重新審視自己的文化傳統(tǒng)，歐洲人的心理體驗(yàn)更是來(lái)了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，仿佛從上帝的寵兒直接變成了上帝的棄兒。

五十年前，那句 “上帝死了”難道真的應(yīng)驗(yàn)了？ 假如上帝真的死了，人類還能依靠什么？人類還為了什么而活？

隨后，哲學(xué)家們注意到了尼采。他們以“上帝死了“為出發(fā)點(diǎn)，建立了存在主義的理論。當(dāng)人類失去了信仰的動(dòng)力，他們就只能從人類活著這一角度，去尋找存在的意義。

于是，存在主義者想到了“死“。我們今天為什么拼命的工作，珍惜時(shí)間，其實(shí)都是因?yàn)槲覀円庾R(shí)到自己會(huì)死，我們要在有限的時(shí)間內(nèi)，發(fā)揮最大的生命價(jià)值。

回顧尼采“上帝死了“的理論，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，總有些人，他們的思想來(lái)自于現(xiàn)實(shí)，但是總能超越現(xiàn)實(shí)，為后來(lái)人類的發(fā)展提供動(dòng)力。有價(jià)值的思想，未必會(huì)在提出者活著的時(shí)候被人關(guān)注，它需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。