希特勒常參觀尼采博物館，讓記者拍攝他出神瞻仰尼采胸像的鏡頭。

1900年8月25日，鼓吹權力意志和戰(zhàn)爭的詩化哲學家尼采死于魏瑪。

據(jù)說1889年1月3日，尼采在都靈的卡羅·阿爾伯托廣場看到一個馬車夫用鞭子抽打一匹老馬。他抱著馬哭了起來，然后昏倒了，然后喪失了理智。不知道此事是真是假。如果是真的，那太諷刺了。頌揚“強力”、“超人”和“貴族政治”的尼采竟然會去同情拉車的老馬，竟然同情如此低賤且毫無創(chuàng)造性價值的動物？這是哪個作家的扯淡？抑或他在此之前已經(jīng)失去理智，自己都忘記自己的“哲學”說了些什么？或者他的哲學歧義太多，我們都不知道他究竟說了些什么？至少有一點他說過的，就是“上帝死了”，未來是超人的世紀——他尼采可能就是那個超人，上帝的繼承者。（1889年1月，尼采的朋友歐文貝克來到都靈，要將尼采接回家鄉(xiāng)。他大聲唱歌，發(fā)狂地彈鋼琴，滑稽地跳舞并竄來竄去，繼而又以極度壓抑的語調講述自己洞見到神奇的無法名狀的恐怖的事情 ，說自己是已經(jīng)死去的上帝的繼承人。尼采再也沒有從這種狀態(tài)中走出來，一直到墳墓。）

還有另一個關于尼采的神話，就是說尼采與納粹及法西斯主義全無關系，而由于他的妹妹伊麗莎白是納粹信徒，后來更嫁予一名納粹黨員，為了迎合納粹的理論，曾對尼采的筆記加以篡改，編撰成一本《權力意志》（Der Wille zur Macht），對把尼采思想法西斯化上起了重要作用。但是這又如何解釋存在主義的掌門人海德格爾認為《權力意志》才能代表尼采的真正思想呢？尼采是“海德格爾的根”，他順著自己的根又找到了納粹的果實，海德格爾與納粹的關系是盡人皆知的，難道也是納粹“利用了”海老？

希特勒常常到魏瑪去參觀尼采博物館，并且讓記者拍攝他出神地瞻仰尼采胸像的鏡頭，大事張揚他對尼采的尊敬。德國處境不妙、面臨失敗時，希特勒還把《尼采全集》當作賀禮贈給墨索里尼。

尼采要帶來戰(zhàn)爭，希特勒確實帶來了戰(zhàn)爭。只不過尼采的戰(zhàn)爭是非民族的，希特勒由于其狹隘性偏偏發(fā)動了民族戰(zhàn)爭。在宗教思想上，尼采是反基督徒，希特勒是反猶太人。也許這是質的不同？但亦難以掩飾尼采思想中清洗世界的救世主情結。清洗基督徒，范圍可比清洗猶太人大多了。

“無論是歪曲還是被人篡改，都無法回避這樣一個事實，這就是尼采的超人哲學與權力意志與納粹的目標頗為合拍。把理念（或理想）看得高于人的生命和權利，這足以導致偏執(zhí)和瘋狂。我以為，不能說希特勒歪曲了尼采，而是他把尼采的思想推向了極端。當然最關鍵的一點是付諸了實踐。思想不是罪過，行為卻可以構成犯罪。并不是所有的哲學理念（哪怕是好的）都能付諸實踐。有些理論在學術范疇進行討論和研究是無害的，一旦將其運用在政治生活和社會生活中恐怕就會釀成悲劇。這方面的例子大約不用再舉了。

希特勒是瘋子加魔鬼，這里并沒有貶低他的意思，因為無論瘋子還是魔鬼，都決不是白癡，也不會是庸人，里面無疑帶有些天才的成分。另一方面，從歷史宿命運的角度看，可能尼采與希特勒都受到了某種時代精神的感召，從這個意義上講，希特勒與尼采就不再是師生關系（哪怕是蹩腳的學生），而是同門師兄弟了。”（曙光）

 

尼采和希特勒至少有一個相似之處：他們都發(fā)瘋了。

【人物簡介】

弗里德里希•威廉•尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德國哲學家。他是西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。是他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有反應，直到下一個世紀—— 20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲。后來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應尼采的哲學思想。

【人物生平】

1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)的一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。1865年，尼采進入萊比錫大學攻讀古典語言學，并開始接觸叔本華的哲學思想。這些思想后來成為尼采哲學思考的起點。1869年，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫游生涯，同時也進入了創(chuàng)作的黃金時期。1889年，長期不被人理解的尼采由于無法忍受長時間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年，尼采與世長辭，享年55歲。

尼采的生日恰好是當時的普魯士國王弗里德里希•威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執(zhí)教過四位公主，深得國王的信任，于是他獲得恩準以國王的名字為兒子命名。后來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮(zhèn)擔任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這里出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這一天出生，有一個很大的好處，在整個童年時期，我的生日就是舉國歡慶的日子。”尼采5歲時，父親不幸墜車震傷，患腦軟化癥，不久就去世了。

不久他隨全家搬到了南堡(Naumburg)，但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號。由于父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑)團團圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學會成熟地思考。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的。

10歲時他就讀于南堡文科中學，對文學與音樂極感興趣。14歲時，進入普夫達中學，這個學校課程都是古典的，訓練很嚴格，出了很多偉人，如詩人和劇作家Novalis，語言學家和研究莎士比亞的學者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學的代表費希特?？墒悄岵蓞s難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進步外，音樂和詩歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當時最好的女鋼琴家，當他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。

1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進入波恩大學攻讀神學和古典語言學，但第一學期結束，便不再學習神學了。他常聽同學們交談，有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希物、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經(jīng)喪失了激發(fā)人的力量；還有一批人喜歡實證科學，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是一名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足于科學世界的清晰與冷靜。尼采在修養(yǎng)和氣質上更是一名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會對有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結合起來。尼采還在校學習時就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)在他對古文字、文學，古典主義藝術的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。

1865 年，他敬愛的古典語言學老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學任教，尼采也隨之到了那里。當時的尼采雖然年紀不大，但已經(jīng)開始哲學沉思了。那時，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個青年心中的偶像，他在以后也被認為是叔本華唯意志論的繼承者。這時的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。

1867年，23歲的尼采應征入伍。他是近視眼，又是寡婦的獨子，本來可以幸免，但在薩多瓦和色當?shù)纳袷ト兆永锛幢闶钦軐W家也要去當兵。后來他在行軍中從馬上摔下來扭傷了胸肌并因此而退役。

1868 年，他的導師李謝爾思向巴塞爾大學推薦他：“39年來，我親眼目睹了這么多的年輕人成長起來，但我還從未見到有一個年輕人像這位尼采一樣如此早熟，而且這樣年輕就已經(jīng)如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預言他將來會成為第一流的德國語言學家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強……他是萊比錫這里整個青年語言學家圈子里的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時既可愛又謙虛。”李謝爾思第一個向世間預言尼采是位天才。

1869年2月，尼采被聘為巴塞爾大學古典語言學系副教授。此后的十年是尼采一生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術史學家雅可布•波克哈特(Jakob Burckharat)。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了華格納。同月28日，他在巴塞爾大學發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語言學》。當時，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學術界的精英和當?shù)厣狭魃鐣男聦櫋?870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時，他看到一隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強力意志’，一種‘超強力意志’！”

1870年10月，尼采重返巴塞爾大學講壇。他結識了神學家弗蘭茨•奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友并共居一所住宅。1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是一部杰出的藝術著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學作品，充滿了反潮流的氣息。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)•斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗。”《悲劇的誕生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領導的語言學家圈子的排斥。

1873 年，尼采寫了《希臘悲劇哲學》的片斷(后以未完成的手稿出版)。1874年，尼采又完成了《不合時宜的思考》的第二部分《論歷史對生命的損益》、第三部分《教育家叔本華》。在這部作品中，他猛烈抨擊各沙文主義大學：“經(jīng)驗告訴我們：國立大學慣于支持低劣哲學家，這是偉大哲學家發(fā)展的最大障礙……永遠也不會有一個國家會庇護柏拉圖和叔本華這樣的人……國家總是懼怕他們。”1875年10月，尼采結識了音樂家彼德•加斯特(P. Gast)。1876年，尼采完成了《不合時宜的思考》的第四部分《理查•華格納在拜羅伊特》。在這部作品中，他稱華格納為齊格弗里德，“他從不知道害怕為何物”，甚至把華格納稱為惟一真正藝術的奠基人。到了1876年8月，情況急轉直下。尼采出席了華格納主持的首屆拜羅依特音樂節(jié)。當時華格納創(chuàng)作的歌劇一夜一部地全部被搬上舞臺。

1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的一個。而另一個“趨向權力的意志”的構思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的。‘最平靜的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界。’”

1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》( 1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。以下五部著作—《華格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁華格納》都是以極快的速度一氣呵成的。它們寫得標新立異，很有深度。但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。