北宋名臣王安石和司馬光，這兩位相愛(ài)相殺的君子，一直都是讓人爭(zhēng)論不休的話題人物，就是現(xiàn)在，寫(xiě)王安石和司馬光的文也有很多很多，不過(guò)多是講他倆的政治分歧，今天猴格借助三個(gè)歷史事件，不怕貽笑大方，來(lái)簡(jiǎn)單聊聊兩位相公的性格和處事原則。

01，登州阿云案

登州阿云案，或者說(shuō)是律敕之爭(zhēng)，是熙寧初轟動(dòng)朝野的案子，也是王安石和司馬光爭(zhēng)端分歧中的一個(gè)插曲，兩人的性格在本案中顯現(xiàn)的是淋漓盡致。關(guān)于這個(gè)案子，網(wǎng)上傳播的很多，虛構(gòu)瞎編內(nèi)容的也很多，猴格依據(jù)史料也簡(jiǎn)單敘述一下：

治平四年（1067）夏天，山東登州女子阿云，在為母服喪期間被許配給韋阿大，至于是誰(shuí)做主把阿云許給韋阿大，史書(shū)沒(méi)有記載，而阿云則嫌棄韋阿大長(zhǎng)得太丑，在新婚期間，趁著韋阿大熟睡之際，拿刀去砍殺他。

阿云畢竟不是專(zhuān)業(yè)殺手，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，對(duì)著韋阿大就是一通亂砍，熟睡的韋阿大猝不及防下連中十刀，雖然沒(méi)被砍死，但手指頭卻被砍斷一根。官府很快就把懷疑對(duì)象鎖定阿云，還沒(méi)有開(kāi)始拷問(wèn)，阿云自己就崩潰，主動(dòng)承認(rèn)自己是兇手，殺人動(dòng)機(jī)就是不愿意跟丑八怪過(guò)一輩子。

這個(gè)理由很強(qiáng)大，嫌人丑就要人命？長(zhǎng)得丑就活該被砍死？縣官依據(jù)大宋法典《宋刑統(tǒng)》中的條款，以“謀殺親夫”的罪名判處阿云斬首，這時(shí)候時(shí)間已經(jīng)來(lái)到熙寧元年（1068）。

阿云案報(bào)到登州府后，知州許遵以阿云的婚事是在為母親服喪時(shí)訂的，屬于違法行為，按《宋刑統(tǒng)》規(guī)定，子女在父母喪期間的嫁娶活動(dòng)是不被法律承認(rèn)的，阿云在母喪期間許嫁，自然是不合法的，所以不能按謀殺親夫論，且又有自首情節(jié)，可免死，判處流放二千五百里。

許遵的判決在報(bào)到審刑院和大理寺時(shí)被駁回，審刑院和大理寺認(rèn)為，即便不算阿云謀殺親夫，按《宋刑統(tǒng)》條款“諸謀殺人者，徒三年，已傷者絞，已殺者斬?！表f阿大連中十刀，手指還被砍斷，很明顯，阿云屬于謀殺已傷，應(yīng)該判處絞刑。

許遵不服氣，又上奏陳述阿云主動(dòng)供認(rèn)犯罪事實(shí)，就應(yīng)該按自首論處，而恰巧神宗在熙寧元年曾簽發(fā)一道詔令：“謀殺已傷，按問(wèn)欲舉，自首，從謀殺減二等論?！?strong style="box-sizing: border-box;font-weight: 700;margin: 0px;padding: 0px;border-color: currentcolor;border-style: none;border-width: 0px;">許遵以此為據(jù)，認(rèn)為阿云應(yīng)該減二等處罰，免去死罪。

案子被交到刑部，判處結(jié)果和審刑院、大理寺一樣，依然是死刑。這時(shí)，許遵已被提拔到大理寺，他再次反駁刑部的判決，認(rèn)為應(yīng)該把阿云從輕發(fā)落，隨即被御史臺(tái)諫官?gòu)椲劳鞣ǎ?strong style="box-sizing: border-box;font-weight: 400;margin: 0px;padding: 0px;border-color: currentcolor;border-style: none;border-width: 0px;color: rgb(168, 46, 46);">許遵又請(qǐng)求皇帝把案件發(fā)給翰林學(xué)士們討論，至此，王安石和司馬光開(kāi)始介入本案。

了解案情后的王安石、司馬光并沒(méi)有達(dá)成共識(shí)，反而得出相反的結(jié)論，王安石支持許遵，認(rèn)為應(yīng)該按神宗的敕令來(lái)量刑；司馬光則支持刑部，認(rèn)為應(yīng)該按律令來(lái)定罪；朝廷也分成兩派支持律、敕，爭(zhēng)論不休。

王安石認(rèn)為律令量刑過(guò)重，應(yīng)該給罪人改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，按照敕令，自首就能減刑，這樣就可以鼓勵(lì)更多罪人選擇自首。

司馬光認(rèn)為罪犯謀殺人，讓受害者已經(jīng)受傷，罪犯就不能適用自首減刑的條例，再說(shuō)，如果罪犯自首就減刑，那其他罪犯殺人后也跑去自首好了，反正可以減刑活命，這不是為罪人開(kāi)自新之路，而是助長(zhǎng)罪犯的殺人氣焰，讓小人得志好人受苦。

總之一句話，就是王安石認(rèn)為律法過(guò)重，應(yīng)該按敕令走；司馬光認(rèn)為必須按照律法，當(dāng)律法和皇帝敕令發(fā)生沖突時(shí)，就應(yīng)該以律法為是，維護(hù)律法。

結(jié)果是可想而知的，熙寧初的王安石和神宗好的跟一個(gè)人似的，幾乎是王相公說(shuō)一條神宗就批準(zhǔn)一條，這次也不例外，熙寧二年八月，神宗下詔阿云案以王安石的意見(jiàn)結(jié)案，詔阿云免死。

在這里要為司馬缸辟個(gè)謠，阿云在結(jié)案后就不見(jiàn)記載了，宋代留下來(lái)的所有史料記載中，從來(lái)沒(méi)有司馬光當(dāng)政后處死阿云的記錄，網(wǎng)上所謂的司馬光重翻舊案殺害阿云純屬瞎編，不要以訛傳訛。

02，周世宗改姓始末

大家都知道，趙宋的江山來(lái)自郭周，是趙匡胤趁著郭宗訓(xùn)母子孱弱，陳橋兵變黃袍加身的，在大宋立國(guó)后，趙匡胤還命郭周的宗正卿郭玘祭祀他郭家的宗廟。

趙匡胤也知道自己背叛恩主在道義上有點(diǎn)說(shuō)不過(guò)去，為了顯示趙家的正統(tǒng)性、合法性，開(kāi)始有意無(wú)意的給周世宗郭榮復(fù)姓柴，表示既然姓柴的都能繼承姓郭的江山，我老趙代替老柴坐天下也實(shí)屬正常，我們都屬于異姓相傳嘛！

郭威和柴榮屬于異姓相傳嗎？當(dāng)然不是，柴榮從小就過(guò)繼給姑媽?zhuān)谒酶杆媚讣议L(zhǎng)大的，是郭家正經(jīng)的長(zhǎng)子，人家一直都是姓郭的，就算繼位后也沒(méi)有恢復(fù)姓柴，反而對(duì)待親爹柴守禮以元舅之禮，終生不見(jiàn)。所以說(shuō)后周是郭周江山，而不是柴周，后周管理皇族事務(wù)的宗正卿都是郭氏子弟，而不是柴氏。

老趙家為了在道義上站穩(wěn)腳，只能在周世宗的姓氏上做文章，從隱隱約約稱(chēng)呼郭榮為柴榮，到仁宗時(shí)就開(kāi)始光明正大的讓姓柴的去祭祀后周了，封賞郭榮生父柴守禮的子孫十幾人為三班奉職。

并在嘉祐四年（1059）采納著作郎何鬲的建議，選擇柴氏后人最年長(zhǎng)的柴詠，封崇義公，以奉周祀。從這可以看出老趙家的不地道，人郭家的宗祠偏給整個(gè)姓柴的去祭祀侍奉。

到了熙寧四年（1071）十二月二十五，權(quán)判西京留司御史臺(tái)司馬光彈劾崇義公柴詠，批評(píng)柴詠不知典故，性情庸鄙，祭祀后周不符合禮法，絲毫沒(méi)有恭肅之心，實(shí)在不配奉侍周室。周朝本來(lái)姓郭，周世宗是柴皇后的親侄子，過(guò)繼給老郭家了，就是老郭家的孩子，如今為周朝立嗣，怎么能封姓柴的呢？應(yīng)該封郭家子孫去侍奉周祀。

神宗看到司馬光的奏折，不知道是否在心里懷疑司馬相公在影射他爹英宗趙十三過(guò)繼給仁宗還不要臉鬧濮議，年輕的官家就問(wèn)王安石的意見(jiàn)。

王安石很是義正言辭的說(shuō)：我們大宋接受的是周世宗的天下，周世宗他可是姓柴的。神宗到底年輕臉皮還不顧厚，不好意思的說(shuō)：雖然姓柴，但他已經(jīng)過(guò)繼給郭家了，就該是郭家的孩子。

王總有理就說(shuō)：異姓過(guò)繼是不合法的，所以他們的過(guò)繼行為就是無(wú)效的，周世宗還是姓柴，雖然他接受了郭家的天下，難道就能因?yàn)檫@個(gè)理由去改姓拋棄親爹娘？

在這里要說(shuō)下，律法中的確禁止異姓過(guò)繼，但實(shí)際上并沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行過(guò)，民間都承認(rèn)姑侄、舅甥等異姓過(guò)繼，就像承認(rèn)律法禁止的中表婚、獨(dú)子不出繼等等一樣，后來(lái)民間習(xí)慣法還影響改變了律法。是故，王相公用異姓過(guò)繼非法來(lái)給周世宗改姓，理由實(shí)在太過(guò)于強(qiáng)詞奪理了。

但王安石的觀點(diǎn)引起神宗感情上的共鳴，抑郭氏、崇柴氏，從大的方面說(shuō)，是為了渲染趙家的合法性和正統(tǒng)性，郭傳柴，柴傳趙，都是異姓傳承。

從小的方面說(shuō)，也迎合了英宗神宗父子從小宗入繼大宗后，既想提高自身帝統(tǒng)的合法性、還想抬舉親爹濮王系的隱秘心理，所以，周世宗就只能姓柴，周朝就該由姓柴的去祭祀。

這件事的結(jié)果，就是神宗對(duì)王相公的話“深以為然”，令老邁昏聵的柴詠致仕，讓他的兒子柴若訥承襲崇義公，繼續(xù)侍奉后周廟寢。

03，僖祖太祖的宗廟始祖之爭(zhēng)

趙匡胤前腳欺負(fù)完恩主郭榮的孤兒寡母，他弟弟趙老三光義后腳就欺負(fù)好哥哥的小寡婦，郭榮奔波的一切為趙老二做了嫁衣，趙老二又為趙老三做了嫁衣。

當(dāng)然，雖然北宋的皇帝除趙二外都是趙老三的后裔，但趙二在大宋的開(kāi)基之主是沒(méi)人敢抹殺的，以至于老三的子孫們?cè)诩漓胱趶R時(shí)總有點(diǎn)理不直氣不壯的感覺(jué)。

到了神宗在位時(shí)，太廟里七世八室已滿，始祖（太祖）正位的問(wèn)題就不得不面對(duì)了，按照歷史慣例，正位宗廟始祖（太祖）位的人不是該朝的始封之君，就是開(kāi)基之主。

比如漢朝劉邦是始封兼開(kāi)基，穩(wěn)坐太廟始祖（太祖）之位；隋朝、唐朝的始封之君是楊忠、李虎，所以楊家、李家的宗廟始祖（太祖）就是楊忠、李虎，而不是開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)和李淵。

大宋朝的始封之君和開(kāi)基之主都是老二趙匡胤，按理說(shuō)，宗廟始祖（太祖）之位是非他莫屬的。但是，如果要以趙匡胤為宋朝宗廟的始祖，后代皇帝都是趙老三的子孫，而非始祖的直系，祭祀時(shí)的尷尬就可想而知了，想象晉元帝司馬睿要是以司馬炎為始祖的窘境。

不管什么時(shí)候，總有人會(huì)迎合皇帝來(lái)著，熙寧五年（1072）四月，神宗下令商量始祖正位的問(wèn)題，集賢校理、同知禮院趙彥若率先上奏，請(qǐng)求按照唐玄宗開(kāi)創(chuàng)的九室廟制，把已經(jīng)被遷祧的僖祖趙朓（趙老二的高祖父）重新奉回太廟。

秘閣校理王介迅速上書(shū)反對(duì)，還直接請(qǐng)求以始封之君兼開(kāi)基之主太祖趙匡胤正始祖之位，理由就是太祖為大宋子子孫孫建立萬(wàn)世無(wú)窮之基業(yè)，如果不能占東向始祖之尊，與禮不合。王介為太祖趙匡胤發(fā)聲的結(jié)果就是在八月十四出知湖州，被趕出朝廷。

隨即翰林學(xué)士元絳等一堆人就開(kāi)始拼命吹僖祖，說(shuō)僖祖就是大宋的契、稷（對(duì)商周有功的始祖），就應(yīng)該以僖祖為大宋始祖，誰(shuí)敢說(shuō)不是，那就是不知道尊敬祖先。

翰林學(xué)士韓維等一群尊太祖為始祖派的大臣，反駁元絳等人，認(rèn)為僖祖雖然是太祖的高祖父，但他并沒(méi)有功業(yè)，比不得商周的始祖契、稷，應(yīng)該以太祖為始祖。

神宗本人雖然覺(jué)得韓維、孫固等人所言甚是，但他不是太祖直系子孫的身份注定了他的立場(chǎng)，肯定不能支持太祖為始祖的言論。

這時(shí)候，王相公發(fā)話了，強(qiáng)勢(shì)的批評(píng)老韓、老孫不對(duì)，怎么能讓高祖父屈居子孫之下呢？如果讓太祖為始祖，那太祖的高祖父該怎么尊崇？

熟悉宗廟禮法的人都能看出來(lái)王相公的蠻橫無(wú)理，祖宗之上還有祖宗，自然是有功的祖宗才有資格被尊崇，其他的要被遷祧出去，僖祖對(duì)大宋一點(diǎn)功勞都沒(méi)，憑啥尊他為始祖？

但是，為了迎合皇帝，王安石是鐵心要把趙匡胤踩下，把僖祖抬上始祖之位，來(lái)壓制太祖趙匡胤，堅(jiān)決不能讓趙匡胤占據(jù)始祖之位，給太宗后代子孫現(xiàn)任皇帝添堵。

神宗當(dāng)然明白王相公不占理，但是，他又不是趙匡胤的直系子孫，怎么可能尊太祖為始祖，而把自己（太宗）一系置于尷尬的境地呢？

所以，神宗閉著眼、捂著臉認(rèn)同王相公尊崇祖先、不去計(jì)較有沒(méi)有功德的歪理，于熙寧六年（1073）正月初七下詔，以僖祖為太廟始祖，正式確立僖祖在宗廟老一的地位，而始封之君兼開(kāi)基之主的趙匡胤，只能委委屈屈的屈居與其“太祖”名號(hào)并不相配的昭穆之位。

04，猴格說(shuō)

通過(guò)上面三件事可以看出，王安石顯然是功利實(shí)用主義者，靈活機(jī)變；而司馬光則是迂腐不懂變通的禮法衛(wèi)道士，端方迂闊。兩人相比，司馬光更尊重體制些，比較死板，沒(méi)有王安石敢打破一切的魄力；而王安石更不講規(guī)矩些，為了達(dá)到目的可以犧牲一些東西。

譬如在阿云案中，王安石認(rèn)為皇帝的指令高于一切，司馬光則認(rèn)為法律才是高于一切，律敕有沖突就該以律為準(zhǔn)，即便是皇帝也要遵守。顯然，王安石更抬高皇權(quán)，而司馬光則希望皇帝（皇權(quán)）接受制度的制約。

猴格以為，在不確定皇帝是明君還是暴君的情況下，司馬光的觀點(diǎn)更穩(wěn)妥些，皇帝采納大臣的勸諫，接受制度的制約，自然不會(huì)出現(xiàn)皇帝獨(dú)裁專(zhuān)制的情況。而王安石則更鼓勵(lì)縱容皇帝乾綱獨(dú)斷，把皇權(quán)從制度制約的籠子里放出來(lái)，那樣很容易出現(xiàn)專(zhuān)制，一旦遇到皇帝昏聵，權(quán)利就會(huì)集中在權(quán)相手中。

在郭柴之祀和始祖之爭(zhēng)中，為了維護(hù)當(dāng)前皇帝的利益，王安石可以踐踏禮法制度，可以無(wú)視先帝，只不過(guò)是迎合當(dāng)前皇權(quán)而已，因?yàn)樗X(jué)得這些虛無(wú)的東西并不重要；和他相比，在濮議中死扛的司馬光顯得更端方、更有節(jié)操底線，因?yàn)樗X(jué)得禮法是構(gòu)建古人精神世界的支柱，所以不能被踐踏。

而在面對(duì)他們效忠的對(duì)象——皇帝時(shí)，在王安石、司馬光心中也是不同的，在王安石眼中，國(guó)和君是完全等同的，為了滿足君主的私欲，他可以不顧百姓的苦難。

熙寧六年（1073）十一月，神宗把聽(tīng)到民間反映老百姓埋怨新法的事告訴王相公，王相公毫不介意的說(shuō)：老百姓對(duì)天寒下雨還有怨言，這有什么大驚小怪的？神宗反駁他說(shuō)：要是老百姓對(duì)天寒下雨都沒(méi)有怨言，豈不是更好？

通過(guò)這件小事可見(jiàn)，王相公為了他的富國(guó)大業(yè)，是可以犧牲老百姓的利益的，在他眼中，民利顯然要服從君利，個(gè)人利益要為國(guó)家利益讓步。

但在腐儒司馬光眼中，他更希望皇帝能夠接納臣子對(duì)他的勸諫、制度對(duì)他的制約，在儒家思想、天意民心、祖宗法度構(gòu)建的框架中做個(gè)圣人，但很明顯這是不可能實(shí)現(xiàn)的，皇帝是擁有巨大權(quán)力、又有血肉有情欲的人，怎么會(huì)甘愿做神龕里的泥胎，所以，神宗對(duì)司馬缸是敬而遠(yuǎn)之。

對(duì)循規(guī)蹈矩的司馬光來(lái)說(shuō)，天理民意要顧及，祖宗法度要遵循，阻礙他的東西有太多，他沒(méi)有勇氣、也沒(méi)有魄力去打破這些，所以他有時(shí)候死搬教條，顯得迂腐不堪，讓人恨不得敲爆他的腦袋。

對(duì)勇往直前的王安石來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么不能打破的，天變沒(méi)什么可怕的，祖宗也不值得效法，流言更不值得在意，皇帝你自己就可以當(dāng)祖宗，不用聽(tīng)從太廟里的木牌牌的死教條。

但是，又正是王安石不敬天、不法祖、不在乎流言、以自我為中心的言論，才為年輕的神宗打開(kāi)新世界的大門(mén)，沒(méi)有了天意、禮法的制約，不論是皇帝，還是新士大夫們，都開(kāi)始變得忽略道德、更加功利化，也讓北宋的政治環(huán)境從寬容逐漸走向?qū)Ｖ啤?/span>

就是這樣。