《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問》兩部分,為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作,為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作,一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。在以黃帝、岐伯、雷公對話、問答的形式闡述病機(jī)病理的同時(shí),主張不治已病,而治未病,同時(shí)主張養(yǎng)生、攝生、益壽、延年。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》,是我國現(xiàn)存醫(yī)書中最早的典籍之一。成書于戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期,是我國勞動(dòng)人民長期與疾病做斗爭的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的問世,開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系,標(biāo)志著祖國醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》為古代醫(yī)者托黃帝之名所作,其具體作者已不可考。總而言之,《黃帝內(nèi)經(jīng)》非自一人一手,其筆之于書,應(yīng)在戰(zhàn)國,其個(gè)別篇章成于兩漢。 《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》言:“世俗之人多尊古而賤今,故為道者必托之于神農(nóng)黃帝而后能入說。”因此,《黃帝內(nèi)經(jīng)》之所以冠以“黃帝”之名,意在溯源崇本,藉以說明書中所言非虛。 如前所述,《黃帝內(nèi)經(jīng)》既非一時(shí)之作,亦非自一人之手,而是戰(zhàn)國以前的許許多多的醫(yī)學(xué)著作的總結(jié)。這不僅可以從《素問》、《靈樞》各八十一篇這一點(diǎn)得到證明,而且也可以從《黃帝內(nèi)經(jīng)》引用了大量的古文獻(xiàn)及《素問》、《靈樞》互引、各篇互引等現(xiàn)象上得到證明。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》所引的古文獻(xiàn)大約有50 余種,其中既有書名而內(nèi)容又基本保留者有《逆順五體》、《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《玉機(jī)》、《九針之論》、《熱論》、《診經(jīng)》、《終始》、《經(jīng)脈》、《天元紀(jì)》、《氣交變》、《天元正紀(jì)》、《針經(jīng)》等16 種;僅保存零星佚文者,有《刺法》、《本病》、《明堂》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《大要》、《脈法》、《脈要》等8 種;僅有書名者,有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之勢》、《比類》、《金匱》、《從容》、《五中》、《五過》、《四德》、《上下經(jīng)》、《六十首》、《脈變》、《經(jīng)脈上下篇》、《上下篇》、《針論》、《陰陽》、《陰陽傳》、《陰陽之論》、《陰陽十二官相使》、《太始天元冊》、《天元冊》等29 種。至于用“經(jīng)言”、“經(jīng)論”、“論言”或“故曰……”、“所謂……”等方式引用古文獻(xiàn)而無法知其書名者亦復(fù)不少。 正是由于上述情況,我們才說《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次總結(jié),《黃帝內(nèi)經(jīng)》是僅存的戰(zhàn)國以前醫(yī)學(xué)的集大成之作。 古人對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代問題,主要有以下三種看法。 (一)成書于先秦、戰(zhàn)國之時(shí)。持這種觀點(diǎn)的代表人有宋代的邵雍,明代桑悅、方以智,清代魏荔彤等。邵雍在《皇極經(jīng)世》卷八《心學(xué)第一、二》中以為《素問》是“七國時(shí)書也”、“軒岐之書,類春秋,戰(zhàn)國所為而托于上古?!?/p> (二)成書于虞國、秦漢之間。持這種觀點(diǎn)的人有宋代的程顥、司馬光等。他們認(rèn)為“黃帝亦治天下,豈可終日坐明堂,但與岐伯論醫(yī)藥針灸邪?此周、漢之間,醫(yī)者依托以取重耳?!钡角宕端膸烊珪喢髂夸洝?,進(jìn)一步肯定了這一說法。斗中說《素問》“出上古,固未必然,然亦必周秦間人,傳達(dá)舊聞,著之竹帛?!币?yàn)椤端膸烊珪吩谥袊糯鷮W(xué)術(shù)界有相當(dāng)高的地位,這種說法也就被許多人所接受。 (三)成書于西漢時(shí)期。明代郎玻所著的《七修類稿》認(rèn)為《素問》“首篇曰上古、中古,而曰今世,則黃帝時(shí)末世邪?又曰以酒為漿,以妄為常,由儀狄是生其前面彼時(shí)人已皆偽邪?《脈要精微論》中羅裹雄黃,《禁服篇》中欲血而受,則羅與欲血皆漢時(shí)事邪?予故以為岐黃問答,而淮南文成之者耳。在這里,朗玻從夏禹時(shí)儀狄造酒的傳說和“羅”出現(xiàn)于漢代等證據(jù)推斷《素問》產(chǎn)生于西漢時(shí)期。 對于《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代,古人的看法主要就有這些。然而研究并沒有到此結(jié)束,當(dāng)代對這個(gè)問題的研究成果也不少。他們通過對《內(nèi)經(jīng)》和《周禮》及《史記·扁鵲倉公傳》的對比,說明三者在學(xué)術(shù)思想上的一致性,并通過對《素問》文學(xué)結(jié)構(gòu)的分析,說明這一部分出自于先秦而不可能遲于扁鵲。并通過分析前人的成說和大論的內(nèi)容,認(rèn)定這一部分內(nèi)容出自于戰(zhàn)國至東漢之間,而且經(jīng)過多數(shù)醫(yī)家匯集而成。至于《靈柩》,作者先通過對其書的真?zhèn)蔚姆治?,判定《靈柩》與《針經(jīng)》實(shí)即一書,而后又得出結(jié)論,“《靈柩》和《素問》一樣,基本上是成書于戰(zhàn)國時(shí)代,只是個(gè)別的篇卷,摻入了漢代的東西,因而它亦并不是成于某一人之手,”至于《素問遺篇》,則屬偽書,其時(shí)代不出于唐宋之間。 還有人認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》所包含的篇章,并不是由一個(gè)作者同時(shí)完成于一個(gè)短時(shí)間內(nèi),而是由許多醫(yī)家和學(xué)者寫成于不同時(shí)期?!秲?nèi)經(jīng)》中的篇章既有寫成于戰(zhàn)國時(shí)期,又有成于秦、漢甚至更后。究其論據(jù)有五:其一,《素問》的有些篇章用干支來表示時(shí)間,而采用干支紀(jì)年是東漢以后的事。其二,《素問·寶命全形論》中用的“黔首”一詞,是戰(zhàn)國及秦代對國民的稱呼,而《素問·靈蘭秘典論》中的“相傅之官”和“州都之官”則是曹魏時(shí)期出現(xiàn)的官名。其三,《黃帝內(nèi)經(jīng)》中引用的一些文獻(xiàn),如《上下經(jīng)》、《睽度》等是戰(zhàn)國甚至更早的著作。其四,與1973年長沙馬王堆的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、1972年甘肅武威漢墓出土的壓藥簡牘、1977年安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土的“六王斌盤”和“太乙九宮占盤”相比較,可知《靈柩》中有些篇章成書于春秋戰(zhàn)國時(shí),有些成書于西漢更早。其五,先秦文體多韻語,而《黃帝內(nèi)經(jīng)》中一些篇章亦有不少韻語,這些章節(jié)可能是先秦時(shí)期的作品。 現(xiàn)在,《黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時(shí)所作,這一點(diǎn)已有不少人予以肯定。至于要確定具體的成書年代,就現(xiàn)在來看遠(yuǎn)非易事。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分?!端貑枴分攸c(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?!鹅`樞》是《素問》不可分割的姊妹篇,內(nèi)容與之大體相同。除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外,還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴,針具、刺法及治療原則等。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本精神及主要內(nèi)容包括:整體觀念、陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、診法治則、預(yù)防養(yǎng)生和運(yùn)氣學(xué)說等等?!罢w觀念”強(qiáng)調(diào)人體本身與自然界是一個(gè)整體,同時(shí)人體結(jié)構(gòu)和各個(gè)部分都是彼此聯(lián)系的?!瓣庩栁逍小笔怯脕碚f明事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的理論。“藏象經(jīng)絡(luò)”是以研究人體五臟六腑、十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈等生理功能、病理變化及相互關(guān)系為主要內(nèi)容的。“病因病機(jī)”闡述了各種致病因素作用于人體后是否發(fā)病以及疾病發(fā)生和變化的內(nèi)在機(jī)理。“診法治則”是中醫(yī)認(rèn)識(shí)和治療疾病的基本原則?!邦A(yù)防養(yǎng)生”系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)的養(yǎng)生學(xué)說,是養(yǎng)生防病經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)?!斑\(yùn)氣學(xué)說”研究自然界氣候?qū)θ梭w生理、病理的影響,并以此為依據(jù),指導(dǎo)人們趨利避害。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問》和《靈樞》兩部分流傳至今。其在隋朝時(shí)期的合本(包括了《素問》和《靈樞》)由楊上善整理為《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》。總而言之,唐代王冰次注的二十四卷本《素問》是現(xiàn)存最早、又經(jīng)北宋校正醫(yī)書局校正的《素問》版本。南宋史崧改編的二十四卷本《靈樞》是現(xiàn)存最早和唯一行世的《靈樞》版本。 折疊《素問》《素問》自戰(zhàn)國時(shí)代成書到齊梁間全元起作《素問訓(xùn)解》時(shí),一直保持九卷的舊制。只是到全元起注《素問》時(shí),《素問》的第七卷已經(jīng)亡佚了。唐朝的王冰認(rèn)為是“懼非其人而時(shí)有所隱,故第七一卷師氏藏之”的緣故。王冰自謂“得先師張公秘本”,“因而撰注,用傳不朽,兼舊藏之卷,合八十一篇二十四卷”。由于王冰補(bǔ)入了《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行大論》、《六微旨大論》、《氣交變大論》、《五常政大論》、《六元正紀(jì)大論》和《至真要大論》等七篇大論,并將《素問》全文廣為次注,所以才從原來的九卷大大地?cái)U(kuò)展為二十四卷了。從而成了至今行世的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》。當(dāng)然世上還存在有元代胡氏“古林書堂”十二卷刊本和明代正統(tǒng)年間所刊五十卷《道藏》本,但其內(nèi)容、篇目次第并無變動(dòng),一仍王冰之舊。 折疊《靈樞》《靈樞》最早稱《針經(jīng)》。《靈樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語,無疑等于自我介紹。后來又稱為《九卷》(見張仲景《傷寒論》序),晉皇甫謐復(fù)又稱之為《針經(jīng)》。再后又有《九虛》(見《高麗史書》、《宋志》及林億引文等)、《九靈》(見《隋志》、《唐志》、《宋志》等)、《黃帝針經(jīng)》(見《七錄》、《隋志》、《唐志》及新羅國、高麗國史書等)等名?!鹅`樞》一名,始見于王冰《素問》序及王冰的《素問》注語中。王冰在注《素問》時(shí),曾兩次引用“經(jīng)脈為里,支而橫者為絡(luò),絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話,在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”,在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”,是知《靈樞》即《針經(jīng)》也。而其他《素問》注中所引《針經(jīng)》者,皆為《靈樞》之文,則更證明了這一點(diǎn)。 至于《靈樞》,雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng),但隋唐以后卻都亡佚了。宋臣林億、高保衡等校正醫(yī)書時(shí)亦因其殘缺過甚而欲校不能。南宋史崧氏所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上均有所不同,但畢竟是現(xiàn)今行世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷,也只是為了與王冰所注之《素問》卷數(shù)相同而別無深意。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷,現(xiàn)在則都成二十四卷。元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷亦是與其所刊《素問》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只二十三卷而不是五十卷,則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問》文字量少之故。 養(yǎng)生語錄 1.“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。 2.“唾沫吐得太遠(yuǎn),有傷元?dú)狻薄?/p> 3.“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來 ”。沒有非分之想,平和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。 4.“仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康…… 5.“如果連自己都不能原諒的人,怎能心如止水;”“還在判斷值與不值得,可見心中還有衡量,還是有'氣根’”。 6.“悲哀愁憂則心動(dòng),心動(dòng)則五臟六腑皆搖。”就是說:情緒不穩(wěn)定,什么病都來了。 7.“五谷為養(yǎng),五果為助,五畜為益,五菜為充,氣味合而服之,以補(bǔ)精益氣。' “安生之本,必資于食;不知食宜,不足以存生也?!?/p> 8.大病大汗后不可冷水浴,太餓太飽都不可沐?。怀科鹑Р?,睡前泡足??;足浴,可以促睡眠;春天洗腳,升陽固脫;夏天洗腳,暑濕可去;秋天洗腳,肺潤腸濡;冬天洗腳,丹田溫灼。 9.“起居有常,衛(wèi)生合理”。春三月:應(yīng)晚睡早起,漫步于庭院,舒緩身體;夏三月:晚睡早起,不怕白天長,胸中無怒氣,違反傷心;秋三月:早臥早起,使神志保持安寧,違之傷肺;冬三月:早睡晚起,藏陽除寒,違之傷腎。 10.“睡眠是重要之重”能睡者長壽也; “一夕不臥,百日不復(fù)之說”?!皶?huì)吃不如會(huì)睡,吃人參不如睡五更”,“為道之百編,而臥最為首” 即為睡覺最重要。古人曰“睡眠,要先睡心,后睡眠”(即安定心神睡覺) 11.“不妄作勞,勞作不過量,不要隨便付出體力;”“久視傷血,久臥傷氣,久坐傷肉,久立傷骨,久行傷筋?!?/p> 12.“圣人春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰;”既春夏保養(yǎng)心和肝,秋冬保養(yǎng)肺和腎。 13.木梳 :晨起三千下號稱“木梳丹”;梳頭有疏通絡(luò)脈,促進(jìn)頭部血液循環(huán),延年益壽的作用。 14.百歲老人,以素食長壽;對他們健康長壽有直接的影響:“所食愈少,心愈開,年愈益;所食愈多,心愈塞,年愈損?!薄岸囡媯瘢裎痘枭?,飽食悶神?!薄靶牡厣屏?,熱愛活動(dòng),熱愛勞動(dòng)”是百歲老人的共同點(diǎn)。 15.古人曰“讀書也是保健的方法”。讀書養(yǎng)生:“病須書卷作良醫(yī)”陸游說;“一日不讀書,心臆無佳想;一月不讀書,耳目失精爽?!?“體氣多病,得以名人文集讀之,亦足以養(yǎng)病?!?/p> 16.《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生五難: “名利不利,此為一難;喜怒不除,此為二難;聲色不凈,此為三難;滋味不絕,此為四難;神虛精散,此為五難;五難絕,壽自延?!鼻』实垧B(yǎng)生經(jīng):“吐納肺腑,活動(dòng)筋骨,十常四勿,適時(shí)進(jìn)補(bǔ)?!笔<礊椋糊X常叩,津常咽,鼻常揉,耳常彈,睛常運(yùn),面常搓,足常摩,肛常提,肢常伸,腹常旋。四勿:吃飯勿言,睡覺勿語,喝酒勿醉,色勿迷。 十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》,從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今,而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》,則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是,關(guān)于它的民間傳說,還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。 相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī),除了雷公和岐伯兩人外,名氣最大的是俞跗(fù)。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說,他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后,除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開皮膚,解剖肌肉,結(jié)扎。傳說有一次,俞跗在過河時(shí),發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來準(zhǔn)備埋葬,俞跗擋住他們詢問死者掉進(jìn)水里多長時(shí)間。抬尸體的人說,剛掉進(jìn)水里,撈上來就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上,先是摸了摸死者的脈搏,又看了看死者的眼睛,然后又讓人找來一條草繩,把死者雙腳捆綁好,倒吊在樹上。開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起,就大口大口地往外吐水,直到不吐時(shí),俞跗才叫人慢慢將死者解下來,仰面朝天放在地上,雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā),放在死者鼻孔上觀察了一陣,發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng),才放心地對死者家里人說:“她活過來了,抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧!”,《漢書·藝文志》記載醫(yī)家經(jīng)典十一家今僅存《黃帝內(nèi)經(jīng)》一家,原因待考。其中失傳的包括黃帝外經(jīng)。從《漢書·藝文志》記載的“七經(jīng)”來看,當(dāng)時(shí)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》并存的,還有《黃帝外經(jīng)》、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》、《白氏內(nèi)經(jīng)》、《白氏外經(jīng)》和《旁篇》。 相關(guān)專家認(rèn)為,《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。 1.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。 人類出現(xiàn)以后,就有疾病,有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法,所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成,卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法,為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后,就庇佑著我們中華民族,使我們中華民族生生不息,使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難,綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族,是難以想象的。 2.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想:“治未病”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說:“不治已病治未病,不治已亂治未亂。” “不治已病治未病”的意思是說,假如一個(gè)人的肝臟出了問題,不要指盲目的治療肝臟,還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木,腎屬水,水生木,心屬火,木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。 而“不治已亂治未亂”的意思是說,假設(shè)一個(gè)公司的管理模式上出了問題,造成了混亂。不要指盲目的解決當(dāng)前的混亂,而要從造成混亂的原因,和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡單的說,就是把前頭和后面兩端解決,中間的那段麻煩也就不存在了。 3.《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心,里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué),還有哲學(xué)、歷史等,是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué),《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書,第一部是《易經(jīng)》,第二部是《道德經(jīng)》,第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。現(xiàn)在,這三部奇書不僅引起中華兒女,炎黃子孫的關(guān)注,而且引起世界各國人民的極大關(guān)注,因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來越凸顯出來。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富,《素問》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理,以及人與自然等等基本理論;《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問題的理論論述,并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此,它成為中國醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源藪,是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù),盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說各異而有爭論但鮮有背離之者,幾乎無不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī),也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)?,若不基本掌握《?nèi)經(jīng)》之要旨,將對中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等,無從理解和實(shí)施。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓,在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長河中,它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒。試想,大略700年前,歐洲鼠疫暴發(fā), 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命,而中國近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行, 但從未有過象歐洲一樣慘痛的記錄,中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成,標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段。《黃帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國以前的醫(yī)學(xué)成就,并為戰(zhàn)國以后的中國醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面,都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ),具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹,大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就,標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國醫(yī)學(xué)有很高地位,后世歷代有所成就醫(yī)家,無不重視此書。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字,對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。 |
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