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《靈樞》最早稱為《九卷》。 《九卷》初見于張仲景的《傷寒雜病論-序》。 晉-王叔和的《脈經(jīng)》亦稱《靈樞》為《九卷》。 至皇甫謐《黃帝三部針灸甲乙經(jīng)》始名為《針經(jīng)》?；矢χk在其序文中雖稱《針經(jīng)》，然在其文中引《靈樞》經(jīng)文時仍然多稱為《九卷》。 這種《九卷》、《針經(jīng)》混稱的情況，既說明了《靈樞》在很長的一個時期內(nèi)被稱為《九卷》，同時也說明從晉開始始有《針經(jīng)》之名。而《靈樞》之所以被稱為《九卷》，那是因于《素問》八卷相對而言的。蓋東漢以降，《素問》既亡第七一卷。《靈樞》被稱為《針經(jīng)》是皇甫謐取其首篇之文《九針十二原》中的“先立針經(jīng)”而來的。 《靈樞》之名，始見于唐-王冰次注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》之序和注中。王冰稱：“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《素問》即其經(jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉?！比欢凇端貑枴氛闹?，《靈樞》與《針經(jīng)》又常并稱。 《靈樞》傳至宋代已是殘本。宋哲宗元祐七年（公元1092年）有高麗使者來華獻(xiàn)書，其中就有《黃帝針經(jīng)》。哲宗于次年正月即頒高麗所獻(xiàn)之《黃帝針經(jīng)》于天下，使此書復(fù)行于世。 至南宋紹興二十五年（公元1155年），史崧“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷?！庇墒丰滦Ｕ摹鹅`樞經(jīng)》后人未再改動，成為元明清續(xù)刻的藍(lán)本。 由于《靈樞》早已亡失，至宋代才復(fù)出，因而許多學(xué)者有異議，故有《靈樞》偽出、晚出的說法。南宋-晁公武、明-呂復(fù)、清-杭世俊等均認(rèn)為是偽書，是“王冰所偽記”（《道古堂集》）。余嘉錫《四庫提要辨證》曾有論證：“夫皇甫謐以《針經(jīng)》、《素問》為《內(nèi)經(jīng)》；王冰以《素問》、《靈樞》為《內(nèi)經(jīng)》；《針經(jīng)》、《靈樞》卷數(shù)相合，蓋一書而二名耳”。 陸心源《儀顧堂題跋》也作了說明：“《靈樞》義精詞奧，《經(jīng)筋》等篇，非圣人不能作！與王冰注相較，精粗深淺，相去懸殊，斷非王冰所能偽托”（《靈樞經(jīng)-跋》）。 所謂《靈樞》偽出、晚出之說也僅是猜疑而已，根據(jù)似嫌不足。近代《中國醫(yī)學(xué)史略》也作出了推斷說：認(rèn)為“《靈樞》淺陋，應(yīng)于《素問》之后，這話也不正確。因?yàn)椤端貑枴分杏性S多引用''經(jīng)言''的話，往往在《靈樞》中可以找到原文，特別是《素問-針解篇》和《離合真邪論》中有兩段解釋性的文字，而它們所解釋的原文則在《靈樞》的《九針十二原》篇中?？梢姟端貑枴返挠行┢鲁鲇凇鹅`樞》某些篇章之后這也是可以肯定的！把這兩部書強(qiáng)分先后是不確當(dāng)?shù)?。”上述結(jié)論，基本上是可信的。
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