《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分，為古代醫(yī)家托軒轅黃帝名之作，為醫(yī)家、醫(yī)學(xué)理論家聯(lián)合創(chuàng)作，一般認(rèn)為成書于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。原來(lái)9卷，古書早已亡佚，后經(jīng)唐代王冰訂補(bǔ)，改編為24卷，計(jì)81篇，在以黃帝、岐伯、雷公對(duì)話、問(wèn)答的形式，以人與自然統(tǒng)一觀、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)為主線，論述攝生、臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、治則、藥物以及養(yǎng)生防病等各方面的關(guān)系，集醫(yī)理、醫(yī)論、醫(yī)方于一體，保存了《五色》《脈變》《上經(jīng)》《下經(jīng)》《太始天元冊(cè)》等20多種古代醫(yī)籍，突出闡述了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)勞動(dòng)人民長(zhǎng)期與疾病做斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它的問(wèn)世，開創(chuàng)了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系，標(biāo)志著祖國(guó)醫(yī)學(xué)由單純積累經(jīng)驗(yàn)的階段發(fā)展到了系統(tǒng)的理論總結(jié)階段。2011年《黃帝內(nèi)經(jīng)》成功入選聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界記憶遺產(chǎn)名錄》。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是現(xiàn)存最早的中醫(yī)理論著作，對(duì)后世中醫(yī)學(xué)理論的奠定有深遠(yuǎn)的影響。
成書過(guò)程
現(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，包括《素問(wèn)》與《靈柩》兩大部分。其在春秋之時(shí)，就已有所論著，經(jīng)后人不斷增加、刪改，內(nèi)容逐漸豐富，同時(shí)，逐漸演變?yōu)閮刹浚謩e冠名為《素問(wèn)》與《靈柩》。
我們現(xiàn)在所看到的《素問(wèn)》，是經(jīng)王冰整理以后的面貌?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》成書以后至唐代中葉，歷經(jīng)千年兵亂之禍，已經(jīng)散亂不全，其間輾轉(zhuǎn)傳抄，不免訛誤缺漏面目全非，其原貌無(wú)法窺及。并缺失了其中的第七卷，共九篇。王冰在這種情況下，于唐玄宗天寶九載（750）年開始著手搜集、整理、編次、補(bǔ)綴并注釋《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問(wèn)》部分。歷經(jīng)十二年，至唐代宗寶應(yīng)元年（762）告竣。在這次整理過(guò)程中，以王冰的說(shuō)法，自己已在“先生郭子齋堂”,覓得了較完善的《素問(wèn)》版本，并以此補(bǔ)充了前已遺失的第七卷中的七篇即第七篇“運(yùn)氣說(shuō)”的內(nèi)容。至宋嘉祐年間，高保衡，林億等人受朝廷委任，重新交底王冰本《素問(wèn)》。此次糾正王冰注本錯(cuò)字六千余字，增加注文兩千余條，保留了全元起 《素問(wèn)訓(xùn)解》 的全部篇目，并收錄了全元起的全部注文，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》，其中林億等人的校語(yǔ)為《新校正》。以政府名義刊行。使《素問(wèn)》這部千古名著流傳至今。
“素者，本也；問(wèn)者，黃帝問(wèn)于岐伯也?！贬松瞎裴t(yī)學(xué)先知，因此就誕生了以黃帝與先知們問(wèn)答形式撰寫的綜合性醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)——《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》。
《皇帝內(nèi)經(jīng)》原版書籍
《靈樞》最早稱《針經(jīng)》?！鹅`樞》第一篇《九針十二原》就有“先立《針經(jīng)》”之語(yǔ)，無(wú)疑等于自我介紹。后來(lái)又稱為《九卷》、《九虛》、《九靈》、《黃帝針經(jīng)》等名?！鹅`樞》一名，始見(jiàn)于王冰《素問(wèn)》序及王冰的《素問(wèn)》注語(yǔ)中。王冰在注《素問(wèn)》時(shí)，曾兩次引用“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫絡(luò)”這句話，在《三部九候論》中引用時(shí)稱“《靈樞》曰”，在《調(diào)經(jīng)論》中引用時(shí)又稱“《針經(jīng)》曰”，是知《靈樞》即《針經(jīng)》也。而其他《素問(wèn)》注中所引《針經(jīng)》者，皆為《靈樞》之文，則更證明了這一點(diǎn)。
至于《靈樞》，雖有《九卷》、《九虛》、《九靈》和《針經(jīng)》等幾個(gè)傳本系統(tǒng)，但隋唐以后卻都亡佚了。宋代林億、高保衡等校正醫(yī)書時(shí)亦因其殘缺過(guò)甚而欲校不能。南宋史崧氏所獻(xiàn)的《靈樞經(jīng)》雖與王冰所引之《靈樞》及王唯一所引之《靈樞》在內(nèi)容上有所不同，但畢竟是現(xiàn)今行世的唯一版本。史崧之所以將《靈樞》改成二十四卷，也只是為了與王冰所注之《素問(wèn)》 卷數(shù)相同而別無(wú)深意。因?yàn)樵具@兩部書都是九卷，現(xiàn)在則都成二十四卷。元代胡氏“古林書堂”刊本將《靈樞》并為十二卷亦是與其所刊《素問(wèn)》十二卷本相匹配。至于明刊《道藏》本之《靈樞》只二十三卷而不是五十卷，則是因?yàn)椤鹅`樞》較《素問(wèn)》文字量少之故。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》辯證施治的哲學(xué)思想
元代胡氏古林書堂《（新刊）黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問(wèn)》《靈樞經(jīng)》
《黃帝內(nèi)經(jīng)》所論內(nèi)容十分豐富，包括陰陽(yáng)五行、臟象氣血、腧穴針道、病因病機(jī)、診法病證、治則治法、醫(yī)德養(yǎng)生、運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等，較為詳盡地論述了人體生理、病理、診斷、治療的有關(guān)內(nèi)容，突出了古代的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)了人體內(nèi)外統(tǒng)一的整體觀念，從而成為中醫(yī)基本理論的淵源。
《素問(wèn)》認(rèn)為“風(fēng)為百病之長(zhǎng)”，其學(xué)術(shù)淵源是與古人的認(rèn)識(shí)有著繼承關(guān)系的。張仲景說(shuō)：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟?！睆堉倬暗倪@種認(rèn)識(shí)，也源于古人的有關(guān)學(xué)說(shuō)。他進(jìn)一步發(fā)展和完善了外感病的發(fā)病學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“若五臟元真通暢，人即安和?？蜌庑帮L(fēng)，中人多死，千般災(zāi)難，不越三條：一者，經(jīng)絡(luò)受邪入臟腑，為內(nèi)所因也；二者，四肢九竅，血脈相傳，壅塞不通，為外皮膚所中也；三者，房室、金刃、蟲獸所傷。以此詳之，病由都盡?！睆堉倬霸谇叭苏J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把外因與內(nèi)因結(jié)合起來(lái)考慮，尤其突出了內(nèi)因在發(fā)病過(guò)程中的作用，即使是外邪入里，也是“為內(nèi)所因”?！安贿z形體有衰，病則無(wú)由入其腠理?！贝伺c《素問(wèn)》 “正氣存內(nèi)，邪不可干”完全一致?！瓣?yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)”語(yǔ)出《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》，王冰于此注之曰：“所謂從陰引陽(yáng)，從陽(yáng)引陰，以右治左，以左治右者也。”是岐伯闡述“善用針者”時(shí)所言。《素問(wèn)》之稱“引”，可見(jiàn)其是從陰陽(yáng)互根互用立言。本篇又云：“形不足者，溫之以氣；精不足者，補(bǔ)之以味?！睂?duì)此，王洪圖先生在其《內(nèi)經(jīng)選讀》一書中引張介賓語(yǔ)而謂“形”指形氣，為陽(yáng)，而精為陰。然而從《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》全篇觀之，諸如“陽(yáng)化氣，陰成形”，“寒傷形，熱傷氣”，“氣傷痛，形傷腫”的對(duì)比可看出形與氣實(shí)是相對(duì)的兩個(gè)不同概念，“形”即指形體，而非“形氣”。古文用字講究連貫呼應(yīng)，故同居一篇的“形不足”之“形”也應(yīng)指形體。精固有“陰精”之謂，五藏六腑所藏之精即被視為“陰精”，然而許多中醫(yī)名詞的陰陽(yáng)屬性是相對(duì)而言的。一般認(rèn)為氣屬陽(yáng)，但亦有“陰氣”之說(shuō)。精也有指清氣、清陽(yáng)之時(shí)，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》篇即有云：“清陽(yáng)實(shí)四肢。”便是指脾主四肢而散精實(shí)之。在古代哲學(xué)中，精與氣之概念常可互換，而于中醫(yī)學(xué)亦常同義并舉。再考同篇所述，“陽(yáng)化氣，陰成形”，“陽(yáng)為氣，陰為味”，“精食氣，形食味”及“精化為氣”，可知在本篇中，精、氣屬陽(yáng)，而形、味屬陰。因此，“形不足”即“陰病”，“溫之以氣”即“治陽(yáng)”；而“精不足”為“陽(yáng)病”，“補(bǔ)之以味”為“治陰”。這亦是基于陰陽(yáng)互根互用關(guān)系考慮的，針對(duì)陰陽(yáng)雙方具有相互資生、促進(jìn)和助長(zhǎng)的關(guān)系而采用的治則。這種治則并非忽視陰虛滋陰，陽(yáng)虛扶陽(yáng)，而是強(qiáng)調(diào)利用陰陽(yáng)相生之妙。
歷史評(píng)價(jià)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。
1．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。
人類出現(xiàn)以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。
2．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部養(yǎng)生寶典。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽、能夠活到一百歲?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》有一個(gè)非常重要的思想：“治未病”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂?！币馑际钦f(shuō)，假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，不要只盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著手治療。人體出了問(wèn)題，造成了混亂。不要只盲目的解決當(dāng)前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì)導(dǎo)致的后果著手。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了。
3．《黃帝內(nèi)經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開的百科全書。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典。
中國(guó)古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》?，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。
價(jià)值貢獻(xiàn)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容十分豐富，《素問(wèn)》偏重人體生理、病理、疾病治療原則原理，以及人與自然等基本理論；《靈樞》則偏重于人體解剖、臟腑經(jīng)絡(luò)、腧穴針灸等等。二者之共同點(diǎn)均系有關(guān)問(wèn)題的理論論述，并不涉及或基本上不涉及疾病治療的具體方藥與技術(shù)。因此，它成為中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論源泉，是歷代醫(yī)學(xué)家論述疾病與健康的理論依據(jù)，盡管醫(yī)學(xué)家學(xué)說(shuō)各異而有爭(zhēng)論但鮮有背離之者，幾乎無(wú)不求之于《內(nèi)經(jīng)》而為立論之準(zhǔn)繩。這就是現(xiàn)代人學(xué)習(xí)研究中醫(yī)，也必須首先攻讀《內(nèi)經(jīng)》的原故。因?yàn)椋舨换菊莆铡秲?nèi)經(jīng)》之要旨，將對(duì)中醫(yī)學(xué)之各個(gè)臨床科疾病之認(rèn)識(shí)、診斷、治療原則、選藥處方等等，無(wú)從理解和實(shí)施。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論思想基礎(chǔ)及精髓，在中華民族近二千年繁衍生息的漫漫歷史長(zhǎng)河中，它的醫(yī)學(xué)主導(dǎo)作用及貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。試想，大略700年前，歐洲鼠疫暴發(fā)， 有四分之一的歐洲人失去了寶貴的生命，而中國(guó)近兩千年的歷史中雖也有瘟疫流行， 但從未有過(guò)象歐洲一樣慘痛的記錄，中醫(yī)藥及《內(nèi)經(jīng)》的作用由此可以充分展示。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》以生命為中心，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開的百科全書。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著成，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)以前的醫(yī)學(xué)成就，并為戰(zhàn)國(guó)以后的中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。在整體觀、矛盾觀、經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)、病因病機(jī)學(xué)、養(yǎng)生和預(yù)防醫(yī)學(xué)以及診斷治療原則等各方面，都為中醫(yī)學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)，具有深遠(yuǎn)影響。歷代著名醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的創(chuàng)新和建樹，大多與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有著密切的淵源關(guān)系。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段。該書在中國(guó)醫(yī)學(xué)有很高地位，后世歷代有所成就醫(yī)家，無(wú)不重視此書。部分內(nèi)容曾被譯成日、英、德、法等文字，對(duì)世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展亦產(chǎn)生了不可忽視的影響。
