《道德經(jīng)》第三章 無為妙用

【原文】

不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

第四層面，圣人、賢人的自然本性就是回歸“虛其心”的純樸境界。

首先，從社會的角度使人人都回歸純潔的、圣人賢人的自然本性。

老子哲學的出發(fā)點既不講人性善，也不講人性惡，而是說人性本來是純潔素樸的，猶如一張白紙。

如果社會出現(xiàn)尚賢的風氣，人們對此當然不會視而不見，肯定會被挑起追逐欲、占有欲，從而導致天下不太平。所以，老子要讓人們遠離貪欲，當然這并不是要剝奪人們的生存權利，而是要盡可能地“實其腹”、“強其骨”，使老百姓的生活得到溫飽、身體健壯、快樂幸福。

此外，老子所說的要“虛其心、弱其志”，就是使百姓們沒有盜取利祿之心、沒有爭強好勝之志，做人就要做靠譜的人，做事就順應自然規(guī)律、順勢而為，凡事有計劃，事事劃句號，件件有總結。這也是無為而治最好、最接地氣的修煉。

所以這一章與前章相呼應，老子從社會的角度希望使人人都回歸純潔的、圣人賢人的自然本性。

其次，《道德經(jīng)》中的圣人之治，是盡量想方設法滿足人們經(jīng)濟保障和心靈提升方面的需要，而不是刺激人們的欲望。

老子本章中所說的“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治”中的一虛一實、一弱一強正是老子辯證法的兩個方面。

這里的心、這里的志，表示人的意識及心理層面的范疇；這里的腹、這里的骨，表示人的軀體及生理層面的范疇。其實綜合起來，老子講的是身與心相和諧的問題，再引申出來就是一個“有與無”的關系。

有與無是天地之始，萬物之母，也是所有構成萬事萬物的兩個方面。就人體小宇宙來說，心與志，屬于“無”的方面，屬于精神范疇；而腹與骨，則屬于“有”的方面，屬于物質(zhì)范疇。身與心的和諧，即物質(zhì)與精神的高度和諧統(tǒng)一，是社會和諧的基礎。

所以說，和諧社會、和諧企業(yè)、和諧家庭、和諧身心，都要從修身開始。

再次，關于欲望與需要的差別。

我們在第一段已經(jīng)初步闡述，無欲并不是不要滿足人的各種需要。這里的“無知”的“知”，與“智”相通。

《道德經(jīng)》中關于“無知”的解釋答案在第十章，老子說：“明白四達，能無知乎？”老子所說的“無知”不是世俗中所說的那種心術不正的小聰明、或那種處心積慮的心機計算之類的旁門小術。相反，老子所說的“無知”是一種上知天文下知地理、博學多才、順道而為、明白四達的大智慧！

這里的“無知”是一種身心和諧的狀態(tài)，就像一個健康的小孩一樣，是全然的、一體的境界。就像唱歌一樣，當您真正融入歌曲里，“您”便消失了，您與歌曲成為一體。如果您達不到這種境界，那您的歌就沒有唱好。

無知的境界里沒有分裂、沒有主客體的存在，有的只是一個整體。“無知無欲”就是一種和諧狀態(tài)、純樸狀態(tài)，最后產(chǎn)生的就是“虛心實腹、弱志強骨”的修為結果。

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