 第三章： 不尚賢，使民不爭； 不貴難得之貨，使民不為盜； 不見可欲，使心不亂。 是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 常使民無知無欲。 使夫知者不敢為也。 為無為，則無不治。  不尚賢，使民不爭； 《周禮·太宰》：三曰進(jìn)賢。賢，有才德的人。 《書·盤庚上》：民不適有居。民，指所有的人。 這里缺一個主語，根據(jù)上下文，這里的主語就是圣人。這句話很好理解，沒太多的歧義。但這里會有個疑問，我們的社會中都是尚賢的，賢人是值得尊敬的，是大家學(xué)習(xí)的榜樣，有了榜樣，能激起大家無窮的斗志，大家都會去為了成為賢人而努力奮斗。這樣不是很好嗎，為什么老子說不尚賢？那是因?yàn)槔献硬簧匈t的目的是使民不爭，讓人們不要有成為賢人的想法。圣人不崇尚賢人，讓人們不為了成為賢人而產(chǎn)生追逐，這樣人民都一樣，能夠心平氣和。 不貴難得之貨，使民不為盜； 有一句名言“楚王好細(xì)腰，宮中多餓死；齊王好紫衣，天下紫布貴！”，這就是上有所好，下必甚焉。也就是說上層如果追求稀有之物，那么民眾也會跟隨去追求稀有之物，而民眾沒有這個財(cái)力去承擔(dān)這些稀有之物，必然會有人鋌而走險(xiǎn)，去盜取這些稀有之物，這就產(chǎn)生了偷盜。圣人不以稀有之物作為珍貴，使人民不會為了稀有之物而成為盜賊。  不見可欲，使心不亂。 這個欲可以有幾種，有物質(zhì)的欲望，有名利的欲望，也有情欲。當(dāng)我們踏入社會，首先是追求物質(zhì)，當(dāng)物質(zhì)有了，就要爭取名利，當(dāng)你名利也有了，就會陷入情欲，這樣的追求無止境，最后人總會陷入這些欲望之中不能自拔，最后毀掉了美好的一生。 老子告誡大家，不讓人看見可以引起欲望的東西，也就是沒有東西能引起你的欲望，那么人民的心不遭到擾亂。  是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。 本句理解的難點(diǎn)就是圣人之治，這里的治到底是治什么?圣人之治很容易理解為是圣人治理國家，如果理解為治理國家，后面的這幾句：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，就不好理解。根據(jù)字面理解然后得出一個結(jié)論：老子用的是愚民政策。因?yàn)榘堰@句理解為：讓人們空虛，讓人們吃飽，讓人們的志氣削弱，讓人們的身體強(qiáng)壯。這一看還真是愚民政策，然后就到處宣揚(yáng)老子的思想落后。老子是這樣想的嗎？事實(shí)真是這樣嗎？ 其實(shí)圣人之治也有另外的理解，如果我們把圣人之治理解為治理自己，通篇就很好理解了，如果這里的治理解錯誤，那么會步步皆錯。 老子本章告訴大家圣人怎么治理自己，圣人就是無為而治。老子每篇開始都會舉例說明，這里也不例外，他舉例說上層去尋找賢能，人民就會失去平常心，也去追求自己變成賢能，上層追尋稀有之物把它作為無上的榮耀，人民就會效仿也要擁有稀有之物，因?yàn)檫@種東西很少，普通人得不到的，從而產(chǎn)生偷盜的行為。這些行為為什么會產(chǎn)生呢？老子說：因?yàn)榭匆娬T惑自己的東西了，自己的心動了。那要成為圣人應(yīng)該怎么做呢？老子說：第一步，虛其心，虛就是虛空，使心虛空，就是心無知無欲，心沒念頭，就是虛其心。第二步，實(shí)其腹，這個怎么理解呢，總不可能是吃飽肚子，老子也不會這么無聊，認(rèn)為吃飽肚子就能成圣人，字面意思是使腹部充實(shí)，充實(shí)的是什么呢？在第一步是虛其心，這里是第二步，是因?yàn)樘撈湫亩a(chǎn)生的實(shí)其腹，因?yàn)樘撈湫暮缶蜁l(fā)生質(zhì)的變化，這個變化就是第一章所說的有欲觀其繳，達(dá)到這步就是進(jìn)入道的世界，就是常說的入道了，這個時(shí)候在腹部會產(chǎn)生道氣，實(shí)其腹就是指這個時(shí)候道氣充滿了腹部。第三步，弱其志，在實(shí)其腹之后，這個時(shí)候人要像嬰兒一樣，什么也不要想，什么也不要管，不要讓志氣增長，要變?nèi)醯綗o，這里和第十章說的：專氣致柔，能如嬰兒乎？就指的在這個時(shí)候。第四步，強(qiáng)其骨，前面三步所產(chǎn)生的結(jié)果就是強(qiáng)其骨，身體發(fā)生變化了，這個時(shí)候身體內(nèi)的股變強(qiáng)健了，身體變強(qiáng)壯了，這時(shí)的人已經(jīng)脫胎換骨了。這個是圣人初養(yǎng)成的四部曲，這只是剛開始。  常使民無知無欲。 這里的關(guān)鍵就是理解無知和無欲。 何謂“無知”？ 《谷梁傳·僖公十六年》：“石無知之物，鶂微有知之物?！睙o知就是沒有知覺。 何謂“無欲”？ 無欲在第一章就有答案：常無欲以觀其妙。這里的無欲就是沒有任何欲望，也是說你的思維停止了。 如果這里還看著是治理國家，那么把一個國家的公民都變成無知無欲，那么以后也就只有在歷史書上找到這個國家了。 為什么讓人民無知無欲呢？ 因?yàn)榍懊嬷v過： 不尚賢，就是不求名。 不貴難得之貨，就是不追求財(cái)物。 這些都是外物，也是可欲的東西，所以老子總結(jié)為“不見可欲”，不要讓任何讓你產(chǎn)生欲望的東西來侵?jǐn)_你，老子說這些的目的是“常使民無知無欲”。 使夫知者不敢為也。 《莊子·外物》：心徹為知。知，心理明白為知。 前一句說“常使民無知無欲”，就是說人民處于無知無欲的情況下，是懂得了無知無欲后的道理，這個道理是什么？就是第一章說的：“常無欲以觀其妙”，這在前面講述過，這樣目的是入道，進(jìn)入了道的世界，了解了道的奇妙，那么懂得了這些的人就不敢亂為，因?yàn)橹獣粤说?，哪里敢再用有為的方法?/p> 我們對《論語》中的一句話“朝聞道，夕死可矣”就很好理解。 知曉了道馬上死了都值得，可見道的無窮魅力。  為無為，則無不治。 這里有個重點(diǎn)就是“無為”，這個“無為”在全書中提到多次，正是因?yàn)閷Α盁o為”的定義不清，所以會產(chǎn)生錯誤的理解，本來老子認(rèn)為“無為”很簡單，很好理解，不想?yún)s遭到后人的誤解，以至于后人對無為聯(lián)想翩翩。 何謂“無為”？ “為”就是行為。 要理解“無為”，一定要結(jié)合全文一起來理解，前面講到常使民無知無欲，這里得出結(jié)論“為無為，則無不治”，可見無為就是無欲的行為。 為無為就是為了做到了無欲的行為。 所以老子說：為無為，則無不治。只有你做到無為了，也就是無私無欲了，那么沒有治不了你自己的，因?yàn)樽龅綗o為就能進(jìn)入道。 |
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