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在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中有很多精彩的女性形象，例如張愛(ài)玲《色戒》中的王佳芝和陳忠實(shí)《白鹿原》中的田小娥等，都是性格鮮明的人物形象。在女性主義的影響下，很多作者都或多或少地注意到了用女性主義的視角來(lái)描寫女性形象。作者描寫了她們?cè)诖髣?dòng)蕩的社會(huì)背景下追求愛(ài)情、追求幸福的過(guò)程，講述了她們的女性意識(shí)是如何蘇醒，又是如何在男權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中遭到迫害和壓制的，展現(xiàn)了她們追求個(gè)人幸福的行為卻因?yàn)榉N種原因而最終造成了悲劇的結(jié)果。這些栩栩如生的女性形象可以看成是作者想要表達(dá)女性生存在男性社會(huì)中的悲哀和無(wú)奈，從某種意義上說(shuō)也是對(duì)傳統(tǒng)觀念的沖擊，表現(xiàn)了作者思考角度的多元化和其獨(dú)特的價(jià)值觀。 下面我們就以田小娥、王佳芝等人物形象擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，看看中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的女性形象。 一、田小娥 田小娥是陳忠實(shí)《白鹿原》中的人物形象，陳忠實(shí)憑借其得到了茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，該作品被賈平凹贊為“上帝的微笑”。 田小娥這個(gè)女性形象讓人感到驚心動(dòng)魄，她追求自由的本能和強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理道德之間產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾，在男權(quán)戕害之下，她成了犧牲品。田小娥最大的悲劇在于無(wú)論她作為郭舉人的妾還是作為黑娃的妻子，她都是一個(gè)被壓在社會(huì)最底層，受侮辱、受損害的玩物。 田小娥是秀才之女，卻被父親包辦嫁給了七十多歲的郭舉人當(dāng)妾，更可悲的是郭舉人娶她竟然只是為了“泡棗”以“返老還童”。生育本是女性最基本的權(quán)利，但是對(duì)于田小娥來(lái)說(shuō)，就連這也成了奢望。田小娥所謂的“丈夫”郭舉人是一個(gè)典型的封建衛(wèi)道士，只是將田小娥當(dāng)成“泡棗”的工具。 然而田小娥卻并沒(méi)有被殘酷的現(xiàn)實(shí)壓倒，她在見(jiàn)到了黑娃之后，女性意識(shí)突然覺(jué)醒，決定要和黑娃私奔，“哪怕討吃要喝我都不嫌，只要有你兄弟日夜跟我在一搭”，為了真愛(ài)，她可以舍棄一切，這可以看成是田小娥女性意識(shí)的覺(jué)醒，是從自發(fā)向自覺(jué)的過(guò)渡。田小娥和黑娃的相遇是她苦難人生的生命需要，“這種需要是一個(gè)人作為個(gè)體生存的動(dòng)物性本能?！比欢购谕揠m然將她帶離了那個(gè)恥辱的家，但是卻不能夠給她很好的呵護(hù)，為了自己的利益，他最終離開(kāi)了田小娥，將田小娥又一次逼上了絕路。 田小娥和黑娃的戀情被發(fā)現(xiàn)后，田小娥被休，為了追求愛(ài)情，她卻因此成了眾人眼中不守貞節(jié)的“二茬子女人”，聲名狼藉。作為男人的黑娃可以逃亡，但是作為女人的田小娥卻只能留下來(lái)接受田福賢的整治報(bào)復(fù)。 即使如此，田小娥還是沒(méi)有放棄真愛(ài)，為了營(yíng)救黑娃，她只得屈服于他人，被迫以性作為交易，這雖然不對(duì)，但是作為一個(gè)弱女子，這是田小娥所能夠出賣的唯一東西。身心受到嚴(yán)重摧殘的田小娥遭到狗蛋的調(diào)戲，明明不是她的錯(cuò)，卻竟然要接受族規(guī)的嚴(yán)懲。而后她又屢次被陰狠的鹿子霖利用，介入到白、鹿家族的沖突里，在別人唆使下勾引白孝文，一次次地充當(dāng)了被人利用的工具。田小娥雖然遭逢不幸，但是她卻依然并沒(méi)有屈服，被懲戒后她還昂首挺胸找冷先生抓藥療傷，被鹿子霖利用后還能夠“給鹿鄉(xiāng)約尿一臉”，她用自己的方式去踐踏白鹿原人所尊崇的封建舊道德，并用傷風(fēng)化的方式?jīng)_擊白鹿原人僵化的宗族思想。 無(wú)奈在封建勢(shì)力的壓迫下，沒(méi)偷旁人的一朵棉花，沒(méi)偷扯旁人一把麥秸柴禾，沒(méi)有罵過(guò)一個(gè)長(zhǎng)輩人的田小娥最后還是悲慘死去。到此為止，田小娥那本已萌芽的女性意識(shí)在傳統(tǒng)道德、男權(quán)思想的摧殘下，徹底毀滅。一直以田小娥為恥的公公鹿三更是受到了男權(quán)思想的影響，決定除掉田小娥，哪怕田小娥仍然叫了他一聲“大”，哪怕耳邊傳來(lái)“小娥垂死時(shí)叫大的聲音”，都依然無(wú)法改變他的鐵石心腸。 不過(guò)，作者卻不甘心讓田小娥就這樣死去，她即使死了，還用魂靈的方式向白鹿原的人討還公道，捍衛(wèi)自己生的價(jià)值。而這可以看成是作者對(duì)田小娥女性意識(shí)所設(shè)置的升華，只可惜，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中得不到滿足，只有以魂靈的形式抗?fàn)帯Ｈ欢?，就這樣還遭到了白嘉軒等的專制代表的殘酷鎮(zhèn)壓。田小娥屈死的靈魂的附體將公公鹿三、族長(zhǎng)白嘉軒甚至當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)都推上了審判臺(tái)，雖然說(shuō)，最后還是以失敗告終，但是在這其中無(wú)疑可以看到田小娥對(duì)白鹿原家族的父權(quán)社會(huì)所做出的公開(kāi)的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。 從田小娥的人物形象中我們可以看出作者利用這樣的一個(gè)人物形象表達(dá)了自己對(duì)于女性意識(shí)的看法，同時(shí)也展現(xiàn)了封建制度對(duì)于女性意識(shí)的壓抑。 《白鹿原》被認(rèn)為“寫出了一個(gè)民族的秘史”，而田小娥就是這部秘史之中的一段旋律，在封建男權(quán)社會(huì)之中，她被人羞辱，甚至她最后的死，都具有必然性。自《禮記》開(kāi)始，中國(guó)人就講究“父母之命，媒妁之言”，由此可見(jiàn)，田小娥遵從父命嫁給郭舉人，這就是可悲的孝道的體現(xiàn)，是那個(gè)時(shí)代對(duì)于田小娥的要求。田小娥的悲劇體現(xiàn)了人的本質(zhì)追求和殘酷的社會(huì)文化環(huán)境之間的劇烈沖突。中國(guó)漫長(zhǎng)的封建歷史形成了嚴(yán)格殘酷的宗法倫理道德，魯迅就曾經(jīng)用“狂人”的形象揭示了這一點(diǎn)，而《白鹿原》中的田小娥則從另一個(gè)方面體現(xiàn)了封建男權(quán)對(duì)于女性的殘害。田小娥有中國(guó)傳統(tǒng)女性的特點(diǎn)，她溫柔善良，唯一的愿望就是守著丈夫過(guò)平靜的日子，但是，在她所在的社會(huì)環(huán)境中，她卻成了一個(gè)被人們羞于提到的女人，她追求真愛(ài)和不斷抗?fàn)幍倪^(guò)程則被人看成是淫亂的象征，白嘉軒們要以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)維護(hù)封建家族家長(zhǎng)的威嚴(yán)，所以田小娥的悲劇便成為必然，人與人，甚至是人與鬼之間的沖突便在白鹿原上一次次展開(kāi)了。 田小娥是封建制度下的一個(gè)奴隸，她美麗動(dòng)人，黑油油的頭發(fā)從肩頭一直攏到胸前，好像一條黑色的緞子，但是就是這樣一個(gè)充滿了青春活力的女性，卻被迫嫁給一個(gè)年過(guò)半百的老舉人，她自己的人生價(jià)值得不到體現(xiàn)，每天的工作就只是煮飯和倒尿壺，為了防止和男性的身子接觸，她甚至還被要求用條盆端飯菜，可見(jiàn)封建家族對(duì)于人性的壓抑已經(jīng)到了一種讓人難以忍受的程度。 在這種情況下，田小娥選擇了向封建勢(shì)力做挑戰(zhàn)，她大膽追求黑娃，但是她的這種行為卻在以仁義著稱的白鹿村遭到了人們的否認(rèn)，而最后黑娃也為了避禍離開(kāi)了白鹿原，田小娥的處境更加孤苦。田小娥追求自己的幸福本沒(méi)有什么錯(cuò)，但是在封建家長(zhǎng)的眼中，女性追求愛(ài)和幸福就應(yīng)該被唾棄，甚至應(yīng)該遭到誅滅，田小娥的行為在他們的眼中被看成了淫蕩的表現(xiàn)。而田小娥的反抗在根深蒂固的傳統(tǒng)倫理道德面前根本就無(wú)能為力，最后只能以失敗而告終。 甚至當(dāng)田小娥死后靈魂不散之時(shí)，白鹿原的人還想出要制造一個(gè)鎮(zhèn)妖塔，好將田小娥鎮(zhèn)壓在下面，值得一提的是，這個(gè)建議的提出者朱先生原本有著完美的神圣面具，但是在面對(duì)田小娥的事情之時(shí)，他臉上的偽善面具被徹底剝落了下來(lái)，人們看到在這偽善的面具之下籠罩著的是殘暴。這從另一個(gè)角度又證明了封建男權(quán)思想在白鹿原的根深蒂固，甚至已經(jīng)深深地植根于每一個(gè)人的心中。 從田小娥的一生看，她從不自覺(jué)地覺(jué)醒到主動(dòng)出擊，再到為了生存而妥協(xié)，甚至委身求敵，這悲慘的人生經(jīng)歷著實(shí)讓人惋惜，令人悲憤。不管是誰(shuí)殺了她，都掩蓋不了她的真正死因，那就是“死在這種文化所建立起來(lái)的以男子為中心的性占有、性剝奪里。” 二、王佳芝 同樣是女性形象，我們可以將田小娥對(duì)比一下王佳芝，王佳芝是張愛(ài)玲小說(shuō)《色戒》中的人物，自從李安導(dǎo)演的電影《色戒》熱播之后，王佳芝這個(gè)女性形象就一直受到廣泛關(guān)注，然而，電影更多地體現(xiàn)了李安本人對(duì)于王佳芝這個(gè)角色的理解，所以如果要想了解張愛(ài)玲的本意，理解她創(chuàng)作的王佳芝所承載的深刻女性主義內(nèi)涵，我們還必須要仔細(xì)研究小說(shuō)本身，并從王佳芝人物原型說(shuō)起。 張愛(ài)玲《色戒》中的王佳芝人物原型是鄭蘋如，她出生于1918年，是中日混血，其父親是國(guó)民黨中統(tǒng)局上海地區(qū)負(fù)責(zé)人陳寶驊的助手，鄭蘋如本人是中統(tǒng)情報(bào)人員，也就是通常說(shuō)的“女特務(wù)”。在上海淪陷之后，鄭蘋如利用其自身?xiàng)l件，混跡在日偽人員之中獲得情報(bào)，后由于參與暗殺日偽特務(wù)頭子丁默村而暴露身份被捕，在1940年2月被秘密處決，年僅22歲。而小說(shuō)《色戒》中的這位易先生的原型則很顯然那就是汪偽政權(quán)的特務(wù)頭子丁默村了。 從小說(shuō)《色戒》的內(nèi)容看，張愛(ài)玲的確很可能是借用了鄭蘋如刺殺丁默村的情節(jié)，小說(shuō)中的王佳芝以美色來(lái)誘惑易先生，而鄭蘋如在刺殺不成之后，也一口咬定自己是為情所困，這才會(huì)雇兇殺人，當(dāng)年這件刺殺事件一度成為上海灘重大花邊新聞之一，由此可見(jiàn)，認(rèn)為王佳芝的原型是鄭蘋如，這是有一定依據(jù)的。不過(guò)，由于張愛(ài)玲對(duì)原型人物進(jìn)行了一定的藝術(shù)加工，所以我們還是可以看到她們之間的本質(zhì)區(qū)別。比如說(shuō)，鄭蘋如在刺丁失敗后仍希望繼續(xù)尋找到完成任務(wù)的機(jī)會(huì)，所以最后才會(huì)被捕并慘遭毒手的，這一點(diǎn)和小說(shuō)中王佳芝最后為情所困，放過(guò)了易先生完全不一樣，張愛(ài)玲在塑造王佳芝的形象時(shí)，很顯然是加入了自己對(duì)于人物的理解，所以才塑造出了一個(gè)與眾不同的人物形象。 從張愛(ài)玲的《色戒》中我們可以了解到，王佳芝是一個(gè)亂世中的佳人，她本身不僅浪漫，而且虛榮，“自從十二三歲就有人追求”，而在香港公演愛(ài)國(guó)歷史劇獲得成功后，便更加助長(zhǎng)了她的虛榮，可以說(shuō)，她決定獻(xiàn)身革命，更多不是為了什么革命理想，而是因?yàn)樗旧淼奶摌s。而在面對(duì)易先生之后，她更是屈從于個(gè)人情欲，以至于在最后關(guān)頭從一個(gè)準(zhǔn)備刺殺漢奸的愛(ài)國(guó)青年蛻變成了易先生愛(ài)情的俘虜，徹底進(jìn)入本我的狀態(tài)，也將她的人生推向了悲劇的結(jié)尾。 正如張愛(ài)玲本人所說(shuō)的那樣：“王佳芝憑一時(shí)愛(ài)國(guó)心的沖動(dòng)”，她的愛(ài)國(guó)之舉是在當(dāng)時(shí)特定的歷史環(huán)境下，被時(shí)代洪流推動(dòng)而做出的，除了沖動(dòng)以外，她作為女性與生俱來(lái)的缺陷，也就是對(duì)于虛榮和愛(ài)情的幻象，使得她沖動(dòng)地選擇了扮演間諜的角色，而最終也導(dǎo)致她走向了背叛的道路。 張愛(ài)玲從女性的立場(chǎng)和體悟出發(fā)，以女性的視角來(lái)觀察女性，因此才塑造出了王佳芝這樣性格鮮明的女性形象，她的描述充滿了真正的女性意識(shí)和濃郁的女性敘述。張愛(ài)玲擅長(zhǎng)從小情小愛(ài)為切入點(diǎn)，在男女世俗世界中解剖女性，質(zhì)疑男權(quán)，她并沒(méi)有直接宣揚(yáng)女性的主體意識(shí)，而是把女性從屬于男性這一不爭(zhēng)的事實(shí)揭露出來(lái)，冷靜而蒼涼地展現(xiàn)女性形象的真相。以王佳芝為例可以看到，張愛(ài)玲塑造了一個(gè)在無(wú)奈中墮落的女性形象，張愛(ài)玲通過(guò)這樣的一個(gè)女性形象來(lái)表達(dá)自己對(duì)那個(gè)時(shí)代下女性生活狀態(tài)的感悟。 接下來(lái)的一個(gè)問(wèn)題，值得我們深思，那就是王佳芝真的是因?yàn)樽约旱睦寺吞摌s，最終成為了革命的叛徒嗎？ 從表面上看來(lái)，王佳芝的確是一個(gè)浪漫而虛榮的人，她從十五六歲起就只顧著抵擋各方面的攻勢(shì)，在香港公演愛(ài)國(guó)歷史劇成功后，她成為了當(dāng)家花旦，這時(shí)候她的虛榮心便開(kāi)始進(jìn)一步滋長(zhǎng)了，下了臺(tái)之后她興奮得松弛不下來(lái)，大家吃了宵夜后散了，而她還不肯離去。這種對(duì)自我的肯定和虛榮甚至讓她覺(jué)得就連一向討厭的梁潤(rùn)生都不那么討厭了。甚至還為了自己的理想，愿意和梁潤(rùn)生發(fā)生關(guān)系，演一出戲。 但是隨著時(shí)間的推移，王佳芝身上的欲望漸漸地變成了情，而后又變成了愛(ài)，這個(gè)過(guò)程可以看成是她自我覺(jué)醒和選擇的過(guò)程。王佳芝暗戀鄺裕民，這可以看成是王佳芝女性意識(shí)的初步蘇醒，但是鄺裕民的心中卻只有抗日的宏大話題，在被人安排了色誘漢奸的劇本之后，王佳芝的個(gè)人情欲被壓抑到了最低點(diǎn)。王佳芝的女性意識(shí)雖然在一定程度上有所覺(jué)醒，但是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)中充滿了躁動(dòng)的不安定氣氛，而且男性社會(huì)還占據(jù)主導(dǎo)地位，所以她在這種情況下被迫選擇了壓抑自己的情感，服從他人對(duì)自己的安排。 然而王佳芝漸漸發(fā)現(xiàn)自己被引誘的對(duì)象易先生愛(ài)上，她的女性意識(shí)再度萌發(fā)，決心用愛(ài)情拯救自己，這個(gè)時(shí)候她心中的情，漸漸發(fā)展到了愛(ài)，她最后選擇以毀滅的方式來(lái)忠于自己的愛(ài)情選擇，這結(jié)局可以說(shuō)是慘烈而動(dòng)人心魄。雖然說(shuō)，她的心中還是有一定的虛榮心，例如當(dāng)她看見(jiàn)易先生用金條付賬的時(shí)候，她的心中出現(xiàn)了對(duì)于權(quán)勢(shì)的渴望和依賴，在她看來(lái)，權(quán)勢(shì)是一種春藥。當(dāng)她看到粉紅鉆戒的時(shí)候，感到這只是舞臺(tái)上的道具，只用了那么一會(huì)兒，真是讓人惆悵，在這里，她依然也是將鉆戒當(dāng)成了虛榮的代表。但是從王佳芝身上更多體現(xiàn)的還是女性意識(shí)的覺(jué)醒，她離開(kāi)父親的家，不按照鄺裕民事先安排好的劇本演戲，服從自己心中的想法愛(ài)上易先生，直到她最后選擇死亡，這些都能夠看成是王佳芝想要逃離占統(tǒng)治地位的男權(quán)而做的努力，她最后的抉擇更可以看成是她忠于自我情感和自我價(jià)值的體現(xiàn)。 然而，現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，當(dāng)易先生發(fā)現(xiàn)她是特務(wù)后，毫不猶豫地殺了她，王佳芝希望自己遵從個(gè)人情欲，希望能夠靠著背叛而換取真正的自由和愛(ài)，但是得到的結(jié)局卻是讓她絕望的。易先生對(duì)待王佳芝只是將她看成了一個(gè)情婦，雖然他知道王佳芝是他的紅粉知己，但是他在脫險(xiǎn)后還是一個(gè)電話打過(guò)去，將那一帶都封鎖了起來(lái)，將所有人都一網(wǎng)打盡了。在男權(quán)社會(huì)中，易先生只是將王佳芝看成是自己的獵物，看成是滿足自己欲望的工具。他的冷漠預(yù)示了王佳芝可悲的命運(yùn)。 正如張愛(ài)玲所說(shuō)的那樣，“一個(gè)女人，再好些，得不到異性的愛(ài)，也就得不到同性的尊重。”在男性社會(huì)占主導(dǎo)的時(shí)代，王佳芝希望能夠得到真正的愛(ài)，但是到頭來(lái)她卻只是屈從于男性的奴隸。她暗戀鄺裕民，所以鄺裕民希望她去刺殺易先生，她便去刺殺易先生；后來(lái)她移情于易先生，于是就盡力迎合易先生的愛(ài)好，穿高跟鞋，“軟洋洋地凹著腰”，她和其他舊女性一樣，也有著“失寵”的擔(dān)憂恐懼。由此可見(jiàn)，在男權(quán)社會(huì)之中，雖然王佳芝處處想要逃離，但是男權(quán)意識(shí)還是會(huì)凌駕于自己的女性意識(shí)之上，她依然只是被俘虜?shù)膶?duì)象，而她所追求的個(gè)人情感也自然成為了泡影。我們可以看出，王佳芝雖然努力想要改變自己的命運(yùn)，但是由于她處在男性社會(huì)占主導(dǎo)的世界中，再加上她性格，所以造成了她最后背叛的必然性。 由此可見(jiàn)，王佳芝并非自己愿意墮落，而實(shí)在是因?yàn)橄胍纯鼓行陨鐣?huì)，但是卻無(wú)能為力，所以才導(dǎo)致了她最終的悲劇。 接下來(lái)我們?cè)賮?lái)看看被王佳芝看成是正義之舉的刺殺行動(dòng)，其真正的本質(zhì)究竟是怎樣的。為了殺漢奸，幾個(gè)學(xué)生組成了暗殺小組，王佳芝成為了主角，這本來(lái)是一次愛(ài)國(guó)之舉，但是卻最終成為了人性丑惡的展示。王佳芝渴望得到暗戀的鄺裕民的關(guān)注，但是鄺裕民的心中卻只有抗日的宏大話題，王佳芝在失落之間被迫走上了他人為她指定的道路。 由此可見(jiàn)，王佳芝的抗日并非是自愿之舉，而是落寞之后的無(wú)奈之舉，而她本人也不由自主地成為了抗戰(zhàn)犧牲品。仔細(xì)想想，這樣的抗日行為當(dāng)真是義舉嗎，幾個(gè)大男人躲在幕后而將一個(gè)原本純潔的女學(xué)生推出來(lái)色誘漢奸，這一點(diǎn)本身就和革命的正義性是相違背的，它體現(xiàn)了人性的復(fù)雜面。王佳芝很快就發(fā)現(xiàn)，她的同伴們?cè)诶昧怂缶谷挥直憩F(xiàn)出了對(duì)她的鄙視和疏離，不僅是梁閏生，其他的人也都和她疏遠(yuǎn)了，而且他們都用一種異樣而又好奇的眼光來(lái)看她。在王佳芝看來(lái)，自己失去貞操原本的出發(fā)點(diǎn)是建立在民族大義的基礎(chǔ)上的，但是現(xiàn)在計(jì)劃落空了之后，她卻得不到別人的關(guān)懷，反而被人當(dāng)成了怪物。這讓王佳芝覺(jué)得自己很傻。 在王佳芝的心中，所謂的民族大義已經(jīng)成了束縛她手腳的不自由因素，因此她背叛了朋友，放棄了暗殺，想要用愛(ài)情來(lái)拯救自己。然而，她最終卻還是成為了幼稚革命團(tuán)體的祭品。王佳芝所在那個(gè)革命團(tuán)體，雖然從表面上看也懷著民族大義，但是實(shí)際上卻并非如此，他們甚至并不清楚真正的革命意味著什么，他們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源是一個(gè)較富裕的同學(xué)，然而就是這個(gè)同學(xué)竟然因?yàn)榘B(yǎng)女人而被家里斷了財(cái)路，而該組織的紀(jì)律也相當(dāng)混亂，他們甚至經(jīng)常都聯(lián)絡(luò)不到地下工作者老吳。由此可見(jiàn)，王佳芝所在的這個(gè)革命團(tuán)體，只是一個(gè)幼稚的、空談革命大義的團(tuán)體，他們徒有愛(ài)國(guó)熱情，但是在實(shí)際行動(dòng)上則顯得乏力無(wú)能，經(jīng)不起殘酷現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)，而王佳芝也只是他們的一個(gè)犧牲品而已。 在刺殺易先生的過(guò)程中，王佳芝愛(ài)上了易先生，但是在民族大義的驅(qū)使下，她還是努力地想要扮演好自己的角色，希望能夠刺殺成功，她甚至曾經(jīng)幻想過(guò)當(dāng)自己色誘易先生的時(shí)候，她的同伴們會(huì)突然沖進(jìn)來(lái)，對(duì)著易先生開(kāi)槍。但是只可惜，那個(gè)所謂的革命團(tuán)體相當(dāng)幼稚，他們沒(méi)有很好的計(jì)劃和安排，所以一再錯(cuò)過(guò)了刺殺易先生的好機(jī)會(huì)。而王佳芝在這個(gè)時(shí)候內(nèi)心也一再動(dòng)搖和掙扎，她從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)家庭的愛(ài)，而且也沒(méi)有得到過(guò)異性的愛(ài)，因此當(dāng)易先生對(duì)她百般疼愛(ài)的時(shí)候，她便開(kāi)始和自己的意識(shí)抗?fàn)?，不知道自己是?yīng)該服從革命意志還是屈從于自己內(nèi)心的選擇。放棄刺殺易先生，就意味著犧牲自己，就在這兩種想法不斷斗智的時(shí)候，易先生為王佳芝戴上了粉紅色鉆戒，就在這一刻，王佳芝完全屈從于自己內(nèi)心的欲望了，她決定先放過(guò)易先生，成全自己的內(nèi)心。由此我們可以看到，王佳芝女性意識(shí)的加強(qiáng)是在和易先生的交往中不斷增加的，為了易先生她放棄了自己本就不太堅(jiān)定的民族大義。 我們結(jié)合一下《色戒》故事的原型和及其所顯示出來(lái)的荒謬性，可以總結(jié)歸納張愛(ài)玲的政治立場(chǎng)和性看法，張愛(ài)玲筆下描寫的革命具有一定的荒謬性，而她之所以這么寫在一定程度上體現(xiàn)了她個(gè)人的政治意識(shí)。張愛(ài)玲小說(shuō)和革命羅曼蒂克小說(shuō)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，革命小說(shuō)以國(guó)家、民族、階級(jí)話語(yǔ)壓抑和取締個(gè)人情感和欲望，成為革命禁欲主義，這實(shí)際上也是受到了在中國(guó)長(zhǎng)期積淀的父權(quán)意識(shí)形態(tài)的影響，而張愛(ài)玲就是要拋開(kāi)革命的枷鎖，將人性完全釋放出來(lái)，張愛(ài)玲并不強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的革命意識(shí)，而是注重體現(xiàn)小說(shuō)中女性命運(yùn)，對(duì)女性生存環(huán)境和境遇進(jìn)行反思。 三、從田小娥、王佳芝說(shuō)開(kāi)去 通過(guò)上面的論述我們可以看到，田小娥、王佳芝這樣的女性形象之所以深入人心，源于作者對(duì)人性的深入刻畫，作者將她們從無(wú)數(shù)女性形象中剝離出來(lái)，形成一個(gè)獨(dú)特的藝術(shù)形象。 王佳芝、田小娥之間有著一些共性，而這些共性也正是她們區(qū)別于普通女性形象的特殊之處。她們都在女性意識(shí)方面有一定程度的覺(jué)醒，而她們的人生悲劇除了個(gè)人的原因之外，也和民族、國(guó)家的大環(huán)境分不開(kāi)。 為了更好地分析，先要了解一下什么叫做女性意識(shí)。所謂女性意識(shí)指的是女性對(duì)自身作為人，尤其是作為女人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟，在男權(quán)社會(huì)中具體表現(xiàn)為拒絕接受男性社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)定義，對(duì)男性權(quán)力表示質(zhì)疑，并試圖顛覆男性權(quán)力。同時(shí)，還表現(xiàn)為關(guān)注女性的生存狀態(tài)，審視女性心理情感和表達(dá)女性生命體驗(yàn)。 從女性主體的角度來(lái)說(shuō)，女性意識(shí)應(yīng)該包括以下內(nèi)容：一是以女性的眼光洞悉自我，確立自身本質(zhì)、生命意識(shí)以及在社會(huì)中的地位。二是以女性的角度出發(fā)，審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。女性意識(shí)體現(xiàn)在文學(xué)作品中就表現(xiàn)為女性文學(xué)，中國(guó)的女性文學(xué)是以五四新文化運(yùn)動(dòng)為開(kāi)端的，它的誕生有一定的社會(huì)歷史條件，具有現(xiàn)代人文精神，它以女性的解放為內(nèi)核，以爭(zhēng)取女性獨(dú)立地位為標(biāo)志，并在創(chuàng)作上表現(xiàn)出明顯的性別特征和寫作姿態(tài)，它是以女性為經(jīng)驗(yàn)主體、思維主體、審美主體和言說(shuō)主題的文學(xué)。 田小娥、王佳芝等女性形象體現(xiàn)了情與欲，人性和理性，個(gè)人和時(shí)代之間的對(duì)抗，在她們所生活的時(shí)代中，女性的人性解放并不徹底，所以她們很難追尋到真正的愛(ài)情、婚姻，也很難尋覓真正的自由，這些人物形象體現(xiàn)了女性主義文學(xué)理論。這樣的人物形象的塑造有其特殊的意義，體現(xiàn)了一定的文化價(jià)值。 我們可以看到，田小娥、王佳芝等人物形象體現(xiàn)了文學(xué)中的女性主義意識(shí)，女性主義指在對(duì)抗、解構(gòu)乃至顛覆男權(quán)霸權(quán)文化之話語(yǔ)和敘事過(guò)程中，一種從女性性別出發(fā)的女性立場(chǎng)，雖然帶有一定社會(huì)政治色彩，但是主要還是文化的、文學(xué)的，它體現(xiàn)在文學(xué)中主要反映為女性意識(shí)的鮮明，女性視角的突出，是女性寫作的典型文本形象。很多女性主義理論都將女性的受壓迫受歧視地位看成是基本設(shè)定，例如《白鹿原》中，田小娥表現(xiàn)了女性在世俗道德觀念的壓迫和男權(quán)社會(huì)的欺壓下無(wú)力的反抗，揭示了在那個(gè)時(shí)代中女性的沉淪和悲涼的生存狀態(tài)。而在《色戒》中，王佳芝扮演的是男權(quán)社會(huì)中被男性泄欲的工具，同時(shí)也是在民族大義視角下，她的同伴們愛(ài)國(guó)效忠的工具，她的出現(xiàn)也表現(xiàn)出了女性的脆弱和女性的悲哀。 田小娥和王佳芝體現(xiàn)了男性社會(huì)中獨(dú)特的叛逆者形象，她們都是另類的特殊女性形象，除了田小娥和王佳芝之外，其實(shí)還有一些其他的女性形象也較為鮮明。 對(duì)比一下田小娥，在《白鹿原》里，有一個(gè)閃耀著母性光輝的圣女形象，那就是吳仙草，從吳仙草的人物形象我們可以看到和田小娥截然不同的處世態(tài)度。白嘉軒發(fā)現(xiàn)了“吉祥草”之后，娶到了自己的第七房太太吳仙草，而她的名字也正好是“仙草”，這具有很強(qiáng)的象征意義，是作者的精心安排。吳仙草因此而成了小說(shuō)中完美母性形象的代表，她不像王佳芝一樣追求個(gè)人的利益，她的從夫思想讓她在新婚之夜就犧牲自己，成就丈夫，解決了丈夫身上的“霉運(yùn)”。 然而，其實(shí)她也并不比田小娥幸運(yùn)，她同樣也是男權(quán)社會(huì)的犧牲品，她以母性般的靈性護(hù)佑白家，待人接物無(wú)不中規(guī)中矩，在日復(fù)一日的平淡生活中，喪失了自我的追求，她只是男權(quán)文化根據(jù)需要制造出來(lái)的犧牲品而已。雖然說(shuō)，她不像田小娥那樣死得慘烈，甚至反而死得超乎尋常地平靜，就連白嘉軒和鹿三都震驚，然而，她的生命，她的活力卻實(shí)實(shí)在在是被男權(quán)社會(huì)壓榨光的，除了全心奉獻(xiàn)以外，她已經(jīng)喪失了自己。陳忠實(shí)通過(guò)吳仙草這個(gè)形象從另一個(gè)方面展示了男權(quán)社會(huì)下女性意識(shí)被壓抑，被殘酷鎮(zhèn)壓的事實(shí)，雖然她的行為和田小娥有所不同，但是她們同樣都是受到男權(quán)迫害的人物。 同樣男權(quán)社會(huì)的叛逆者，例如革命的新女性白靈的形象就和田小娥、王佳芝又有不同，可以看到，白靈的身上體現(xiàn)了濃厚的女性主義，白靈和其祖母白趙氏等人物完全不同，她并不是那種已經(jīng)認(rèn)同了男權(quán)社會(huì)，并成為男權(quán)社會(huì)奴隸的女性，她的身上充滿了對(duì)于家族宗法的叛逆。她雖然生長(zhǎng)在宗法之家，但是卻從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，解開(kāi)了宗法的束縛，她首先免去了纏足之苦，而后又成為了一個(gè)進(jìn)私塾讀書的女孩子。可以看到，白靈是一個(gè)具有個(gè)性的女子，從這點(diǎn)上看，和王佳芝有一定的相似性，比如說(shuō)，她在軍閥混戰(zhàn)時(shí)期，竟然敢于去抬死人，埋死人。但是和王佳芝相比，她并不屈從于個(gè)人的欲念，而是從骨子里有一種抗?fàn)幘瘢w現(xiàn)了女性的主體性。她和家庭決裂的目的和王佳芝投身革命的目的并不一樣，她不是為了滿足個(gè)人虛榮，而是不想讓封建家長(zhǎng)左右自己，因此她才敢于在墻上留下一行字“誰(shuí)敢阻擋國(guó)民革命就把他踏倒！”為了理想，白靈加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，并且在革命中果斷地放棄了和自己政見(jiàn)不同的鹿兆海，選擇了和自己有共同理想的鹿兆鵬，這些都反映了她對(duì)于封建宗法的反叛。白靈的心中有著漸漸覺(jué)醒的現(xiàn)代新女性的婚戀觀，她不顧父親的阻攔，退掉了自己的娃娃親，這表示她絕不妥協(xié)封建勢(shì)力，絕不接受強(qiáng)加于她的婚姻。可以說(shuō)，這個(gè)反叛的新女性比起《白鹿原》中的田小娥更具有抗?fàn)幘瘢矣谧非笞陨硇腋?，她因此而大膽和鹿兆海相?ài)，而且她的愛(ài)并不像王佳芝那樣沖動(dòng)、盲目，她是在理性的自覺(jué)支配下，實(shí)現(xiàn)了靈與肉的結(jié)合，這體現(xiàn)了她對(duì)于現(xiàn)代性愛(ài)的追求。 然而她的命運(yùn)卻并不比王佳芝、田小娥好，她最終是因?yàn)閮?nèi)部斗爭(zhēng)而成為犧牲品。白靈從國(guó)民黨轉(zhuǎn)為了共產(chǎn)黨，作為一個(gè)無(wú)所畏懼的女性，她冷靜而理智地選擇了自己的信仰，她的心中懷著一顆對(duì)革命無(wú)比崇敬之心，然而，她最終卻被犯了錯(cuò)誤路線的畢政委以清除“叛徒”的名義活埋了。我們看到，白靈是一個(gè)理想主義的新女性，但是她最后的結(jié)局卻同樣悲慘，這其實(shí)表達(dá)了作者對(duì)于革命理想、時(shí)代正義等問(wèn)題的懷疑，對(duì)比一下張愛(ài)玲筆下的王佳芝我們可以看到，她們走的道路殊途同歸，王佳芝最終讓自己的個(gè)人欲念戰(zhàn)勝了民族大義，而白靈則是選擇了革命這樣的時(shí)代主旋律，但是她們的最終結(jié)局卻是一樣的，都以覆滅而告終。白靈的死是由政治而引發(fā)的悲劇，在當(dāng)時(shí)的革命隊(duì)伍中存在著一部分和畢政委一樣的人，他們雖然也投身革命，但是可以看得出，他們的思想在一定程度上還是受到了根深蒂固的封建思想的影響，又或者存在著革命斗爭(zhēng)時(shí)期的極左思想，正是由于這些思想的存在，所以最終才造成了白靈的悲劇。如果將視野放得更加寬廣一些，我們可以看到，像白靈這樣一個(gè)追求女性意識(shí)解放的人物，是不能夠被強(qiáng)大的社會(huì)權(quán)勢(shì)所容納的，這在一定程度上也反映了作者陳忠實(shí)對(duì)于極左政治的一種反思，白靈的悲劇也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)眾多知識(shí)分子的悲劇?！芭栽诜饨ㄗ诜ㄖ贫让媲皼](méi)有任何價(jià)值，愛(ài)情、事業(yè)、人生的追求都如同一張白紙?！比欢?，白靈的一生卻并不像白紙，她用自己的追求和抗?fàn)幷鸷沉耸廊?。白靈的人生和田小娥一樣，能夠引起人們對(duì)女性命運(yùn)進(jìn)行更深層次的思索。 除了以上這些女性形象以外，我們?cè)凇秳?chuàng)業(yè)史》中可以看見(jiàn)一個(gè)完全不同的女性形象，那就是革命意志戰(zhàn)勝了情感的徐改霞。徐改霞是作者濃墨重彩創(chuàng)作的一個(gè)新女性形象，她努力擺脫了傳統(tǒng)女性的懦弱，不屈服傳統(tǒng)道德，而是大膽追求自己的幸福。勇敢解除包辦婚姻，這是徐改霞女性意識(shí)突顯的第一步，和田小娥的柔弱不同，她始終不肯遷就，哪怕在傳統(tǒng)觀念根深蒂固的當(dāng)時(shí)，遭受世俗的偏見(jiàn)，她也在所不惜。作者通過(guò)這一點(diǎn)反映了徐改霞的敢做敢為，她已經(jīng)突破了傳統(tǒng)觀念對(duì)自己的束縛。 大膽追求理想的對(duì)象，在終身大事上自己做主，這是徐改霞女性意識(shí)覺(jué)醒后做的另一件事情，她大膽地選擇了梁生寶，開(kāi)會(huì)的時(shí)候，主動(dòng)坐在他的身邊，走路的時(shí)候也故意走在他的旁邊，通過(guò)眉眼來(lái)傳達(dá)自己的情感，她不怕被人笑話，甚至還大膽地主動(dòng)約會(huì)梁生寶。不過(guò)，值得注意的是，徐改霞這個(gè)人物形象雖然充滿了女性意識(shí)的覺(jué)醒，但是其實(shí)她也不自覺(jué)地成為了被政治所異化的人物。徐改霞和生寶的愛(ài)情糾葛貫穿于《創(chuàng)業(yè)史》第一部的始終，但她并非因?yàn)閻?ài)而去愛(ài)，在她的愛(ài)情中還夾雜著另外的一種意志，那就是政治思想。當(dāng)她面對(duì)進(jìn)工廠還是留在農(nóng)村這個(gè)選擇的時(shí)候，首先想到的不是她和生寶之間的愛(ài)情，而是要“奔城里的社會(huì)主義”，所以她覺(jué)得離開(kāi)生寶去工廠是一個(gè)愛(ài)國(guó)而積極的抉擇。 由此可見(jiàn)，徐改霞其實(shí)將女性意識(shí)屈從于政治，被政治所異化，然而，值得深思的是，這個(gè)人物形象卻得到了作者和讀者的高度肯定，作者將徐改霞這個(gè)人物形象塑造成了社會(huì)主義新人，讓她擔(dān)負(fù)起了建設(shè)社會(huì)主義的歷史重任。徐改霞和梁生寶最后的分手打上了政治的烙印，這說(shuō)明了工業(yè)優(yōu)先政策對(duì)于農(nóng)村建設(shè)的擠壓。作者處處流露出了對(duì)徐改霞的欣賞之情，夸贊她在戀愛(ài)中能夠冷靜下來(lái)，并看得很遠(yuǎn)，分析起來(lái)比世界上大學(xué)問(wèn)家都要細(xì)致深刻。但是如果從女性意識(shí)的角度來(lái)分析的話，我們卻可以看出，當(dāng)女性個(gè)人的命運(yùn)和政治力量或者是社會(huì)變革力量結(jié)合在一起后，這個(gè)女性便和這種力量融合在了一起，失去了自我。作家柳青在創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》的時(shí)候，并沒(méi)有完全從女性意識(shí)的角度來(lái)刻畫人物，他所刻畫的生活，是政治化的生活，所以他所刻畫的女性人物形象如徐改霞等，在她們身上也更多體現(xiàn)了政治性，而沒(méi)有從她們最根本的人性出發(fā)塑造人物形象。 徐改霞這樣的人物形象受到作者和讀者的認(rèn)可說(shuō)明了在社會(huì)主義建設(shè)中，人們更多重視的是對(duì)于政治和經(jīng)濟(jì)的建設(shè)，但是卻忽略了對(duì)于人本身的解放，尤其是對(duì)于女性自身的解放。當(dāng)政治意圖、歷史使命等成為主旋律的時(shí)候，便會(huì)呈現(xiàn)出壓倒性的狀態(tài)，對(duì)女性意識(shí)尤其是女性情感方面產(chǎn)生極大的沖擊力。讀者的認(rèn)可正好反映了其實(shí)在絕大多數(shù)讀者的思想中，也是暗合這種意識(shí)的，人們自身的個(gè)性解放往往屈從于社會(huì)政權(quán)，所以他們才會(huì)對(duì)類似的人物形象持有贊同的看法。 通過(guò)對(duì)以上這些女性人物形象的論述我們可以看到，在特定的歷史環(huán)境下，或者男性統(tǒng)治女性，或者理智統(tǒng)治情感，或者民族大義凌駕于個(gè)人追求之上，人是不自由的，而女性意識(shí)處于萌芽階段的女性就更加不自由了。但是，雖然每每以失敗告終，她們卻仍然以各種不同的方式追求個(gè)性的解放，有的是有意識(shí)地去打破窠臼，而有的則是無(wú)意識(shí)地追求自我解放。不管她們的做法如何，有一點(diǎn)卻是肯定的，她們不再被動(dòng)地接受男人或是這個(gè)社會(huì)想要賦予她們的，她們已經(jīng)開(kāi)始主動(dòng)去追尋了。這些女性形象推翻了傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品中推崇的男性價(jià)值觀和利益，披露了父權(quán)意識(shí)下的性別偏見(jiàn)和暴力，豎立了追求自由的女性人物形象，是對(duì)女性價(jià)值的再認(rèn)識(shí)。 |
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