【摘  要】《白鹿原》描寫(xiě)了白、鹿兩家三代人的人生歷程，既體現(xiàn)了原上人們的生存追求和文化精神，又向人們暗示了民族的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。小說(shuō)通過(guò)對(duì)不同人物的命運(yùn)的關(guān)注再現(xiàn)了白鹿原上人們的生活形態(tài)和民族心路歷程，以及發(fā)生在白鹿原上的事情對(duì)民族生存走向的影響。 
 【關(guān)鍵詞】 人物形象   生存方式   儒家倫理
    一、白嘉軒和朱先生的人物形象。
    《白鹿原》中的第一人物白嘉軒是白鹿村里的族長(zhǎng)，姓名本身就象征著這位族長(zhǎng)威嚴(yán)的地位和美好的品格，隱含著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的必然的“活的歷史連扣”?！鞍住鄙谥腥A民族遠(yuǎn)古的民俗里，是作為純潔、吉祥的象征而得到崇拜的，“白”在漢字里含有潔凈、彰明、清楚、真率之意。嘉軒二字同義重復(fù)，強(qiáng)調(diào)形象的品正德厚。為了恪守傳統(tǒng)道德倫理，支撐白鹿原上的一切固有秩序，維護(hù)他的威儀，為此，他以身作則，與長(zhǎng)工鹿三有著“親兄弟”般的關(guān)系；他不計(jì)前嫌，盡力搭救獄中的黑娃、鹿子霖；他可以大義滅親，與“不孝”的長(zhǎng)子白孝文斷絕關(guān)系；他可以不辭艱苦，去自殘式地拜神求雨?？傊?，他的一切都是在完美的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步。他不僅僅只是一個(gè)原上的族長(zhǎng)，而是升華為古老民族中享有民族圖騰和祖先崇拜地位的“族長(zhǎng)形象”。這就是白嘉軒仁義性格的民俗來(lái)源。
    朱先生，白嘉軒的二姐夫，讀書(shū)人。他是小說(shuō)里一個(gè)極大的閃光點(diǎn)，一個(gè)預(yù)言家，一位真正的哲人，是帶有點(diǎn)“仙骨”的人物形象，是個(gè)可愛(ài)的人，他的智力可以使那個(gè)清朝巡撫的幾十萬(wàn)兵勇退卻，可以禁絕原上的鴉片種植，他博古通今，竟能預(yù)測(cè)幾十年后的紅衛(wèi)兵掘了他的墳?zāi)?。這么一個(gè)智者、圣賢，他的一舉一動(dòng)很令我們想到那個(gè)民間的“阿凡提”，也可以想到諸葛亮?？傊俏覀?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)神話(huà)故事中經(jīng)常見(jiàn)到的人物，一方面有著智慧的基因，一方面又有著仁義道德的光環(huán)，因?yàn)樗旧硎前茁沟幕恚沁@個(gè)原上美和善的象征。
    二、白嘉軒和朱先生的生存方式：堅(jiān)持以儒家倫理為精神導(dǎo)向。
    白嘉軒是以農(nóng)耕社會(huì)的血緣關(guān)系為紐帶的宗法家族的代表，“自強(qiáng)不息”的剛健有為的實(shí)踐意志確立了白嘉軒頑強(qiáng)的人格精神。無(wú)論白鹿原上的變化有多么的大：機(jī)構(gòu)變動(dòng)、國(guó)共較勁，甚至在他的腰被打斷后，他依然堅(jiān)定執(zhí)著維持著家族的倫理實(shí)踐。但由于經(jīng)濟(jì)的落后，交換意識(shí)的淡薄和視野的狹小造就了他心理結(jié)構(gòu)的封閉性，又由于傳統(tǒng)的生存經(jīng)驗(yàn)在歷史的不斷積淀中，形成了鄉(xiāng)村世界的人生智慧和基本的思維方式。所以“耕讀傳家”就成了他治理家族的根本方略，“德業(yè)相勸、過(guò)失相規(guī)、禮俗相交”的鄉(xiāng)約就是他治理本族的理論，他聽(tīng)從朱先生的“地要少，房要小，養(yǎng)個(gè)黃牛慢慢搞”的教導(dǎo)，這就注定了他在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的的策略上永遠(yuǎn)是封閉、落后缺乏一種向前發(fā)展的意識(shí)。在牢固的血緣關(guān)系上，在家族成為最古老也最具有民族特征的生存本體上。白秉德死后，白嘉軒在繼承父親自然的成為族長(zhǎng)后開(kāi)始意識(shí)到了一種作為族長(zhǎng)的責(zé)任感：他要家族在他的帶領(lǐng)下繼續(xù)延續(xù)他父輩的“繁榮”時(shí)代，這一舉動(dòng)顯然能使他的生命意志得到強(qiáng)化和生存價(jià)值得到超越。作為族長(zhǎng)他能本能的將個(gè)體生存超越為家族生存，但翻修祠堂，實(shí)施《鄉(xiāng)約》僅憑這又淡化了他的那種原有的生存種動(dòng)機(jī)，也淡化了他的生存價(jià)值。所以與其說(shuō)剛健有為的意志體現(xiàn)了民族生存的追求，民族精神的頑強(qiáng)，還不如說(shuō)是充分顯示了中國(guó)式的的荒謬，他們無(wú)休止的重復(fù)著舊式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，日出而起，日落而息一切都在沿襲傳統(tǒng)。他留戀過(guò)去封建時(shí)代老百姓只納“皇糧”的“仁政”，為了抗拒辛亥革命以后軍閥官僚的苛稅，他憤怒的發(fā)動(dòng)“交農(nóng)”事件，實(shí)行罷耕。城里反正他有“沒(méi)有皇帝往后日子還咋過(guò)”的惶恐，國(guó)共較勁會(huì)是什么結(jié)局他也無(wú)從知道。短小的目光、封閉的心理結(jié)構(gòu)、狹小的世界觀終究使他無(wú)法產(chǎn)生家族以外的生存方式而他只能把這些行為放到儒家倫理當(dāng)中去，以儒家的“仁義”禮法來(lái)規(guī)范自己的行為。雖然“仁義”的文化觀念貫注于他的內(nèi)心深處，他的一生還是彌漫著悲劇。
    “六娶六死”的悲慘境遇拉開(kāi)了白嘉軒生存悲劇的序幕。他借鄉(xiāng)約和族長(zhǎng)的權(quán)力把圣賢道德當(dāng)成社會(huì)規(guī)范強(qiáng)行施加于族人的身上，并把族規(guī)的全文保存下來(lái)按貴賤等級(jí)來(lái)實(shí)施。白嘉軒作為這種文化理想人格的實(shí)施者，對(duì)歷史的發(fā)展始終采取的是一種抵制的態(tài)度，面對(duì)社會(huì)文明的進(jìn)步，他千方白計(jì)想要維系是他往日的那種穩(wěn)定的生活方式。黑娃把小娥帶回原上暫時(shí)打破了原上的寧?kù)o，他們?yōu)榱俗非蠛侠淼纳疃`反了族規(guī)，白嘉軒就拒絕了讓黑娃入祠堂祭祀，使他們的結(jié)合得不到認(rèn)可，在村中受著歧視。他嚴(yán)施酷刑整治違反族規(guī)者，不僅村民違法受戒，就連他的愛(ài)子，愛(ài)女觸犯戒律他也決不手軟，在肉體上他摧殘自己的兒子白孝文“白嘉軒誰(shuí)也不瞅，端直走到槐樹(shù)下從地上抓起扎捆成束的一把酸棗棵子刺刺，轉(zhuǎn)過(guò)身就把刺刺刷刷揚(yáng)起來(lái)抽過(guò)去孝文一聲慘叫接一聲，血頓時(shí)浸染了臉頰。”在精神上羞辱自己的女兒，面對(duì)白靈的出走參加革命，他設(shè)法囚禁不成，就當(dāng)外界說(shuō)他和白靈斷絕了父女關(guān)系就當(dāng)她死了。小娥慘死后面對(duì)傳說(shuō)中她復(fù)仇冤魂，白嘉軒不僅毫無(wú)同情，反而造鎮(zhèn)妖塔要鎮(zhèn)住她，讓她永世不得翻身。
如果說(shuō)白嘉軒是儒家古老倫理實(shí)踐方式的人格化，是“仁義”觀念的實(shí)踐者和執(zhí)行者，那么朱先生則是儒家的另一個(gè)獨(dú)特的存在者的人格形式，是作者要極力突現(xiàn)的一種儒佛道精神。“在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于一家一戶(hù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和生活方式不僅沒(méi)有解體反而不斷鞏固強(qiáng)化，形成了中國(guó)特有的宗法家族制度和伴隨著這一制度產(chǎn)生并不斷成熟化、完善化的儒學(xué)倫理道德學(xué)說(shuō)”。所以儒學(xué)精神固有的矛盾雖然在白嘉軒那里顯得那樣的不可調(diào)和，卻在朱先生那里有了一定的調(diào)和。雖在靜靜的白鹿原上身居書(shū)院的朱先生卻能知曉天下事。他上知天文能夠預(yù)測(cè)天氣的好壞和莊稼的豐收。他下通神靈，白嘉軒因“急事”誤闖雪地而得見(jiàn)“白鹿精靈”，他就為白嘉軒解開(kāi)“雪地之迷”，使白家獲得了白鹿的護(hù)佑而命運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)。他一生淡泊名利，粗茶淡飯拒高官不做卻只愿在原上設(shè)館教書(shū)育人，使原上的子弟知書(shū)達(dá)禮，他收黑娃為徒使土匪頭子棄惡從善學(xué)做好人。在白鹿原他是個(gè)為人崇拜而不被人了解的“神人”，可以說(shuō)他是個(gè)身兼道家精神與儒家仁義的文化高人，在他的身上還體現(xiàn)著達(dá)則兼濟(jì)窮則獨(dú)善的文人精神。朱先生的這種超越的生存方式的選擇和價(jià)值觀念為凡人俗世指明道路并為他們解答疑問(wèn)提供了幫助，他的存在得到了整個(gè)白鹿原上人們的贊賞和崇拜。如果要說(shuō)朱先生的這種生存方式就是作者追求的個(gè)人價(jià)值的最高境界的話(huà)，他在熱情謳歌無(wú)限贊美的時(shí)候便忘卻了，鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史與文化發(fā)展到今天已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，在中國(guó)全面走向脫貧致富的歷史前進(jìn)中，人們已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村的變化，只是靠祈求上天和神靈的庇護(hù)是不行的，歷史的發(fā)展只能靠自己的雙手、靠自己去奮斗。
    三、鹿三和黑娃的人物形象。
    鹿三一直是白嘉軒家的長(zhǎng)工，而且是極其幸福的長(zhǎng)工，他性格鮮明，淳樸善良，他一直到死也是幸福的。而黑娃卻具有一種反叛的性格，他不聽(tīng)老子的勸告，自己跳出白鹿原，到清末武舉人家做了長(zhǎng)工，并因此與武舉人的小老婆田小娥相好上了。倆口子回到白鹿原后，其真相被揭露后，黑娃與田小娥住進(jìn)了一口窯洞里，開(kāi)始他們的生活。大革命時(shí)，鬧農(nóng)協(xié)，鹿兆鵬鼓動(dòng)黑娃出來(lái)革命。革命失敗了，黑娃進(jìn)了習(xí)旅開(kāi)始當(dāng)兵。習(xí)旅暴動(dòng)失敗后，黑娃開(kāi)始了土匪生涯。我本以為黑娃當(dāng)土匪，應(yīng)該要死在這條道上，不想黑娃沒(méi)死。在土匪頭目大拇指死后，作為二拇指的黑娃領(lǐng)著百十號(hào)土匪接受了縣保安團(tuán)的招安，當(dāng)了第三營(yíng)也就是炮營(yíng)的營(yíng)長(zhǎng)。黑娃招呼的緊，炮營(yíng)的兵不但要炮，還要求佩槍?zhuān)@都得到了滿(mǎn)足，這也說(shuō)明黑娃對(duì)招安后的一種心理，那是懷著深深的戒意的。本想，接受招安的土匪沒(méi)有好下場(chǎng)，黑娃該死了。誰(shuí)想黑娃還沒(méi)有死，營(yíng)長(zhǎng)當(dāng)?shù)暮煤玫?。而且，他還拜朱先生為師，暴戾之氣盡褪，簡(jiǎn)直脫胎換骨變成了另外一個(gè)人。這就出現(xiàn)了，黑娃讓手下的兵把自己綁在大炮筒上五天五夜戒掉了大煙，娶了知書(shū)達(dá)禮的小姐為妻，回到白鹿原拜了祖宗牌位，屬于洗心革面，浪子回頭的那一種。最最不該死的時(shí)候，是黑娃聽(tīng)從鹿兆鵬的勸告，策動(dòng)了臨解放前的起義，黑娃是策劃起義的主要人物之一，對(duì)革命有了一定貢獻(xiàn)，還當(dāng)上了革命政權(quán)的副縣長(zhǎng)。然而，大難從此開(kāi)始，白孝文作為縣長(zhǎng)變成了革命功臣，而黑娃卻忽然之間變成了******，被捕坐監(jiān)槍斃，還是和******的縣長(zhǎng)及總鄉(xiāng)約田福賢一起被槍斃掉。這真是黑娃該死的時(shí)候沒(méi)有死，不該死的時(shí)候卻死了。
    四、鹿三和黑娃的生存方式：盲目的順從到盲目的反抗。
    黑娃是小說(shuō)中屈指可說(shuō)的對(duì)白嘉軒和朱先生的生存方式和價(jià)值觀念進(jìn)行直接挑戰(zhàn)的人物。鹿三則是靠自己的誠(chéng)實(shí)和自己的苦力實(shí)力贏的了白家的信賴(lài)，成為白家一個(gè)“非正式的但又不可缺的成員”并自信的建立起自己的尊嚴(yán)和生存方式，并企圖把自己的這種生存方式傳授于兒子黑娃?！昂谕?，爸說(shuō)你聽(tīng)著，你到嘉軒叔家去熬活：爸回咱家來(lái)，忙時(shí)做咱家的活，閑時(shí)出去打零工……”。可以說(shuō)正是由于“在不同的所有制形式上、在生存的社會(huì)條件上聳立著各種思維方式和世界觀。通過(guò)傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點(diǎn)的個(gè)人，會(huì)以為這些情感和觀點(diǎn)就是他們的行為的真實(shí)動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)”。這也就構(gòu)成了鹿三缺乏反抗意識(shí)和盲目順從的奴性意識(shí)，他總以為父輩是白家的長(zhǎng)工，自己和兒子也應(yīng)該是。他的這種道德主體觀念和盲目順從的生存意識(shí)，便形成了他的根深蒂固的奴性的自卑情結(jié)和盲目順從的生存方式。所以鹿三在白家做長(zhǎng)工的時(shí)候全忠實(shí)了自己的生活，從來(lái)不和東家有所爭(zhēng)執(zhí)并安安穩(wěn)穩(wěn)的生活在自己的“圈子”里，他得到了上流社會(huì)人物的廣泛褒獎(jiǎng)。但就是這樣表面忠厚老實(shí)的他最后還是驅(qū)逐了兒子和殺死了兒媳，表面上他在道德上贏了，彌補(bǔ)了自己奴性自卑的性格，卻犧牲了人格中最為珍貴的親情，所以他陷入了憂(yōu)郁。
    黑娃作為“白鹿原上最好長(zhǎng)工”的兒子卻完全不同于他的父親，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動(dòng)而不安分守己。他是一個(gè)典型的農(nóng)家子弟從小寧可去是山上割草也不原上學(xué)堂念書(shū)，從小就表示出一種不同尋常的的怪脾氣，他曾經(jīng)吩咐他的土匪兄弟打斷了白嘉軒挺的太直太硬的腰并搶劫了白家，這也是他對(duì)儒學(xué)精神為代表的生存方式的一種挑戰(zhàn)和反抗?？梢?jiàn)黑娃的生存經(jīng)歷就是要不愿重蹈父輩覆轍的自覺(jué)地反抗得來(lái)的，然而他的這種自覺(jué)反抗只是自己本性盲目的一種表現(xiàn)。他只是認(rèn)為是白嘉軒和祠堂鄉(xiāng)約讓他被白鹿原所不容，失去美好的生活，卻不能從根本上去思索造成自己這種生存環(huán)境的根源和自己參加革命反抗的意義。也正是由于他的這種盲目的反抗、缺乏意識(shí)的反抗導(dǎo)致了他的反抗的失敗。最后還是倒在了自己“回歸”的人生之路上并跪在了朱先生的腳前，竟然死在竊取了解放后第一任縣長(zhǎng)白孝文的手中。可以說(shuō)他終身反抗命運(yùn)，最后還是屈服于命運(yùn)；他反抗宗法禮教，最后還是成為朱先生的關(guān)門(mén)弟子，這也為他的自我覺(jué)醒并向往創(chuàng)造自己的生活方式的失敗埋下了伏筆，最終他還是成為了一個(gè)盲目的反抗者。可以看出作為處在農(nóng)村下層社會(huì)的勞動(dòng)人民來(lái)說(shuō)，在尋求擺脫自己的苦難、在尋求適合自己的生存方式時(shí)，在尋求自己的出路時(shí)，更是要意識(shí)到自己的苦難、意識(shí)到自己反抗的意義，只有這樣才會(huì)建立起對(duì)自己生存環(huán)境、生存命運(yùn)的深思。
    五、田小娥和白靈的人物形象。
    田小娥，黑娃的妻子，與鹿子霖和白家長(zhǎng)子白孝文多有瓜葛。她雖然沒(méi)有孟姜女的忠貞形象，卻有著孟姜女敢于反抗的性格。她是一個(gè)悲劇角色，連死后的鬼魂都有一股強(qiáng)烈的復(fù)仇精神，由此作家在她的命名上運(yùn)用了民間傳統(tǒng)文化中的反封建象征，“娥”字的名字，與元雜劇《竇娥冤》女主人公同名。不言而喻，這絕不是一般的命名，它們之間有著較深的姓氏民俗意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)，使我們從視覺(jué)、心理上就會(huì)與之產(chǎn)生聯(lián)想，這種“娥”字命名方式由于它固有的文化積淀，使得女性形象的地位、性格、命運(yùn)都得以不同程度的顯現(xiàn)。而這個(gè)舍身救夫的田小娥，當(dāng)她被自己丈夫的“親大”殺死的那一刻，她絕望而悲慘的喊了一聲“大啊”，就是這一聲，深深地刻入了鹿三的腦中，隨之而來(lái)的是田小娥瘋狂的復(fù)仇：她把自己的魂魄附在了鹿三的身上，直至鹿三精神徹底垮掉。而且她還借鹿三之口公開(kāi)了一個(gè)秘密：眼下浪漫在原上的瘟疫是她招來(lái)的………。這種人鬼混同、光怪陸離的世界，其實(shí)是地域文化和民間習(xí)俗的反映。田小娥以冤鬼、厲鬼的復(fù)仇者面目出現(xiàn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)民間傳統(tǒng)中“冤有頭，債有主”、“此仇不報(bào)，陰間變成厲鬼也不讓你平安”的一種因果報(bào)應(yīng)觀念。再看死后的田小娥骨殖發(fā)綠，被焚燒后埋葬，在冬季雪后，墳上的枯草中卻有成群的蝴蝶飛舞。這種景象看起來(lái)荒誕不經(jīng)，其實(shí)還是化用民間傳說(shuō)中的形象，梁山伯和祝英臺(tái)合葬后不也是化蝶雙飛嗎。這種傳說(shuō)的化用，使作品具有濃厚的東方古典神秘色彩。

  白嘉軒唯一的女兒，白靈，這個(gè)名字民間寓意深刻！她是伴著百靈鳥(niǎo)叫聲而呱呱落地的，因此取名“靈靈”，而百靈鳥(niǎo)在我國(guó)民間自古就被認(rèn)為是最美的鳥(niǎo)，吉祥的鳥(niǎo)，所以白靈在作品中也是美的化身、正義的化身。也是一個(gè)白鹿化身者——白靈,作家也傾注了很多筆墨，無(wú)論是學(xué)生時(shí)代，還是革命時(shí)代，白靈最?lèi)?ài)穿的就是白色的衣服。在作家的眼里，她們是美和善的象征，因而她們的外貌也必然是美好的，而白色就如我們?cè)谛帐现忻耖g性的論述一樣，它在中華民族的傳統(tǒng)民俗里，是純潔和吉祥的象征。
    六、小娥和白靈的生存方式：主動(dòng)的反抗到自覺(jué)的革命。
    文章的故事起始于清朝末年，此時(shí)的白鹿村還是一個(gè)沒(méi)有受到外來(lái)影響的農(nóng)村社會(huì)。原上的人們依循著千古不變的天道，一年四季春忙夏雨、秋收冬雪，在四季輪回中、在古樸仁義的民情中按照自己的生存方式過(guò)著自己的一生。自古不變的儒家倫理和宗族制度維系著白鹿原上原來(lái)的生存方式，然而隨著時(shí)間的流逝，辛亥革命的到來(lái)打破了原上的寧?kù)o和秩序。它使的那些曾為傳統(tǒng)的“仁義”所抑制的那些大大小小的欲望被激活。小娥是白鹿原上下層社會(huì)“惡”的形象在白鹿原上的再現(xiàn)，她是白鹿原上最具有影響力的人物，她的出現(xiàn)使“仁義白鹿村”的正統(tǒng)思想世界突然倒塌。農(nóng)村上流社會(huì)的正義君子們撕下了他們的偽裝露出了原有的面目。中國(guó)自古就是講綱常名教的禮儀之邦，女子一定要遵從三從四德，女子的自由和人格總是被社會(huì)的傳統(tǒng)所限制著。然而小娥始終都沒(méi)有放棄去贏得和改造自己生存環(huán)境的努力，她勇敢的向封建婚姻提出挑戰(zhàn)和反抗只愿能夠和黑娃名正言順的在村中生活，可是就連這種微小的希望也被以白嘉軒為代表的宗法權(quán)力扼殺了。白嘉軒說(shuō)“這個(gè)女人不是居家過(guò)日子的女人…叔真的不忍眼睜睜看著你把一個(gè)災(zāi)星招進(jìn)屋?！彼鲃?dòng)的和黑娃一起轟轟烈烈的參加農(nóng)運(yùn)，農(nóng)運(yùn)失敗了為了挽救黑娃，她卻被鹿子霖占有，不僅心靈上遭到了侮辱，身體上也遭到殘害。后來(lái)她又被鹿子霖利用成為白、鹿兩家明爭(zhēng)暗斗報(bào)復(fù)的工具，導(dǎo)致了白孝文的墮落和自己生命的萎靡，最后死于鹿三的手中。在白鹿原上她不被族長(zhǎng)所容、不能得到自己公公的認(rèn)同、不能得到丈夫的保護(hù)成為村莊中各種勢(shì)力角逐的對(duì)象。雖然她在不斷的反抗自己的生存環(huán)境和傳統(tǒng)的思想，但使她始終卻沒(méi)有走出封建宗法設(shè)下的圈子，致死也沒(méi)有獲得做人的權(quán)力。
    小娥死后變成厲鬼來(lái)為自己主動(dòng)申冤。她以不同的方式把自己被害的真相告訴黑娃、仙草并附身到鹿三身上大罵白嘉軒，在白鹿原上引發(fā)了一場(chǎng)大瘟疫。但是小娥最終還是被磚塔鎮(zhèn)住，這使得小娥對(duì)美好生活的一切反抗與迫求終于為封建勢(shì)力扼殺。她沒(méi)有自己的生存能力，生存方式，她的無(wú)能為力促使她不停的為自己尋找“生存的依靠”從黑娃到鹿子霖到白孝文，她甚至拋棄了自己的靈魂和犧牲了自己的生命。盡管她能夠主動(dòng)反抗自己的生存環(huán)境和傳統(tǒng)思想，她弱小單薄的力量還是不能夠與整個(gè)“白鹿原”的力量對(duì)抗。盡管她身上具有大膽叛逆的精神、具有主動(dòng)反抗的意識(shí)，卻也注定了她是個(gè)無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己生存方式，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)立地位的女人。
    白靈是小說(shuō)中不同于田小娥的另一個(gè)女性形象，她對(duì)自己的生存環(huán)境和生存方式的反抗已經(jīng)上升到了自覺(jué)反抗的階段。她主動(dòng)的接受新式教育、自覺(jué)的參加革命，可以說(shuō)她是帶著神喻的色彩出生的。吉祥的白靈鳥(niǎo)在庭院的梧桐樹(shù)上的鳴叫，預(yù)示著這個(gè)女孩的不同尋常，她近乎完美，是美麗與智慧的化身，她的長(zhǎng)相完全沒(méi)有了從她父親那繼承來(lái)的遺傳因素。從小在父親嬌養(yǎng)中長(zhǎng)大，養(yǎng)成了她活潑自由的天性，長(zhǎng)大后更是走自己的路不受外界力量的阻撓和封建家族制度約束。她要外部環(huán)境順從自己，不輕易屈從于來(lái)自別人的壓力，勇敢的追求自己的幸福和人生的價(jià)值。父權(quán)從小給她的庇護(hù)促成她喜歡獨(dú)立于父母的意志之外的成熟女性的人格，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)的規(guī)定，也打破了幾千年來(lái)中國(guó)的老規(guī)矩。從這里我們也可以看出后來(lái)一直被視為只會(huì)創(chuàng)造生命的女人將一向拋遠(yuǎn)的目光收回，自覺(jué)的意識(shí)在她們的心目中得到提升，她們能夠自覺(jué)的要求有自己合理的生存方式。
    白靈走自己的路拒絕纏腳，進(jìn)城讀書(shū)甚至與家庭決裂去參加革命，可以說(shuō)都是她內(nèi)心自覺(jué)的萌發(fā)。她是白鹿原上新的一代中反抗意識(shí)最強(qiáng)烈，行動(dòng)最果決的一個(gè)人，這就如當(dāng)在外在的社會(huì)文化規(guī)范和制度對(duì)內(nèi)在的人性壓制時(shí)，當(dāng)達(dá)到一定的程度時(shí)必定會(huì)激發(fā)人性對(duì)外在規(guī)范的反抗。所以她勇敢的站出來(lái)與她父親為代表的舊思想作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決反對(duì)父親的包辦婚姻，倡導(dǎo)自主戀愛(ài)，與鹿兆鵬有“假夫妻的關(guān)系變?yōu)檎娣蚱蕖?。她的真性情促使她?duì)真愛(ài)情的追求，尊重自己作為女性的生命體驗(yàn)，在小說(shuō)中她是白鹿精靈的直接化身，是白鹿精靈直接化為革命形象的體現(xiàn)，她對(duì)事業(yè)執(zhí)著堅(jiān)定、對(duì)革命與一切阻礙革命的人作斗爭(zhēng)她不屈不撓地拓展想要將整個(gè)舊的白鹿原顛覆毀滅，創(chuàng)造一個(gè)新的生存環(huán)境，然而“當(dāng)新方式逐漸顯露，舊方式還仍然存在著，面對(duì)尚未消亡的舊生命方式的持久力和內(nèi)聚力，新方式的巨大突進(jìn)最初注定要失敗?！彼园嘴`對(duì)新的生存模式的追求與選擇還是在舊的制度下失敗了。
    七、結(jié)束語(yǔ)
    《白鹿原》通過(guò)對(duì)歷史和家族生活形態(tài)還原式的描寫(xiě)，“再現(xiàn)了生與斯，長(zhǎng)與斯的人們?cè)谄浠顒?dòng)中所形成的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化和生存方式?！毙≌f(shuō)塑造了致力于自強(qiáng)不息，奮力打拼，強(qiáng)調(diào)“仁義”禮法的族長(zhǎng)或家長(zhǎng)以及眾多的人物形象。在他的身上賦予了儒家積極入世的精神追求和生存方式，但是禮法規(guī)范在變動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中面前顯得過(guò)于殘酷和保守，輕視個(gè)體生命和自由，演繹出家族種種生存危機(jī)。作者通過(guò)對(duì)一系列人物的生存方式的描寫(xiě)，向人們?cè)佻F(xiàn)了傳統(tǒng)的民族生存方式對(duì)新生的生存方式的壓制，也使人們看到了要改變一個(gè)落后的民族生存方式還要付出一定的代價(jià)和勇氣。同時(shí)這種生存危機(jī)時(shí)刻在呼喚新的生存方式的重新整合與重建，力圖建構(gòu)一種新的民族生存方式，這種新的生存方式就是要打破宗法族權(quán)制的民族生存制度、要在社會(huì)實(shí)踐中進(jìn)一步地揭示傳統(tǒng)的民族生存方式很難適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。在社會(huì)走向脫貧致富歷史的前進(jìn)中，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，傳統(tǒng)的價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了改變。我們就要把眼光從被邊緣化的農(nóng)村身上收回來(lái)，打破那種缺乏現(xiàn)代生命的自由精神與生命理想主義眼光的看法，反思民族命運(yùn)的生存走向，反思農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展。
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