欽定古今圖書集成經(jīng)濟(jì)匯編禮儀典第三十一卷目錄 婚禮部總論三 史記〈外戚世家〉 白虎通〈嫁娶〉 唐杜佑通典〈男女婚嫁年幾議 嫁娶時(shí)月議 已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議 已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議 拜時(shí)婦三日婦輕重議 周喪不可嫁女娶婦議 周服降在小功可嫁女娶妻議 大功末可為子娶婦議 祖無(wú)服父有服可娶婦嫁女議 降服及大功末可嫁姊妹及女議 降服喪已除猶在本服月內(nèi)可嫁議 同姓婚議 內(nèi)表不可婚議〉 冊(cè)府元龜〈列國(guó)君部姻好 總錄部姻好〉 安定胡氏遺訓(xùn)〈論嫁娶〉 陳祥道禮書〈論婚禮〉 葉時(shí)禮經(jīng)會(huì)元〈婚禮〉 朱子語(yǔ)類〈婚〉 朱子大全〈答陳安卿 答郭子從 趙婿親迎禮大略 答徐居甫 答李繼善〉 荊川稗編〈羅愿婚問(wèn)〉 禮儀典第三十一卷婚禮部總論三《史記》《外戚世家》自古受命帝王及繼體守文之君，非獨(dú)內(nèi)德茂也，蓋亦有外戚之助焉。夏之興也以涂山，而桀之放也以末喜。殷之興也以有娀，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故易基乾坤，詩(shī)始關(guān)睢，書美釐降，春秋譏不親迎。夫婦之際，人道之大倫也。禮之用，唯婚姻為兢兢。夫樂(lè)調(diào)而四時(shí)和，陰陽(yáng)之變，萬(wàn)物之統(tǒng)也?？刹簧髋c。人能弘道，無(wú)如命何。甚哉，妃匹之愛，君不能得之于臣，父不能得之于子，況卑下乎。既驩合矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其終：〈《索隱》曰：有始不能要其終。言雖有子姓而意不能要終，如栗姬、衛(wèi)后是也。〉豈非命也哉?？鬃雍狈Q命，蓋難言之也。非通幽明之變，惡能識(shí)乎性命哉。《白虎通》《嫁娶》人道所以有嫁娶，何以為情性之大莫若男女；男女之交人情之始，莫若夫婦。《易》曰：天地絪缊，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。人承天地施陰陽(yáng)，故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫廣繼嗣也。禮保傅記曰：謹(jǐn)為子嫁娶，必?fù)袷烙腥柿x者，禮男娶女嫁，何陰卑不得自專就陽(yáng)而成之故。傳曰：陽(yáng)倡陰和男行女隨，男不自專娶，女不自專嫁，必由父母須媒妁，何遠(yuǎn)恥防淫泆也。《詩(shī)》云：娶妻如之何，必告父母。又曰：娶妻如之何，匪媒不得。男三十而娶，女二十而嫁，陽(yáng)數(shù)奇陰數(shù)偶，男長(zhǎng)女幼者，陽(yáng)舒陰促。男三十筋骨堅(jiān)強(qiáng)，任為人父，女二十肌膚充盛，任為人母，合為五十應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，生萬(wàn)物也。故《禮·內(nèi)則》曰：男三十壯，有室，女二十壯而嫁。七歲之陽(yáng)也，八歲之陰也，七八十五陰陽(yáng)之?dāng)?shù)備有相偶之志。故《禮記》曰：女子十五許嫁，笄而字。禮之稱字，陰系于陽(yáng)所以專一之節(jié)也，陽(yáng)尊無(wú)所系二十五系者就陰節(jié)也。陽(yáng)舒而陰促三十?dāng)?shù)三終，奇陽(yáng)節(jié)也。二十?dāng)?shù)再終，偶陰節(jié)也。陽(yáng)小成于陰，大成于陽(yáng)，故二十而冠，三十而娶，陰小成于陽(yáng)，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說(shuō)春秋《榖梁傳》曰：男二十五系，女十五許嫁，感陰陽(yáng)也。陽(yáng)數(shù)七陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒，陽(yáng)數(shù)奇三，三八二十四加一為五而系心也。陰數(shù)偶再成十四，四加一為五，故十五許嫁也。各加一者，明專一系心所以系心者，何防其淫佚也。禮曰：女子十五許嫁，納采，問(wèn)名，納吉，請(qǐng)期，親迎以雁贄。納徵曰元纁，故不用雁贄用雁者，取其隨時(shí)南北不失其節(jié)明，不奪女子之時(shí)也。又取飛成行止成列也。明嫁娶之禮，長(zhǎng)幼有序，不相踰越也。又昏禮贄不用死雉，故用雁也。納徵元纁束帛，離皮元三法天纁二法地也。陽(yáng)奇陰偶，明陽(yáng)道之大也。離皮者，兩皮也。以為庭實(shí)，庭實(shí)偶也。《禮昏經(jīng)》曰：納采，問(wèn)名，納吉，請(qǐng)期，親迎皆用雁。納徵束帛離皮，納徵辭曰吾子有加，命貺室某也。有先人之禮，離皮束帛使某請(qǐng)納徵上某者，婿名也。下次某者，使人名也。女之父曰吾子順先典貺某重禮，某不敢辭敢不承命。納采辭曰吾子有惠貺，貺室某某有先人之禮使某也。請(qǐng)納采對(duì)曰某之子蠢愚又不能教，吾子命之某不敢辭，天子下至士必親迎授綏者，何以陽(yáng)下陰也。欲得其歡心，示親之心也。必親迎輪三周下車曲顧者，防淫佚也。《詩(shī)》云：文定厥祥，親迎于渭，造舟為梁，不顯其光。《禮昏經(jīng)》曰：賓升北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。婦從房中也。從降自西階，婿御婦車授綏，遣女，于禰廟者，重先人之遺支體也。不敢自專，故告禰也。父母親男女，何親親之至也。父曰誡之敬之，夙夜無(wú)違命，女必有端繡衣。若笄之，母施衿結(jié)帨曰勉之敬之，夙夜無(wú)違宮事。父誡于阼階，母誡于西階，庶母及門內(nèi)施鞶祭紳以母之命命曰敬恭聽爾。父母言夙夜無(wú)愆，視諸衿鞶祭去不辭，誡不告者，蓋恥之重去也。《禮》曰：嫁女之家，不絕火三日，相思離也。娶婦之家，三日不舉樂(lè)，思嗣親也。感親年衰老，代至也。《禮》曰：昏禮不賀，人之序也。授綏姆辭曰未教未乞與為禮也。始親迎于辭曰吾子命某以茲初昏使某將請(qǐng)承，命主人曰某固敬具以須，父命醮子遣之迎命曰往迎爾相承，我宗事勖率以敬先妣之嗣，若則有常，子曰諾，唯恐不堪，不敢忘命。娶妻不先告廟者，示不必安也?；瓒Y請(qǐng)期，不敢必也。婦入三月然后祭廟，舅姑既沒(méi)亦婦入三月奠菜于廟三月，一時(shí)物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮。曾子曰：女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。嫁娶必以春者，春天地交通萬(wàn)物始生陰陽(yáng)交接之時(shí)也。《詩(shī)》云：士如歸妻，迨冰未泮。周官曰：仲春之月合會(huì)男女，令男三十娶，女二十嫁。夏小正曰：二月冠子娶婦之時(shí)，夫有惡行妻不得去者，地?zé)o去天之義也。夫雖有惡，不得去也。故《禮·郊特牲》曰：一與之齊，終身不改，悖逆人倫殺妻，父母廢紀(jì)綱亂之大者，義絕乃得去也。天子諸侯一娶九女，何重國(guó)廣繼嗣也。適也者，何法地有九州承天之施無(wú)所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而無(wú)子，百亦無(wú)益也。《王度記》曰天子一娶九女。《春秋公羊傳》曰：諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以侄娣從之，侄者何，兄之子也。娣者何，女弟也?；蛟惶熳尤⑹?，法天有十二月，萬(wàn)物必生也。必一娶，何防淫佚也。為其棄德嗜色，故一娶而已，人君無(wú)再娶之義也。備侄娣從者，為其必不相嫉妒也。一人有子三人共之，若己生之不娶兩娣，何傳異氣也。娶三國(guó)女，何廣異類也。恐一國(guó)血脈相似，俱無(wú)子也。侄娣年雖少猶從適人者，明人君無(wú)再娶之義也。還待年于父母之國(guó)，未任答君子也。《詩(shī)》曰：侄娣從之，祁祁如云，韓侯顧之，爛其盈門。《公羊傳》曰：叔姬歸于紀(jì)。明待年也。二國(guó)來(lái)媵，誰(shuí)為尊者，大國(guó)為尊國(guó)等以德，德同以色，質(zhì)家法天尊左文家法地尊右，所以不聘妾，何人有子孫。欲尊之義，義不可求，人以為賤也。《春秋傳》曰：二國(guó)來(lái)媵，可求人為士，不可求人為妾，何士即尊之，漸賢不止于士，妾雖賢不得為嫡。娶妻卜之，何卜女之德知相宜否。《昏禮經(jīng)》曰將加諸卜，敢問(wèn)女為誰(shuí)氏也。人君及宗子父母自定娶者，卑不主尊，賤不主貴，故自定之也。《昏禮經(jīng)》曰親皆沒(méi)己躬命之。《詩(shī)》云：文定厥祥，親迎于渭，大夫功成封得備八妾者，重國(guó)廣繼嗣也。不更聘大國(guó)者，不忘本適也。故《禮》曰：納女于諸侯，曰備埽灑。天子諸侯之世子，皆以諸侯禮娶，與君同示，無(wú)再娶之義也。王者之娶必先選于大國(guó)之女，禮儀備所見多。《詩(shī)》云：大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，親迎于渭。明王者，必娶大國(guó)也。《春秋》曰：紀(jì)侯來(lái)朝，紀(jì)子以嫁女于天子，故增爵稱侯至數(shù)十年之間，紀(jì)侯無(wú)他功但以子為天王后，故爵稱侯，知雖小國(guó)者，必封以大國(guó)，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者，何開天下之賢示不遺善也。故《春秋》曰紀(jì)侯來(lái)朝，文加為侯明封之也。先封之明，不與圣人交禮也。女行虧缺而去其國(guó)，如之何。以封為諸侯比例矣。諸侯所以不得，自娶國(guó)中，何諸侯不得專封義，不可臣其父母。《春秋傳》曰宋三代無(wú)大夫，惡其內(nèi)娶也。不娶同姓者，重人倫防淫佚，恥與禽獸同也。《論語(yǔ)》曰：君娶于吳為同姓，謂之吳孟子。《曲禮》曰：買妾不知姓，則卜之，外屬小功已上亦不得娶也。故《春秋傳》曰譏娶母黨也。王者嫁女，必使同姓諸侯主之何婚禮貴和，不可相答為傷君臣之義，亦欲使女不以天子尊乘諸侯也。《春秋傳》曰天子嫁女于諸侯，必使諸侯同姓者，主之諸侯嫁女于大夫，必使大夫同姓者。主之以其同宗共祖，可以主親也。故使攝父事不使同姓，卿主之何。尊加諸侯為威厭不得舒也。不使同姓，諸侯就京師主之何。諸侯親迎入京師，當(dāng)朝天子為禮不兼。《春秋傳》曰筑王姬觀于外明，不往京師也。所以必更筑觀者，何尊之也。不于路寢，路寢本所以行政處，非婦人之居也。小寢則嫌群公之舍，則已卑矣，故必改筑于城郭之內(nèi)。《傳》曰：筑之禮也。于外，非禮也。卿大夫妻二妾者，何尊賢重繼嗣也。不備侄娣，何北面之臣賤，不足盡人骨肉之親。《禮服經(jīng)》曰貴臣貴妾，明有卑賤妾也。士一妻，何下卿大夫。《禮·喪服·小記》曰：士妾有子則為之緦。聘嫡未往而死，媵當(dāng)往否乎。人君不再娶之義也。天命不可保，故一娶九女，以春秋伯姬卒時(shí)，娣季姬更嫁鄫。春秋譏之嫡夫人死后更立夫人者，不敢以卑賤承宗廟自立其娣者，尊大國(guó)也。《春秋傳》曰叔姬歸于紀(jì)叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，經(jīng)不譏也?；蛟坏账啦粡?fù)更立明嫡，無(wú)二防篡弒也。祭宗廟攝而已，以禮不聘為妾明不升。曾子問(wèn)曰：婚禮既納幣有吉日，女之父母死何如。孔子曰：婿使人吊之。如婿之父母死，女亦使人吊之。父喪稱父，母喪稱母，父母不在則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父叔父使人致命。女氏曰某子有父母之喪，不得嗣為兄弟使某致命。女氏許諾，不敢嫁禮也。婿免喪，女父使人請(qǐng)婿，不娶而后嫁之禮也。女之父母死，婿亦如之。婦人所以有師，何學(xué)事人之道也。《詩(shī)》云：言告師氏，言告言歸。《禮昏經(jīng)》曰：告于公宮，三月婦人學(xué)一時(shí)足以成矣。與君無(wú)親者，各教于宗廟，婦之室國(guó)君，取大夫之妾。士之妻老無(wú)子者，而明于婦道，又祿之使教宗室五屬之女，大夫士皆有宗族自于宗子之室學(xué)事人也。女必有傅，姆何尊之也。《春秋傳》曰傅至矣，姆未至。婦人學(xué)事舅姑不學(xué)事己，父母者示婦，與夫一體也。禮內(nèi)則曰妾事夫人，如事舅姑，尊嫡絕妒嫉之原。《禮服傳》曰妾事女君，與事舅姑同也。婦事夫有四禮焉。雞初鳴咸盥漱櫛縰笄總而朝，君臣之道也。惻隱之恩，父子之道也。會(huì)計(jì)有無(wú)，兄弟之道也。閨門之內(nèi)，衽席之上，朋友之道也。聞見異辭，故設(shè)此也。有五不娶：亂家之子不娶，逆家之子，世有刑人惡疾、喪父、長(zhǎng)子，此不娶也。出婦之義必送之，接以賓客之禮，君子絕愈于小人之交。《詩(shī)》云：薄送我畿，天子妃謂之后，何后君也。天下尊之，故謂之后。明海內(nèi)，小人之君也。天下尊之，故系王言之。《春秋傳》曰迎王后于紀(jì)，國(guó)君之妻稱之曰夫人，何明當(dāng)扶進(jìn)夫人，謂非妾也。國(guó)人尊之，故稱君夫人也。自稱小童者，謙也。言己智能寡少，如童蒙也。《論語(yǔ)》曰：國(guó)君之妻，稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；國(guó)人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；謂聘問(wèn)兄弟之國(guó)及臣他國(guó)稱之，謙之辭也。妻者，何謂妻者。齊也，與夫齊體自天子下至庶人其義?！∫叉?，接也，以時(shí)接見也。嫁娶者，何謂也。嫁者，家也。婦人外成以出適人為家娶者，取也。男女謂男者，任也，任功業(yè)也。女者，如也，從如人也。在家從父母，既嫁從夫，夫沒(méi)從子也。傳曰婦人有三從之義也。夫婦者，何謂也。夫者，扶也，扶以人道者也。婦者，服也，服于家事事人者也。配匹者，何謂相與偶也?；橐稣?，何謂也?；钑r(shí)行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。詩(shī)云不惟舊，因謂夫也。又曰燕爾新婚謂婦也。所以昏時(shí)行禮，何示陽(yáng)下陰也?；枰嚓庩?yáng)交時(shí)也。男子六十閉房，何所以輔衰也。故重性命也。又曰父子不同 ，為亂長(zhǎng)幼之序也。《禮·內(nèi)則》曰：妾雖老，未滿五十，必預(yù)五日之御，滿五十不御，俱為助衰也。至七十大衰，食非肉不飽，寢非人不暖，故七十復(fù)開房也。《唐·杜佑·通典》《男女婚嫁年幾議》太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。堯舉舜曰有鰥在人間。以其二女妻之，二十而行之。周文王十五生武王。地官媒氏掌萬(wàn)民之判。令男三十而娶，女二十而嫁。有故則二十三而嫁。曲禮曰：男子三十曰壯，有室。周末，越王勾踐蕃育庶人，欲速報(bào)吳，使男二十而娶，女十七而嫁。議曰：鄭元據(jù)周禮、春秋谷梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必二十乃嫁。王肅據(jù)孔子家語(yǔ)、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語(yǔ)：魯哀公問(wèn)于孔子曰：男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉?？鬃釉唬悍蚨Y言其極耳，不是過(guò)也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道。又曰孔子年十九，而娶于宋之亓官氏。又曰孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒。而服經(jīng)有為夫姊之長(zhǎng)殤。據(jù)此，王鄭之說(shuō)，義并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云掌萬(wàn)民之判，即眾庶之禮也。故下云于是時(shí)也，奔者不禁。服經(jīng)為夫姊之長(zhǎng)殤，士大夫之禮也。左傳十五而生子，國(guó)君之禮也。且冠有貴賤之異，而婚得無(wú)尊卑之殊乎。則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。《嫁娶時(shí)月議》夏小正記曰：二月娶妻之時(shí)也。周制，仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。議曰：按鄭元嫁娶必以仲春之月。王肅以為秋冬嫁娶之時(shí)也，仲春期盡之時(shí)矣。孫卿云：霜降迎女，冰泮殺止?？鬃蛹艺Z(yǔ)云：群生閉藏于陰而育之始，故圣人因時(shí)以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺于此焉。又云：冬合男女，春班爵位，皆謂順也。按束晰云：春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時(shí)失時(shí)為貶褒，何限于仲春季秋以相非哉。夫春秋舉秋毫之善，貶纖介之惡，故春狩于郎，書時(shí)，禮也；夏城中丘，書不時(shí)也。此人間小事，猶書得時(shí)失時(shí)，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時(shí)失時(shí)不善者耶。若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸于紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜?dú)w于京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過(guò)仲春，伯姬歸于紀(jì)?；虺鍪r(shí)之前，或在期盡之后，而經(jīng)無(wú)貶文，三傳不譏，何哉。凡詩(shī)人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時(shí)候也。又按桃夭篇序美婚姻以時(shí)，蓋謂盛壯之時(shí)，而非日月之時(shí)，故灼灼其華，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云其葉蓁蓁，有蕡其實(shí)，之子于歸，此豈在仲春之月乎。又摽梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。草蟲喓?jiǎn)海┣镏畷r(shí)?；蜓约奕?，或美男女及時(shí)，然詠各異矣。周禮以仲春會(huì)男女之無(wú)夫家者，蓋一切相配合之時(shí)，而非常人之節(jié)。曲禮曰：男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。若嫁娶必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎。夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無(wú)春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨(dú)嫁娶當(dāng)系于時(shí)月乎。王肅云婚姻始于季秋，止于仲春，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩(shī)，于難錯(cuò)矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也。今按：士婚禮請(qǐng)期之辭云唯是三族之不虞，卜得吉日，則可配合。婚姻之義，在于賢淑，四時(shí)通用，協(xié)于情理，安可以秋冬之節(jié)，方為好合之期。先賢以時(shí)月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說(shuō)，暢于禮矣。《已拜時(shí)而后各有周喪迎婦遣女議》晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時(shí)，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國(guó)子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議：已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在途之禮，齊缞大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在途而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，反而服周。今已拜舅姑，其義全于在涂也，降其親而服夫黨，非婦如何。禮，父母既沒(méi)而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見，女死，還葬于女氏；若已見舅姑，雖無(wú)衽席之接，固當(dāng)歸葬于夫家，此非可否之?dāng)嗪酢６Y婿親迎，女未至，而有齋??缞大功之喪，男不入，改服于外次，女入，改服于內(nèi)次，即位哭。又??缞大功之喪，三月既葬，雖不可以納徵，而可正御矣。何琦駮江、許議曰：夫正名者，理道之本。然拜時(shí)非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，??功卒哭可迎。此不闕于古而通于今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為眾時(shí)及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。東晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時(shí)婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤箋曰：魏騭后來(lái)之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時(shí)，婦家遭喪，即是其例。夫拜時(shí)之禮，誠(chéng)非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時(shí)，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無(wú)忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也。謝安議：拜時(shí)雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮耳。宋庾蔚之謂：俗既流弊，故以拜時(shí)代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉?dú)q。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也。《已拜時(shí)婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議》晉中書郎范汪問(wèn)劉惔曰：從妹與荀始文婚，已及好歲拜時(shí)，有從叔父德度喪，會(huì)叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬于夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時(shí)出于近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時(shí)已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜成禮，便當(dāng)迎是長(zhǎng)還也。惔答云：荀今從叔喪三月小功之服，禮云小功之末可以納妻，如此自可比初婚，何疑。蔡謨?cè)唬汗湃司裘涑?，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實(shí)得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎。易曰家有嚴(yán)君焉，父母之謂。令婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，令人拜爵于詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎。不修婦禮，是其失耳。至于是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎。謂拜婿之宗親與拜舅姑，于禮無(wú)異。又會(huì)稽王道子與王彪之書曰：東海王來(lái)月欲迎妃，而女身有大功服，此于常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時(shí)，大禮已交，且拜時(shí)本意，亦欲通如此之閡耳。不得同之初婚，固當(dāng)在于可通。彪之答曰：女有大功服，若初婚者，禮例無(wú)許；既已拜時(shí)，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時(shí)不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理?yè)?jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之。《拜時(shí)婦三日婦輕重議》按禮經(jīng)婚嫁無(wú)拜時(shí)三日之文，自后漢魏晉已來(lái)，或?yàn)榘輹r(shí)之婦，或?yàn)槿罩?。魏王肅、鐘毓、毓弟會(huì)、陳群、群子泰，咸以拜時(shí)得比于三日。晉武帝謂山濤曰：拜于舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在涂。濤曰：愚論以拜舅姑，重于三日，所舉者但不三月耳。張華謂：拜時(shí)之婦，盡恭于舅姑；三日之婚，成吉于夫氏。準(zhǔn)于古義，可為成婦，以拜舅姑，即是廟見。常侍江應(yīng)元等謂：已拜舅姑，其義全于在涂。或曰夫失時(shí)之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也。三日之婦，亦務(wù)時(shí)之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此居室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉。且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不系成妻，明拜舅姑為重，接夫?yàn)檩p。所以然者，先配而后祖，陳針子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。此春秋明義，拜時(shí)重于三日之徵也。議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時(shí)之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及于東晉，咸有此事。按其儀，或時(shí)屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠幪女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合巹復(fù)乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肅、鐘毓、陳群、山濤、張華、蔡謨，皆當(dāng)時(shí)知禮達(dá)識(shí)者，何謂不非之耶。豈時(shí)俗久行，因循且便，或彼眾我寡，議論莫從者乎。宋齊以后，斯制遂息，后之君子，無(wú)愧前賢。《周喪不可嫁女娶婦議》晉惠帝元康二年，司徒王渾奏云：前以冒喪婚娶，傷化悖禮，下十六州推舉，今本州中正各有言上。太子家令虞浚有弟喪，嫁女拜時(shí)；鎮(zhèn)東司馬陳湛有弟喪，嫁女拜時(shí)；上庸太守王崇有兄喪，嫁女拜時(shí)；夏侯俊有弟子喪，為息恒納婦，恒無(wú)服；國(guó)子祭酒鄒湛有弟婦喪，為息蒙娶婦拜時(shí)，蒙有周服；給事中王琛有兄喪，為息棱娶婦拜時(shí)，并州刺史羊暨有兄喪，為息明娶婦拜時(shí)；征西長(zhǎng)史牽昌有弟喪，為息彥娶婦拜時(shí)。湛職儒官，身雖無(wú)服，據(jù)為婚主。按禮大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦。無(wú)??缞嫁娶之文，虧違憲典，宜加貶黜，以肅王法。請(qǐng)臺(tái)免官，以正清議。尚書符下國(guó)子學(xué)處議。國(guó)子助教吳商議：今之拜時(shí)，事畢便歸，婚禮未成，不得與娶婦者同也?？ ㈣?、棱并以??缞娶婦、娶妻，所犯者重。恒雖無(wú)服，當(dāng)不議而不諍，亦禮所譏，然其所犯者猶輕于棱也。湛身既平吉，子雖??缞，義服之末，又不親迎，吉兇別處，所犯者輕。浚、暨為子拜時(shí)，拜時(shí)禮輕當(dāng)降也。國(guó)子祭酒裴頠議以為：吉兇之別，禮之大端，子服在兇，而行嘉禮，非所以為訓(xùn)。雖父兄為主，事由己興，此悉人倫大綱，典章所慎也。詔曰：下殤小功，不以娶，俊等簡(jiǎn)忽喪紀(jì)，輕違禮經(jīng)，皆宜如所正。司直劉隗上言：文學(xué)王籍有叔母服，未一月，納吉娶妻，虧俗傷化，宜加貶黜，輒下禁止。妻父周嵩知籍有喪而成婚，無(wú)王孫恥奔之義，失為父之道。王廙、王彬，于籍親則叔父，皆無(wú)君子干父之風(fēng)，應(yīng)清議者，任之鄉(xiāng)論。主簿江啟曰：夫風(fēng)節(jié)不振，無(wú)以蕩弊俗；禮義不備，無(wú)以正人流。籍以名門，擢登賓友，不能率身正道，公違典憲，誠(chéng)是愷悌垂恕，體例宜全。又東閣祭酒顏含，居叔父喪而遣女。推尋舊事，永康二年，虞浚、陳湛各有弟喪，嫁子拜時(shí)，司徒王渾奏免。竊謂弟喪不重于叔父，成婚之禮不輕。含犯違禮典。夫崇禮謂之有方之士，不崇禮謂之無(wú)方之人。況虧淳創(chuàng)薄，崇俗棄禮，請(qǐng)免官禁止。從事中郎謝潛議：鄭元以為女子成人，逆降旁親及將出者。昔陳湛以女年過(guò)二十，依鄭義不責(zé)，遷任徐州，不為坐免，久為成比。若含女未過(guò)二十，宜如隗奏；若謂鄭元說(shuō)與禮違，當(dāng)先除而后禁，不宜制未下而責(zé)人也。主簿孔夷議：鄭以未嫁成人，降其旁親，以明當(dāng)及時(shí)與不及時(shí)者同降，若嫁有時(shí)而遭喪，因喪而降之，非言??缞之中可嫁女。學(xué)者多失此旨，非獨(dú)在今。含應(yīng)見原。王濛息叔仁兄十月亡，至十二月，詔其子與瑯邪王婚拜時(shí)，叔仁以喪辭。范尚書與會(huì)稽王箋，為伸其意。會(huì)稽王答曰：既有所準(zhǔn)，情理可通，故人主權(quán)而行之，自君作故，古之制也。古人墨绖從事，豈情所安，逼于君命之所制，奪人臣之所屈，乃至于此。以今方之，事情輕重，豈得同日而欲執(zhí)違耶。又今自拜時(shí)，未為備禮，暫一致身，交拜而已，即之于情，有何不可。且今王氏情事，與國(guó)家正同，王命既定，事在必行。太常王彪之與會(huì)稽王箋曰：王濛女有同生之哀，計(jì)其日月，尚未絕哭，豈可成婚。凡在君子，猶愛人以禮，況崇化之主耶。以此為圣人故事，寧可執(zhí)訓(xùn)，當(dāng)今宜流后裔。忝備禮官，情有不安，謹(jǐn)具白所懷。《周服降在小功可嫁女娶妻議》晉范朗問(wèn)蔡謨?cè)唬杭子惺忠覟槿撕?，甲妹景已許嫁而未出。今乙亡，如鄭元意已許嫁便降旁親者，景應(yīng)為乙服小功，本是周親，甲今于禮可得嫁景不。蔡答曰：按禮大功之末，可以嫁子，不言降服復(fù)有異也。兄在大功，嫁降服小功之妹，猶父在大功，嫁小功之女也。謂甲今嫁景，于禮無(wú)違。范難曰：禮小功不稅，降而小功則稅之。又小功不易喪之練冠，而長(zhǎng)殤中殤之小功則變?nèi)曛?。又小功之末可以娶妻，而下殤之小功則不可。據(jù)此數(shù)事，則明降服正服，所施各異，今子同之，其理何居。蔡答曰：夫服有降有正，此禮之常也。若其所施，必皆不同，則當(dāng)舉其一例，無(wú)為復(fù)說(shuō)稅與娶也。今而然者，明其所施有同有異，不可以一例舉，故隨事而言之也。鄭君以為下殤小功不可娶者，本??缞之親也。按長(zhǎng)殤大功亦??缞親，而禮但言下殤不可以娶，而不言長(zhǎng)殤不可嫁，明殤降之服，雖不可娶而可嫁也。所以然者，陽(yáng)唱陰和，男行女從，和從者輕，唱行者重，二者不同，故其制亦異也。范又難曰：禮舉輕以明重，下殤?yīng)q不可娶，言長(zhǎng)殤大功何可以嫁。知禮所謂大功末者，唯正服大功末耳。蔡答曰：下殤不可娶妻者，謂己身也。吾言長(zhǎng)殤可以嫁子者，謂女父也。身自行之，于事為重；但施于子，其理差輕。然則下殤之不娶，未足以明長(zhǎng)殤之不嫁也。又東晉臺(tái)符：廬陵公主薨，瑯邪、東海二王，于禮為應(yīng)得婚與不。太常王彪之曰：二王出后二國(guó)，禮，為人后，降本親一等，又云為姑姊妹適人者小功。二王應(yīng)制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻；下殤之小功則不可。先儒之說(shuō)，本??缞之親，故除喪而后可婚。今二王雖以出后降服，本亦??缞之親，情例如禮，不應(yīng)成婚也。宋庾蔚之謂：禮云下殤之小功則不可，而不云再降之小功，則知再降之小功可以娶。《大功末可為子娶婦議》晉御史中丞高崧有從弟喪，在服末欲為兒婚，書訪尚書范汪曰：禮有大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦。下章云己雖小功，既卒哭，可以娶妻。己有小功喪，則父便應(yīng)有大功喪。以義例推之，小功卒哭可以娶妻，則大功卒哭可以娶婦耶。〈有舅姑曰婦。無(wú)舅姑曰妻?！?/span>范答曰：按禮大功之末，可以冠子嫁子。此于子已為無(wú)服也。以己尚在大功喪中，猶未忍為子娶婦，近于歡事也。故于冠子嫁子則可，娶婦則不可矣。己有緦麻之喪，于祭亦廢，婚亦不通矣，況小功乎。崧又曰：禮己雖小功，既卒哭，可以娶妻。己有小功，則父有大功。己既小功卒哭可娶妻，則父大功卒哭可娶婦，將不嫌耶。汪曰：五服之制，各有月數(shù)，月數(shù)之內(nèi)，自無(wú)吉事，故曰缞麻非所以接弁冕也。春秋左氏傳：齊侯使晏子請(qǐng)繼室于晉，叔向?qū)υ唬汗丫敢?。缞绖之中，是以未敢?qǐng)。〈時(shí)晉侯有少姜之喪耳。〉禮貴妾緦，而叔向稱在缞绖之中。推此而言，雖輕喪之麻，猶無(wú)婚姻之道也，而敦本敬始之義，每于婚冠見之矣。雜記曰大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦。〈按大功之末，猶未忍為子娶婦，小功之末，乃為子娶耳?！?/span>而下章云己雖小功，卒哭，可冠、娶妻也。二文誠(chéng)為相代，尋此旨，為男女失時(shí)或繼嗣未立者耳，非通例也。禮，男三十而娶，女二十而嫁。至于仲春會(huì)男女，便云：于此時(shí)也，奔者不禁。此亦是權(quán)禮，非經(jīng)常之典也。崧又訪于江彪，彪答曰：按大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦。又己小功卒哭，可以娶妻。此悉是明文正例，當(dāng)不如范語(yǔ)。為此議者，皆于為婚之主也。娶婦則父為主，娶妻則己為主，故父大功之末不得行此嘉禮，至于己小功之末則可行之。又禮稱娶妻，則是無(wú)父之正文。謂大功之末娶婦，于禮例猶尚不安。今所為者重，所虧者輕。又準(zhǔn)時(shí)人由來(lái)之比，自不致嫌。于是崧依議為兒婚。《祖無(wú)服父有服可娶婦嫁女議》晉劉嗣問(wèn)徐野人曰：嗣去年十二月，有周慘，欲用六月婚，兒服早已除。大人本無(wú)服，便是一家主，想無(wú)復(fù)異。徐答曰：此議本據(jù)祖為孫兒婚，自平吉可得娶妻，不計(jì)兒之有慘也。嗣弟損又重問(wèn)野人曰：諸賢唯云祖尊一家，得為婚主。若便婚，損疑速也。徐答曰：今歸重于王父，理無(wú)取于遲速。損重問(wèn)曰：禮云嫁女之家，三夜不息燭；娶婦之家，三日不舉樂(lè)。得不有輕不。又大功之末，可以嫁女，則男不得婚。向家是嫁女，今是己子婚，男女詎無(wú)異耶。〈向家亦是祖無(wú)服，而父有周慘，得嫁女?！?/span>徐答曰：秉燭寢樂(lè)，居然輕重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分涂，唯取歸重極尊，而不別異男女一也。又宋向歆問(wèn)何承天曰：父有伯母慘，女服小功。祖尊統(tǒng)一家，年未可得嫁孫女不。何答曰：吾謂祖為婚主，女身又小功服，不嫌于婚。鄭尚書曰：祖為婚主，女父不與婚事，意謂可婚。周續(xù)之曰：禮，己雖小功，可以冠、娶妻，則女身雖有服，謂出門無(wú)嫌也。伯母義服，而祖為家主，于理可通。徐野人曰：禮許變通。記所稱父大功者，當(dāng)非有祖之家。又公羊傳云：不以父命辭王父命。推附名例，義在尊無(wú)二上，容或可通理耶。《降服及大功末可嫁姊妹及女議》晉南陽(yáng)中正張輔言司徒府云：故涼州刺史楊欣女，以九月二十日出赴姊喪殯，而欣息俊因喪后二十六日，強(qiáng)嫁妹與南陽(yáng)韓氏，而韓就楊家共成婚姻。韓氏居妻喪，不顧禮義，三旬內(nèi)成婚，傷化敗俗，非冠帶所行。下品二等，本品第二人，今為第四。請(qǐng)正黃紙。梁州中正梁某言：俊居姊喪嫁妹，犯禮傷義，貶為第五品。又宋江氏問(wèn)裴松之曰：從兄女先剋此六月與庾長(zhǎng)史弟婚，其姊蔡氏去三月亡，葬送以畢。從兄無(wú)嗣，兄子簡(jiǎn)為后。今與從妹同服大功。大功末可以嫁子，不知無(wú)父而兄有大功服，可復(fù)嫁妹不。答曰：意謂父有大功，尚可嫁子；兄在大功，理無(wú)不可。今所未了者，未知女身大功，亦可得嫁不。文降而在大功，得與本服九月者同不。見宗濤答范超伯問(wèn)，娶婦之與嫁子，輕重有一等之差，己身小功可以娶妻，女身大功何為不可以嫁。謂此言為是，但其論降在大功者，如為不盡。吾以為聘納禮重，故探其本情；適人差輕，故以見服為斷。禮無(wú)降在大功不可嫁子之文，不應(yīng)于外生疑。且有下殤小功之喪，過(guò)五月便可以娶，降在九月者，過(guò)三月而后嫁，計(jì)其日月，亦一等之謂也。荀伯子難裴曰：本不謂父可而兄反不可，今所疑謂父兄及女身并不可耳。按禮，小功之初，不妨嫁子，其末則可以娶妻。下殤之小功則不可，今所本是周服故也。今降在大功，亦本是周服，何容復(fù)于降殺之內(nèi)以行婚姻之禮耶。禮云大功之末可以嫁子者，自是論本服耳；所以不明降在大功不可者，正以下殤之小功，足以包之也。若謂降與不降必其不殊者，其兄弟出后、姊妹出適，便再降為小功矣，請(qǐng)問(wèn)居此小功服，在始亦可即以嫁子乎。三月卒哭，又可以娶妻乎。奚獨(dú)慈于下殤而薄于出降之甚耶。何承天通裴難荀曰：婚禮吉而非樂(lè)，貴不失時(shí)。元康中有犯喪者，為憲司所糾，都無(wú)降服大功嫁女之彈，彼豈輕犯周制，重犯功服耶。固于禮自通，不應(yīng)致譏耳。足下謂下殤小功不可娶，足以包降在大功不可嫁。夫撤樂(lè)興嗣親之感，繼燭發(fā)離別之悲。唱行重于和從，受禮輕于納聘，既有一等之差，本服周者雖不得娶，何疑得嫁耶。若本降為大功不可嫁者，大功降為小功亦不可娶，豈獨(dú)下殤小功而已乎。斯不然矣。李嵩為息邃婚張康女，未成禮而康有姊喪，已葬，二家婚皆務(wù)速，書問(wèn)太常馮懷。懷曰：降服不與正服同者，謂居處之節(jié)耳。大功之末可以冠子嫁子，明冠宜時(shí)成，嫁宜及時(shí)。先儒云末者，服半之后也。張氏所服既半，將非所疑。又魏放之問(wèn)孔琳之曰：降在大功，當(dāng)?shù)眉夼?。答曰：吾意，降者似不得婚。記稱大功之末可以嫁子，小功之末可以娶妻，下殤之小功則不可，按如此文，唯云降者不可娶妻，不云不可嫁子者，此便是得嫁也。傅都官駮孔議曰：娶妻嫁子雖為不同，然可以例求也。何者。小功絕哭之后可以娶妻，至于下殤之小功則不可也。本服重而降在小功，既不得同小功而娶妻，本服周而降在大功，豈可同大功而嫁子乎?？状鹪唬喝⑵奘轮?，嫁子事輕。今若云不可納婦，容可以嫁子為難耳。既不明不以嫁子，獨(dú)明不可以娶妻，事重非其類矣。傅難曰：今舉重以明輕，何以謂之不類?？状鹪唬焊狄庵^本周而在大功小功者，則不得冠子、嫁子、納婦、娶妻四事。夫冠嫁納婦三事，皆子身之吉事，事不在己；娶妻一事，非在他人，親己身之吉事。在子則輕，在身則重。輕故可行之于服末，重必卒哭而后可。以降殺之明義，亦既差降，則事何必齊。今若欲徵其文，觀雩知旱者，則應(yīng)明輕者猶不可，則重者不言自彰。而今獨(dú)言小功之殤不可以娶妻，指是言重者不可也，重者自不可，輕者自可有差，何得輕必從重耶。又宋庾蔚之曰：昔為禮記略解，已通此議。大功重而嫁輕，小功輕而娶重，故大功之末可以嫁，小功之末可以娶也。所以然，下殤小功，本周親者，以其殤折之痛，既人情所哀，不可以娶者。長(zhǎng)殤大功，鄰于成人大功，接于??缞，猶親服之內(nèi)，于情差申，冠嫁之事可同于成人之大功，故不言長(zhǎng)殤大功之不嫁也。《降服喪已除猶在本服月內(nèi)可嫁議》晉謝琰問(wèn)車引曰：人有妹喪，降服已除，本服未周，可得嫁否。答曰：禮，小功不稅。降在小功者則稅。是推本情，不許見服也。時(shí)人有以此婚嫁者，仆常疑之。孫騰答：人有卜日除服便以婚，況降服已除，禮有大斷，此都無(wú)疑。《同姓婚議》昔人皇之代，始有夫婦之道。殷以上而婚不隔同姓。周制，則不娶宗族。禮記曰：娶妻不娶同姓，以厚其別也。故買妾不知其姓，則卜之。許慎五經(jīng)異義：諸侯娶同姓。今春秋公羊說(shuō)：魯昭公娶于吳，為同姓也，謂之吳孟子。春秋左氏說(shuō)：孟子，非小君也，不成其喪，不當(dāng)譏。又按易曰：同人于宗，吝。言同姓相娶，吝道也。即犯誅絕之罪，言五屬之內(nèi)禽獸行，乃當(dāng)絕。漢呂后妹嫁呂平。王莽娶宜春侯王成女，后稱曰宜春氏。晉劉頌，為漢廣陵王后，臨淮陳矯本劉氏子，矯與頌為近親，出養(yǎng)始改姓陳。頌女適陳氏，時(shí)人譏之。若同姓得婚，論如虞陳之類，禮所不禁，同姓不殖，非此類也。難者不能屈。濮陽(yáng)太守劉嘏與同姓劉疇婚。司徒下太常諸博士議，非之。嘏以為：同姓有庶姓，有正姓，有復(fù)姓，有單姓。鐘云出于鐘離之后，胡母與胡公同本。復(fù)鐘單鐘，復(fù)胡單胡，今年共婚，不以損一字為疏，增一字為親；不以共其本為悔，取其同者為吝。宜理在可通，而得明始限之別，故婚姻不疑耳。今并時(shí)比族，年齊代等，至于庶姓，禮記書其別于上，始祖正姓明其斷于下，以之通議，則人倫無(wú)闕。按太?？傃圆┦孔h述敘姓變?yōu)槭甲嬲?，始此姓為祖也。此既非禮所謂始祖為正姓之義，即便棄經(jīng)從意，謂義可通，如今眾庶之家，或避國(guó)諱遁讎逃罪變音易姓者，便皆可言是始祖正姓，為婚之?dāng)?，如此禮稱附遠(yuǎn)厚別百代不通之義，復(fù)何所施乎。此惑之甚者也。論者又以為開通同姓婚，則令小人致濫。按禮自有限禁，之外，本自禮所不責(zé)。不可以不禁、禮所不應(yīng)責(zé)者，而云通禮所應(yīng)責(zé)也。王楷、王沈、魏晉名儒，同周室之后共婚者，二門譜第皆存。昌黎張仲取范陽(yáng)張璉妹，咨張公而后婚。今日若考經(jīng)據(jù)事，足以取正。唯太府裁之。嘏又與卞壸疏云：堯妻舜女，其代不遠(yuǎn)。又春秋云畢原酆郇，文之昭；邘晉應(yīng)韓，武之穆。代俗之所惑，上惑堯舜之代，下惑應(yīng)韓之昭穆，欲追過(guò)堯舜耶，則經(jīng)歷圣人。論者或謂巍巍蕩蕩之德，可以掩堯舜之疵；或謂代近姓異，可以通應(yīng)韓之婚：豈其然哉。若代近姓異，可以通應(yīng)韓之婚，則周公立百代之限，禮記云娶于異姓，附遠(yuǎn)而厚別，此二義復(fù)何所施。如其不然，則明始限之外，堯舜可以婚；理終之后，應(yīng)韓可以通。堯舜之婚，以正姓分絕于上；應(yīng)韓之通，庶姓異終于下也。絕則無(wú)系，終則更始，斷可識(shí)矣。壸以嘏書示朝賢光祿大夫荀崧。答卞云：如嘏所執(zhí)，茍?jiān)谙迌?nèi)，雖遠(yuǎn)不可；茍?jiān)谙尥猓贿h(yuǎn)可通也。吾無(wú)以異之。王伯輿，鄭元高雋弟子也，為子稚賓取王處道女，當(dāng)?shù)枚Y意，于時(shí)清談，盡無(wú)譏議。今難者雖苦，竟不能折其理。春秋不伐有辭，謂嘏不應(yīng)見責(zé)。庾蔚之謂：嘏據(jù)王者必有始祖，始祖為正姓，共始祖之后，則百代不得通婚。故魯娶于吳，為失禮。嘏云堯舜之婚，以正姓分絕于上者，當(dāng)謂各立始祖則可通婚也。又云應(yīng)韓之通，以庶姓理終于下者，當(dāng)謂帝王遞代，始祖既謝，屬籍亦廢，則為理終于下，亦可通婚也。嘏雖明始限之外與理終之后，皆可通婚，而未有親疏之?dāng)?。昭穆祚裔，無(wú)代不有，若周代既遷，屬籍已息，應(yīng)韓之婚，以其昭穆又遠(yuǎn)。今所疑雖在始限之外理終之后而親未遠(yuǎn)者，當(dāng)以何斷。按禮云六代親屬竭矣。故當(dāng)以此為斷耶。若周室已遷，無(wú)復(fù)后稷之始祖，則當(dāng)以別子及始封為判。今宗譜之始，亦可以為始祖也。古人數(shù)易姓，姓異不足明非親，故婚姻必原其姓之所出。末代不復(fù)易姓，異姓則吳越，不假?gòu)?fù)尋其由出，同姓必宜本其由。是以各從首易，不為同姓之婚。且同姓之婚，易致小人情巧，又益法令滋章。嘏在邊地，無(wú)他婚處，居今行古，致斯云耳。《內(nèi)表不可婚議》魏袁準(zhǔn)正論曰：或曰：同姓不相娶，何也。曰：遠(yuǎn)別也。曰：今之人外內(nèi)相婚，禮與。曰：中外之親近于同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎。古人以為無(wú)疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可婚，此不知禮者也。或云：國(guó)語(yǔ)云：同德則同姓，同姓雖遠(yuǎn)，男女不相及；異德則異姓，異姓雖近，男女相及也。斯言何故也。曰：此司空季子明有為而言也。文公將求秦以反國(guó)，不敢逆秦故也。季子曰：子于子圉，道路之人也。咎犯曰：將奪之國(guó)，而況妻乎。趙衰曰：有求于人，必先從之。此不既了乎。《冊(cè)府元龜》《列國(guó)君部姻好》夫婚姻者，合二姓之好，上以為宗廟，下以為繼后世者也。則有受分器之重，居秉圭之位，修先君之好，結(jié)大國(guó)之援，因其嘉會(huì)申以同盟玉帛之用，斯備榛栗之贄，是修以奉其粢，盛以章乎。物采成冕迎之重，崇廟見之儀，所以篤其惠好，為之與國(guó)，至于不由禮以加伐止其君，而強(qiáng)求貽后世之譏，非好逑之義禮之失者，其在茲乎。《總錄部姻好》《周禮》：媒氏掌萬(wàn)民之判。蓋以合二姓之好正三綱之倫上以奉宗祖，下以昭嗣續(xù)中。古三十而娶，二十而嫁，所以參天地之?dāng)?shù)也。仲春之會(huì)，會(huì)三星之期，所以順陰陽(yáng)之序也。乃至始冠而成室，既笄而言歸示為父端，表適人之道。三代以降六禮，具舉冕迎不以為重廟見，必至于肅御輪奠雁。其儀克恭施巾結(jié)縭，所戒尤慎，故曰婿之父為婚，婦之父為姻，人倫之本莫斯為大，亦有知賢而可。妻貴德而忘丑靡取高援，自成嘉樹，是則摽梅之詠于以及時(shí)鳴鳳之占用昌厥后者矣。《安定胡氏遺訓(xùn)》《論嫁娶》嫁女必須勝吾家，勝吾家則女之事，人必欽必戒；娶婦必須不若吾家，不若吾家則婦之事，舅姑必執(zhí)婦道。《陳祥道禮書》《論婚禮》婚有六禮，納采問(wèn)名同一使，納吉納徵請(qǐng)期皆異使。納采問(wèn)名納吉請(qǐng)期以禽贄，納徵以圭璋皮幣。《曲禮》曰：日月以告君，齋戒以告鬼神，春秋之時(shí)，楚公子聘于鄭，曰告于莊共之廟而來(lái)鄭。公子忽先配后祖君子譏之，故《士婚禮》既納采問(wèn)名，然后歸卜于禰。既卜然后納吉，而卜常在告廟之日。《禮記》曰：卜郊，受命于祖廟，作龜于禰宮，尊祖親考之義也。鄭氏謂受命退乃卜，卜婚之禮。蓋亦如之然，則告廟始于納采問(wèn)名之后矣?！∈炕橘椨醚阏?，不以死贄，亦攝盛也。觀其所乘大夫之墨車，所衣助祭之爵弁，而女必次純衣纁袇，臘必用鮮魚，必殽全，則攝贄以雁不為過(guò)也。鄭氏曰：用雁取其順陰陽(yáng)來(lái)往，理未必然。 納徵元纁束帛儷皮，如納吉禮。鄭氏曰：束帛，十端也，儷兩也。執(zhí)束帛以致命，兩皮為庭，實(shí)皮鹿皮。《周禮》曰：凡嫁子娶妻，入幣純帛，無(wú)過(guò)五兩。釋曰純實(shí)緇字士大夫，乃以元纁束帛，天子加以谷圭，諸侯加以大璋，然考之于史曰錦繡千純，又曰文繡千純，則純匹端也。《周禮》所謂純帛乃匹帛也。鄭改以為緇，誤矣。匹帛，無(wú)過(guò)五兩，則庶人不必五兩大夫士不得過(guò)焉。非謂庶人用緇，大夫用元緇也。先王之制婚禮，其用財(cái)不過(guò)如此，則婦之所飾可知矣。以為合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世而不在財(cái)也。是以梁鴻鄙孟光之綺繡，袁隗卻馬倫之囊裝，后世之俗，有以金幣相尚，蓋不知此。 婦于嫁，夕次純衣纁袇，厥明則纚笄宵衣以見舅姑者，以盛飾可施于嫁，夕不可施于厥明也。見舅以棗栗，見姑以腶脩以棗栗者，天所產(chǎn)腶脩者，人所成也。見必立于堂下而拜于階上者，立于堂下婦之所以尊尊也，拜于階上舅姑之所以親親也。若舅姑沒(méi)，則有奠菜之禮。《葉時(shí)禮經(jīng)會(huì)元》《婚禮》嘗讀三山林氏辯，以為仲春之月令會(huì)男女于是時(shí)也。奔者，不禁亂人倫之本，開淫恣之門，莫此為甚。初亦竊以為疑，徐而思之，《詩(shī)三百篇》首以夫婦為本，桃夭，周南詩(shī)也。美其男女以正婚姻，以時(shí)摽有梅，召南詩(shī)也。美其男女得以及時(shí)野麇一詩(shī)，雖當(dāng)亂世而被文王之化，則猶惡無(wú)禮。?蝀一詩(shī)雖以亡國(guó)而被文王之化，則亦恥淫奔，豈以成周盛時(shí)，周公制禮而有奔者不禁事乎。善說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，讀周禮者亦然。蓋古者婚禮，必問(wèn)名必納采必請(qǐng)期必親迎必得六禮之備，而后行誠(chéng)以婚姻人倫之大嘉禮之重者也。春官宗伯以婚禮親成男女，地官司徒以陰禮教親，則民不怨，遂人以樂(lè)婚擾氓，皆重婚也。豈于媒氏而獨(dú)不致謹(jǐn)乎。每歲孟春，乃謂男女而行婚娶之禮，此常禮也。然婚娶非必盡以仲春行禮，蓋媒氏以是月而令會(huì)也。此正有女懷春之時(shí)也。詩(shī)人三星在天之詠，正謂是爾于是時(shí)也。茍有故不得行婚禮，則有不待禮而行者，此謂之奔。奔非鉆穴相窺，踰墻相從之謂也。特以其兇荒札喪而不得備其禮爾，有不待親迎而行爾，豈若桑中之所謂奔乎。故下文曰：若無(wú)故而不用令者，罪之。是其無(wú)兇荒札喪之變，有不待禮而相奔者，則有罰也。案大司徒以荒政十有二聚，萬(wàn)民七曰眚禮十曰多婚，蓋古者國(guó)有兇荒，則殺禮而多婚。會(huì)男女之無(wú)夫家者。故下文又曰：司男女之無(wú)夫家者，而會(huì)之是三十而未娶，二十而未嫁者，皆因其有故而會(huì)之也。則夫仲春之月，茍有故而奔者，雖不禁之，不亦可乎。林氏又曰：天下之大產(chǎn)子者，不知其幾。一日之間嫁娶者，不知其幾。媒氏皆書之得乎。不思周人六鄉(xiāng)，則有比閭族黨之聯(lián)六遂，則有鄰里酂鄙之聯(lián)民自生齒之，上皆書其數(shù)。媒氏一官在鄉(xiāng)官之后，豈有不可得而書邪。媒氏之會(huì)男女，特因其年齒之，書以仲春出人于六鄉(xiāng)六遂之中，使之會(huì)合男女，各以類作合爾，故曰令男三十而娶，女二十而嫁，仲春之月令會(huì)男女，令之于民而非媒氏一一為之判合也。不然則媒氏下士二人史二人徒十人爾，豈能家至而戶曉之邪。然而古之嫁女娶妻，入幣無(wú)過(guò)五兩，則是婚姻之禮。雖詳而嫁娶之禮，實(shí)略也。略其儀而詳其禮，此婚姻之所以及時(shí)而男女之所以得正歟。若夫男女之有陰訟，必婚姻之有不得正者，故聽之于勝國(guó)之社。鄭氏謂不當(dāng)宣露其罪，非也。愚觀行露聽訟召南美之大車，不能聽訟則刺詩(shī)作矣，豈亦不當(dāng)宣露邪。然則聽于勝國(guó)之社者，蓋以婚姻不正，喪國(guó)亡家之事，故聽于亡國(guó)之社以示戒焉。觀此則先王正夫婦，為風(fēng)天下之本亦可見矣。《朱子語(yǔ)類》《婚》天子諸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。魯齊破了此法再娶。大夫娶三，士二，卻得再娶。因論今之士大夫多是死于欲，曰：古人法度好。天子一娶十二女，諸侯一娶九女，老則一齊老了，都無(wú)許多患。 親迎之禮，從伊川之說(shuō)為是，近則迎于其國(guó)，遠(yuǎn)則迎于其館。 問(wèn)：程氏婚儀與溫公儀如何。曰：互有得失。曰：當(dāng)以何為主。曰：迎婦以前，溫公儀是；婦入門以后，程儀是。溫公儀，親迎只拜妻之父兩拜，便受婦以行，卻是；程儀遍見妻之黨，則不是。溫公儀入門便廟見，不是；程儀未廟見卻是。大概只此兩條，以此為準(zhǔn)，去子細(xì)看。曰：廟見當(dāng)以何日。曰：古人三月而后見。曰：何必待三月。曰：未知得婦人性行何如。三月之久，則婦儀亦熟，方成婦矣。然今也不能到三月，只做個(gè)節(jié)次如此。曰：古人納采后，又納吉。若卜不吉，則如何。曰：便休也。曰：古人納幣五兩，只五匹耳?？痔?jiǎn)，難行否。曰：計(jì)繁簡(jiǎn)，則是以利言矣。且吾儕無(wú)望于復(fù)古，則風(fēng)俗更教誰(shuí)變。曰：溫公用鹿皮，如何。曰：大節(jié)是了，小小不能皆然，亦沒(méi)緊要。曰：溫公婦見舅姑，及舅姑享婦儀，是否。曰：亦是古人有此禮。 或問(wèn)：古者婦三月廟見，而溫公禮用次日。今有當(dāng)日即廟見者，如何。曰：古人是從下做上，其初且是行夫婦禮；次日方見舅姑；服事舅姑已及三月，不得罪于舅姑，方得奉祭祀。 問(wèn)：婦當(dāng)日廟見，非禮否。曰：固然。溫公如此，他是取左氏先配后祖之說(shuō)。不知左氏之語(yǔ)何足憑。豈可取不足憑之左氏，而棄可信之儀禮乎。 人著書，只是自入些己意，便做病痛。司馬與伊川定婚禮，都是依儀禮，只是各改了一處，便不是古人意。司馬禮云：親迎，奠雁，見主婚者即出。是古禮如此。伊川卻教拜了，又入堂拜大男小女，這不是。伊川云：婿迎婦既至，即揖入內(nèi)，次日見舅姑，三月而廟見。是古禮。司馬禮卻說(shuō)，婦入門即拜影堂，這又不是。古人初未成婦，次日方見舅姑。蓋先得于夫，方可見舅姑；到兩三月得舅姑意了，舅姑方令見祖廟。某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見，乃安。亦當(dāng)行親迎之禮。古者天子必?zé)o親至后家之禮。今妻家遠(yuǎn)，要行禮，一則令妻家就近處設(shè)一處，卻就彼往迎歸館成禮；一則妻家出至一處，婿即就彼迎歸至家成禮。 叔器問(wèn)：婚禮，溫公儀，婦先拜夫；程儀，夫先拜婦?；蛞詾槠拚啐R也，當(dāng)齊拜。何者為是。曰：古者婦人與男子為禮，皆俠拜，每拜以二為禮?；槎Y，婦先二拜，夫答一拜；婦又二拜，夫又答一拜。冠禮，雖見母，母亦俠拜。問(wèn)：今有士人對(duì)俗人結(jié)姻，欲行婚禮，而彼俗人不從，卻如何。先生微笑，顧義剛久之，乃曰：這也是費(fèi)力，只得宛轉(zhuǎn)使人去與他商量。古禮也省俗，人也何苦不行。直卿曰：若古禮有甚難行者，也不必拘。如三周御輪，不成是硬要扛定轎子旋三匝。先生亦笑而應(yīng)。義剛曰：如俗禮若不大段害理者，些小不必盡去也得。曰：是。久之，云：古人也有不可曉。古人于男女之際甚嚴(yán)，卻如何地親迎乃用男子御車，但只令略偏些子。不知怎生地。直卿舉今人結(jié)發(fā)之說(shuō)為笑。先生曰：若娶用結(jié)發(fā)，則結(jié)發(fā)從軍，皆先用結(jié)了頭發(fā)后，方與番人廝殺耶。 堯卿問(wèn)姑舅之子為婚。曰：據(jù)律中不許。然自仁宗之女嫁李璋家，乃是姑舅之子，故歐陽(yáng)公曰：公私皆已通行。此句最是把巖。這事又如魯初間與宋世為婚，其間皆有姑舅之子者，從古已然。只怕位不是。問(wèn)婚禮不賀，人之序也。曰：婦既歸，始與之為禮，喜于家事之有承替也。姑反置酒一分，以勸飲婦。姑坐客位，而婦坐主位。姑降自西階，婦降自阼階。 婚禮廟見舅姑之亡者而不及祖，蓋古者宗子法行，非宗子之家不可別立祖廟，故但有禰廟。今只共廟，如何只見禰而不見祖。此當(dāng)以義起，亦見祖可也。問(wèn)：必待三月，如何。曰：今若既歸來(lái)，直待三月，又似太久。古人直是至此方見可以為婦，及不可為婦，此后方反馬。馬是婦初歸時(shí)所乘車，至此方送還母家。 《朱子大全》《答陳安卿》問(wèn)婚禮用命服，程子嘗論之矣。然以得為悅言之，恐涉于以利言也。若其意在于為悅，則終是令人有怍容，不審于禮果合，如何。淳正月欲行親迎，欲只用冠帶，如何。曰婚禮用命服，乃是古禮，如士乘墨車而執(zhí)雁，皆大夫之禮也。冠帶只是燕服，非所以重正婚禮，不若從古之為正。《答郭子從》問(wèn)古人六禮自請(qǐng)期以前皆用旦，親迎用昏。若妻家相去遠(yuǎn)，只得先一日往假館于近，次早迎歸，如何。曰只得如此。又問(wèn)主人揖婿入，婿北面而拜，主人不答，拜何也。曰乃為奠雁而拜，主人自不應(yīng)答拜。《趙婿親迎禮大略》前期女氏使人張陳其婿之室，及期具饌設(shè)椅桌置于堂中，東西相對(duì)各置杯匕箸，蔬果于桌上，酒壺在案席之后，別置桌子于席南，注子置其上。婿盛服乘馬至女氏之門，下馬俟于次女尊長(zhǎng)出迎婿于門外，揖遜而入。至于廳事主人，升自阼階立西向，婿升自西階北面，再拜，主人不答，拜姆奉女出中門。至于廳事，婿揖之至婦轎前，舉簾以俟姆奉，婦登車下簾，婿揖主人，主人不降送婿乘馬在前，婦車在后，皆以二燭前導(dǎo)以行，婿先至，廳事俟婦下車揖，遂導(dǎo)以入。婦從之贊者，導(dǎo)婿揖婦而后婦從之適其室。婦從者，布席于閫內(nèi)東方，婿從者，布席于西方。婿立于東席，婦立于西席，婦拜婿答拜，婿為婦舉蒙頭訖揖婦坐，婿東婦西。從者，斟酒，婿揖婦同祭酒舉飲。從者，置殽，婿揖婦同祭殽食畢。又斟舉飲饌，不祭三斟，亦如之此參酌古人，合牢之禮乃徹饌。《答徐居甫》問(wèn)宇向在道院，問(wèn)親迎禮，先生言親迎以來(lái)從溫公，婦入門以后從伊川云。廟見不必候三月，只遲之半月亦可，蓋少存古人重配著代之義。今婦人入門即廟見，蓋舉世行之近見。鄉(xiāng)里諸賢頗信左氏先配后祖之說(shuō)，豈后世紛紛之言不足據(jù)。莫若從古為正否。曰：永嘉有儀禮之學(xué)，合見得此事是非。左氏固難盡信，然其后說(shuō)親迎處亦有布、幾、筵、告廟而來(lái)之說(shuō)，恐所謂后祖者，譏其失此禮耳。《答李繼善》問(wèn)孝述議親十年展轉(zhuǎn)牽制尚未成畢。老母欲令今冬畢親，但先兄幾筵未徹，老母乃齊衰三年之服復(fù)有妨礙，然主婚卻是叔父，欲姑從鄉(xiāng)俗就親，不知可否。若就畢挈歸，凡百?gòu)臍⒁路詮乃氐恢煞?。曰：若叔父主婚即可娶婦無(wú)嫌，禮律皆可考也。但母在而叔父主婚，恐亦未安可，更詳考也。又問(wèn)孝述謹(jǐn)按禮婿將親迎父醮而命之。今孝述父兄俱沒(méi)，上惟母在，旁尊有叔父，不知往迎之時(shí)，當(dāng)受母命耶。為復(fù)受叔父之命耶。曰：當(dāng)受命于母。然母既有服，又似難行。記得春秋隱二年，《公羊傳》有母命其諸父兄，而諸父兄以命使者之說(shuō)恐可檢看，為叔父稱母之命，以命之否更詳之，更以上條并考之。又問(wèn)孝述，又按禮婦盥饋舅姑，若舅已沒(méi)，不知可以叔父受盥饋禮否。曰：叔父無(wú)盥饋之文，蓋與姑受禮禮相妨也。母若有服，則亦難行此禮。要是本領(lǐng)未正，百事俱礙耳。《荊川稗編》《羅愿婚問(wèn)》或問(wèn)：古嫁娶之年，男必以三十，女必以二十乎。曰：然圣人為男女之節(jié)弱而后冠，非美其容也，責(zé)之成焉。壯而后婚，非足其欲也，責(zé)之代焉。男至于三十則知慮周，可以率人；女至于二十則言容備，可以事人矣。故取是年以為之節(jié)也?；蛟唬?span style="color: Purple;">《家語(yǔ)》之說(shuō)以為三十二十者，期至于此而不可過(guò)耳。曰：不然。古人之言，固有大為之期者，若三十二十云者，一定而不易之辭也。夫少之時(shí)，血?dú)馕炊?，此其?dāng)戒之時(shí)。然而從之，豈特傷生伐性而已，將無(wú)以責(zé)其率人之智，事人之道。故記曰女子二十而嫁有故，二十三年而嫁圣人知。夫有故者，人事之所不免寧引而伸之，主于二十有三，終不先之于二十之前者，此有以知其為一定之辭也。使是制而猶可進(jìn)退，宜曰男二十以上而娶毋過(guò)三十，女十四以上而嫁毋過(guò)二十，豈不明哉。曰：若然，必以是年則物有不備時(shí)，有不暇及也。奈何曰古者，婚禮之費(fèi)省矣。幣止于緇帛五兩，牲止于魚祭而豚饋，蓋常人之家累歲計(jì)之，皆足以預(yù)辦也。自秋成之后，至于冰未泮之前，凡百有五十日不為無(wú)暇，案其年而為之，不難也。曰：然則圣人，何為十九而娶。曰：夫三十而娶，吾所論者，禮之常親在者之所為也。若孔子之娶，則孤子當(dāng)室者之事也。且夫婚禮以代親，故重孤子，雖未婚而固已代父矣。室家不備，則祭祀有所缺。又慮民生之不長(zhǎng)，則絕嗣亡世有不可悔，所以許其不待年而娶國(guó)君十五而生子亦為是也。曰：仲春之月，令會(huì)男女于是時(shí)也。奔者，不禁則又安可限以年。曰：此正欲其及是年?duì)?。夫嘉事常在秋，荀子曰霜降逆女，冰泮殺?nèi)。詩(shī)曰將子毋怒，秋以為期。又曰士如歸妻，迨冰未泮。秋者，歲之成農(nóng)，蠶之暇也。故自秋以往凡男女之至于是年者，各為之嫁娶。至冰泮之前而止圣人，又懼夫民之不用令而使男女不得時(shí)，少緩而至。來(lái)年則舉趾之后，又不復(fù)可議，故于來(lái)年仲春之月，司察男女之無(wú)夫家者，官為會(huì)之，使各從其所欲，雖奔猶不禁，蓋事迫而其年不及此者，固不許其奔使之從禮也。曰：若爾，則不待其擇乎。曰：古者，方田同井嫁娶，不出其里。又多因其舊所以隆母，黨安豐殺且不于非耦也。若諸侯之制，周公魯公娶于薛，孝惠娶于商，自威以下娶于齊，一世娶焉，則再世因之古者，夫之父婦之父皆謂之舅，其母皆謂之姑，而兩姓謂之兄弟者，蓋其尊者多己之外親而其子多己之同儕故也。此古之制也?；蛟唬毫Y，孰為重。曰：莫重于納徵。始則納采采者，幣之色也。不敢有所議，特若常人，然以幣交其尊者，而已問(wèn)名則求其名，將歸而卜之。納吉者，卜之于廟，而吉反以告也。納徵則以幣質(zhì)信焉。示不易矣。雁者，何也。曰：男女相見，必以摯摯者從所執(zhí)也。執(zhí)玉之君，聘以谷圭，雁大夫之摯也。古者無(wú)大夫，冠禮而有其婚禮，雉死物也。雞鶩無(wú)常匹，故進(jìn)而用之也。御輪，何也。曰：古者同乘，必推其能者。御之婚，二人共乘也。故召南云王姬之車、平王之孫、齊侯之子。鄭詩(shī)云有女同車，婦人無(wú)自御之道，必男子御之將行調(diào)車者，事之宜也。 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