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花燭閑談 清 于鬯 撰 序 向見(jiàn)先生所定《士昏禮對(duì)席圖》，于鄭注、賈疏，楊信齋、敖君善、沈果堂、褚搢升、張皋文、鄭子尹，以及近今俞蔭甫諸家之外，獨(dú)標(biāo)己見(jiàn)，嘆其精確。因縱論及《士昏禮》各條疑義。毓慶疑《昏禮》之“使者”即為“媒”。先生曰：“非也。古之‘媒’，賤.人也。《昏禮》‘下達(dá)’二字，則媒在其中。鄭注‘下達(dá)’云：‘將欲與彼為昏姻，必先使媒氏下通其言。女氏許之，乃后使人納其采擇之禮。’注‘使者’云：‘夫家之屬，若群吏使往.來(lái)者。其說(shuō)至當(dāng)，特其‘納吉?！⒂衷疲骸畾w卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，昏姻之事于是定?！瘎t一似女家既許后，男家始卜；若卜不吉，遂可以休者?！瞬簧谱x經(jīng)故也。經(jīng)記言‘將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏’者，托于卜云爾。至于‘媒’，則行于議昏之初，而不行于六禮之際，為其賤，不足使也?！币蛑睹秸f(shuō)》一篇，發(fā)明甚暢。而此書(shū)則云：“昏姻之定，定于納吉?！庇种^“使者，媒人也?！迸c夙論實(shí)相抵牾。 又先生讀《儀禮》，嘗?！百e升北面，奠雁，再拜稽首”一條，謂“拜者，拜女父，非拜女?！倍藭?shū)仍云：“古人行親迎禮，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于戶外，女且受之而不答?！庇謬L校《士相見(jiàn)禮》篇，謂即《昏禮》之下半篇；頗疑“士”者，指婿父與女父之相見(jiàn)，特與下文“庶人見(jiàn)君”為不可通，遂刪其說(shuō)，而謂“記體推廣言之”。此書(shū)亦仍云：“《士相見(jiàn)》，次于《昏}L》之后，安知非即指男女兩親家?！? 蓋先生博學(xué)無(wú)方，無(wú)所偏執(zhí)，如康成箋《詩(shī)》注《禮》輒有異同然。大抵毓慶之曩所聞?dòng)谙壬撸喽ㄕ?；而此?shū)則多興到之言。故書(shū)中又言：“媵御沃盥交，即今人交杯之禮?！必箲c案：下文“主人說(shuō)服于房，媵受；婦說(shuō)服于室，御受?！庇衷疲骸半麴灒魅酥?；御馂，婦余?！币员死?，則“沃盥交”者，當(dāng)如褚搢升說(shuō)，“婿盥媵沃，婦盥御沃，所謂交也?！庇凇拔诸隆毕轮弧敖弧弊?，則知受服、馂余，并交之義矣。“交”字之義如此，與今人交杯之法不同。嘗質(zhì)之先生，先生笑曰：“然也?！眲t此書(shū)特名日“閑談”，原不為典要，于此可見(jiàn)矣。毓慶懼不知禮者執(zhí)以為口舌也，故書(shū)以曉之。川沙沈毓慶。 “三十而娶，二十而嫁”，見(jiàn)于《周官》、《曲禮·內(nèi)則》諸文，如出一口。然如此必男女相差十年，始可為夫婦矣。王子邕《家語(yǔ)》載魯哀公問(wèn)于孔子曰：“禮，男必三十而有室，女必二十而有夫也，豈不晚哉？”孔子曰：“夫禮言其極也，不是過(guò)也。男子二十冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道，于此以往，則為昏矣。”說(shuō)便圓通〖《大戴記》云：“男十六然后其施行，女十四然后其化成，合于三小節(jié)也。中古男三十而娶，女二十而嫁，合于五中節(jié)也。太古男五十而室，女三十而嫁，備于三五，合于八十也?！卑福捍朔痔牛泄?，然則男十六，女十四施行、化成者，下古也。別一說(shuō)。又《白虎通》引一說(shuō)，《春秋·穀梁傳》曰：“男二十五系心?！苯瘛斗Y梁》無(wú)此文〗。要之陽(yáng)道舒，陰道促，陽(yáng)倡陰和，男行女隨，犬必長(zhǎng)于婦，婦必少于夫，否則齊年亦甚佳也。婦長(zhǎng)于夫，不免太乖禮制?！ ? 袁孝尼曰：“同姓不相娶，遠(yuǎn)別也。中外之親，近于同姓，古人以為無(wú)疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可昏，此不知禮者也?！庇杪勚T西人，謂彼國(guó)雖中表亦不昏，中表而昏，生子厥性不慧。察之人家，頗或有驗(yàn)。果如此，即用夷變夏，可也。而如袁氏說(shuō)，竟謂中國(guó)古禮亦如是，則未必然。《朱子語(yǔ)類》“答堯卿問(wèn)姑舅之子為昏”一條，謂：“魯初間與宋世為昏，后又與齊世為昏，其間皆有姑舅之子?！薄 ? 《昏禮》凡六：納采，問(wèn)名，納吉，納徴，請(qǐng)期，親迎。據(jù)《士昏禮》，于《問(wèn)名》特云“主人許?！眲t容有主人不許之事。而問(wèn)名后，又歸卜于廟，卜得吉兆，然后“納吉”，則容有卜而不吉之事。然則昏姻之定，定于納吉〖鄭注云：“歸卜于廟，得吉兆，使使者往告，昏姻之事，于是定?！薄健！凹{吉”者，即今人小聘也〖亦稱“拜允”，又稱“傳紅”。至今世，有女家一諾，即致二紅帖。曰“傳紅”者。此禮在鬯少時(shí)猶不數(shù)見(jiàn)也〗。今人女子或無(wú)名，即有名，亦不出名〖《士昏禮》賈疏言：“問(wèn)名者，問(wèn)女之姓氏，不問(wèn)三月之名。”故記“問(wèn)名”辭云：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”鄭云：“誰(shuí)氏者，謙也，不必其主人之女是問(wèn)姓氏也?！薄痘枇x〈孔〉正義》曰：“問(wèn)名者，問(wèn)其女之所生母之名，故《昏禮》云‘為誰(shuí)氏’，言女之母何姓氏也?！卑骄啤都f(shuō)》曰：“問(wèn)名，問(wèn)女之名也?！眲t竟是問(wèn)三月之名，近儒多從之。欽定《儀禮》、《札記》兩義疏，皆主敖說(shuō)，發(fā)明甚詳〗，而以生之年、月、日、時(shí)為名，曰“八字”〖周故媒氏職曰：“凡男女自成名以上，皆收年、月、日，名焉?！眲t八字之義已兆，惟無(wú)時(shí)〗。則問(wèn)名者，即今之請(qǐng)八字也〖八字亦稱庚貼〗?！凹{采”之禮無(wú)聞，然“納采”，“問(wèn)名”，原是一使為之。畢竟請(qǐng)八字，預(yù)先寒喧幾句，便算得納采之禮耳〖今人女家許謂之“允吉”，“吉”即“納吉”之“吉”，古之遺言也。《朱子家禮》以納吉為納采〗。納采之時(shí)，昏姻未定，然其禮已行之于廟，此可見(jiàn)古人重昏禮。慎始之道，宜如此也?！妒炕瓒Y》云：“主人筵于戶西，西上右?guī)住！编嵶⒃疲骸绑?，為神布席也，將以先祖之遺體許人，故受其禮于禰廟也?！比粍t問(wèn)名而云“主人許”，以示先祖許之。其或不許，亦以示先祖不許。主人不自專也〖禰廟，父廟也，而云先祖。《士冠禮》依鄭注，亦行于禰廟，而《冠義》亦云：“自卑而尊先祖”，豈自冠者，嫁者言之與？或謂指士之一廟者，言當(dāng)詳〗?！ ? 古人重昏禮，慎始如此。然于問(wèn)名之際，許即許之，不許即不許，初不似今人之既出八字，男家卜吉之后，必待其再三瀆，然后許之。此所謂重禮也。今之為女家者，安知重昏禮，特多作難而已。 世俗小聘盛行，用一小元寶，一如意，名曰“一定如意”，此可嗤也！我不知其儀帖如何寫(xiě)。如竟取“一定如意”四字佳語(yǔ)，則寫(xiě)曰“謹(jǐn)具‘一定如意’”，可乎？若分作兩項(xiàng)寫(xiě)，則仍壞卻“一定如意”之佳語(yǔ)矣。今春次兒定施氏，媒人謂宜用“一定如意”，子以銀盒易之，曰“和合如意”，庶幾加謹(jǐn)具二字，不錯(cuò)意乎？昔年長(zhǎng)兒定張氏，張女七月七日生，又以正月一日立春行聘，以“歲朝春”三字，《七巧圖》一副，帖曰“歲朝春字，七夕巧圖”。此聘物之最雅者矣。主人菊齡茂才亦不俗。若遇俗親家，則此種斷斷用不著也。 《士昏記》曰：“辭無(wú)不腆?！编嵶ⅲ骸疤?，善也。賓不稱，幣不善。”賈疏云：“‘辭無(wú)不腆’，《郊特牲》云：‘告之以直信，信事人也。信，婦德也?！⒃疲捍硕?，所以教婦正直信也?！薄级咧^直信。鄭注本在直信句下〗是賓納徴之時(shí)，不得謙虛為辭也。然則今人禮書(shū)稱不腆之僅，殆失其義。然注疏皆就賓言之，今之禮書(shū)，主人出名，或不妨自謂“不腆”乎？敖君善《集說(shuō)解》“辭無(wú)不腆”為“當(dāng)善其辭”，與《效特牲》義違背，謹(jǐn)案欽定義疏以賈疏之義為得。又謂劉向《說(shuō)苑》親迎有“不珍之琮，不珍之屨”之辭，后世若東晉王堪《六禮儀》，宋政和《納吉儀》，以“不腆之幣”為辭，并昧斯旨?！ ? 《士昏禮》“納征玄纁，束帛儷皮”，《周官·媒氏職》：“凡嫁子娶妻，入幣純白，無(wú)過(guò)五兩?！薄吨熳蛹叶Y》云：“幣用色繪，貧富隨宜。少不過(guò)兩，多不逾十?！苯袢艘陨莩尴嗌姓?，宜知之。又《朱子語(yǔ)類》云：“問(wèn)：‘古人納幣五兩恐太簡(jiǎn)?！唬骸?jì)繁簡(jiǎn)，則是以利言矣?！薄技{征者，即今之行盤(pán)也，而今人行盤(pán)之前，又有所謂蒲菊兩節(jié)，于古無(wú)征?！健 ? 昏嫁所以為親戚也，而當(dāng)其事者，幾成敵國(guó)，財(cái)之于人甚矣哉！女家必以男家為吝惜，男家必以女家為多索，其實(shí)易地則皆然。文中子曰：“昏娶而論財(cái)，君子不入其鄉(xiāng)?！比粍t今之君子，直無(wú)鄉(xiāng)可入矣。聞郡中有所謂“合歡單”者，于納吉之時(shí)，先將各儀目男家開(kāi)送，女家收?qǐng)?zhí)，后日依此行之，省得許多唇舌。更有女家未允之前，先開(kāi)送與男家者，男家可從則允，不從即休。此市井之事，君子勿為。然立是法者，亦可謂苦心孤詣矣〖司馬溫公云：“今世俗之貪鄙者，將娶婦，先問(wèn)資裝之厚薄，將嫁女，先問(wèn)聘財(cái)之多少。至其立契約，云‘某物若干，某物若干’，以求售其女者。亦有既嫁而欺紿負(fù)約者。是乃駔儈、賣(mài)婢、鬻奴之法則。”宋時(shí)已有此風(fēng)俗〗。 “聘財(cái)”兩字，今之士族既恥言之矣，而門(mén)包逾大。“門(mén)包”之說(shuō)，不知起自何時(shí)。大約明季國(guó)初時(shí)，世家巨室，家丁最多，累十盈百，不足為異。蓋一經(jīng)鬻身事主，不惟其身，及其子孫，世世服勞，曾不得主人一錢(qián)之賜。所恃小姐出門(mén)〖《說(shuō)文》女部：“蜀謂母曰姐”，是姐本以稱母，故稱未嫁者，加“小”字以別之，曰“小姐”。猶之“娘”亦本以稱母，而稱未嫁者，曰“小娘子”也。又如婦稱夫母曰“姑”，而稱夫妹曰“小姑”，亦此例。俞蔭甫《銀瓶征》據(jù)《懶真子》“東田小藉”，謂“小籍”聲轉(zhuǎn)為“小姐”。又詳見(jiàn)改吳，恐未必然。彼小籍當(dāng)即由小姐聲轉(zhuǎn)，不可謂小姐由小籍聲轉(zhuǎn)也）。得飽其欲，此門(mén)包之所以大也。今人家既少家丁，所用仆人，則歲給工錢(qián)，何至遽存奢望于此？乃門(mén)包不惟不減，又且加甚〖門(mén)包者，聘財(cái)之別名也。亦有并避“門(mén)包”之名，而渾曰“開(kāi)銷”者。又門(mén)包之別名也。其貪財(cái)如是，于好名又如是〗。窺女家之意，方詡詡?cè)蛔灾^門(mén)第之高，仆輩之眾也。然試平心論之，此項(xiàng)門(mén)包，如果盡散諸仆人，則尚屬問(wèn)心無(wú)愧，若不免稍沾余潤(rùn)，則方以貪聘財(cái)為恥，而借仆人以文其貪，其貪殆有尤焉。顧反不以為恥自待，誠(chéng)居何等耶？ 昔有男家報(bào)昏期，女家不遵，男家如期迎娶，女家閉門(mén)不納，以至于成訟而后已。子謂此不行“請(qǐng)期”之禮故也?！妒炕瓒Y》云：“請(qǐng)期用雁，主人辭賓許告期?！薄队洝吩疲骸啊嶙佑匈n命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也請(qǐng)吉日?！瘜?duì)曰：‘某既前受命矣，惟命是聽(tīng)?！唬骸趁陈?tīng)命于吾子?！瘜?duì)曰：‘某固惟命是聽(tīng)?！拐咴唬骸呈鼓呈苊?，吾子不許，某敢不告期?！唬骸橙??！瘜?duì)曰：‘某敢不敬須。’”古人行禮如此，則豈有報(bào)期而女家不遵者乎？故曰禮不可不講也〖《朱子家禮》略去請(qǐng)期，楊信齋謂：“請(qǐng)期不可得而略。今鄉(xiāng)間最重道日，猶有請(qǐng)期之遺意?！薄健！ ? 昏姻之時(shí)，或謂當(dāng)仲春之月，或謂季秋逆女，冰泮殺止。惟《通典》引朿暫曰：“春秋二百四十年，天王娶后，魯女出嫁，夫人來(lái)歸，大夫逆女，自正月至十二月，悉不以得時(shí)、失時(shí)為褒貶，何限于仲春、季秋以相非哉！”今人用術(shù)家，以女命定月。亦不限月，當(dāng)援廣微之言為證?！栋谆⑼ā吩唬骸凹奕⒈匾源汉?？春者，天地交通，萬(wàn)物始生，陰陽(yáng)交接之時(shí)也?！眲t畢竟春令為宜?！ ? 古人筮日不筮時(shí)?！妒抗诙Y》：“吉月令辰?！编嵶ⅲ骸俺?，子丑也?！辟Z疏云：“上云令月吉日，此云吉月令辰，互見(jiàn)其言。辰，子丑也者?！币允膳涫剑痹啤俺?，子丑”。明有干可知，即甲子乙丑之類，略言之也。然則“令辰”即是吉日。鄭訓(xùn)“辰”為子丑，仍是日之干支。蓋古本無(wú)一日十二時(shí)之說(shuō)，詳顧亭林《日知錄》、趙耘菘《陔余叢考》諸書(shū)。今人遇兇嘉事，輒選日又選時(shí)，大屬不必。況昏禮自有定候，又安得亂指一時(shí)，曰午時(shí)，曰未時(shí)，而漫可以昏姻乎？且有男女家路遠(yuǎn)，或女家多排時(shí)候，雖選好時(shí)，仍復(fù)錯(cuò)失，如此則反不如不選為愈矣。夫既曰好日，則豈有時(shí)反不好之理？昔李虛中以人生年、月、日所值干支，推人禍福生死，百不失一，并不用時(shí)。然則不用時(shí)，亦可算命。則選日之不必用時(shí)，初無(wú)害于吉兇可見(jiàn)矣?！妒炕瓒Y》“親迎期初昏”，《記》云：“凡行事必用昏昕”〖鄭注：昕，使者用昏婿也〗。又賈疏引鄭《目錄》云：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。必以昏者，陽(yáng)往而陰來(lái)，日入三商為昏?！辟Z云：“日入三商者，‘商’謂‘商量’，是漏刻之名?！庇謸?jù)馬氏云：“日未出，日沒(méi)后，皆云二刻半，前后共五刻。今云三商者，據(jù)整數(shù)而言，其實(shí)二刻半也。”此昏禮有定候，而不可妄擇一時(shí)之說(shuō)也。茍不于“昏”，何以為昏〖方望溪曰：“親迎，昏以為期，蓋必已成夫婦，而后可見(jiàn)于舅姑。若早至，而不見(jiàn)所尊，則嫌于慢。故必近夜為宜?！贝苏f(shuō)亦好〗?！ ? 《白虎通》曰：“娶妻不先告廟者，示不必安也?！倍蹲髠鳌こ訃⒂卩崱吩唬骸皣紟左?，告于莊共之廟而來(lái)?！庇帧峨[八年傳》杜解云：“禮，逆婦必先告祖廟而后行?！泵罂稍唬骸盎枇x，婿至，主人幾筵于廟，而拜迎于門(mén)外。婦家亦告廟，且迎婿入廟行事。則婦至可知矣。”又，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期五禮，婦家俱告廟行事，歷載《士禮》，而婿未嘗一告廟，則婿家行事，皆不載矣。而《白虎通》即曰“娶妻不先告廟”，何鹵莽耶！賈氏以為士大夫、諸侯、天子，禮各不同，恐亦周旋之說(shuō)耳?！ ? 《公羊·隱二年傳》云：“九月紀(jì)履緰來(lái)逆女?！薄凹o(jì)履緰”者何？紀(jì)大夫也。何以不稱使？昏禮不稱主人。然則曷稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來(lái)納幣，則其稱主人“何辭窮也”?！稗o窮”者何？無(wú)母也。何《解詁》云：“禮，有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無(wú)母，莫使命之，辭窮，故自命之?！比粍t昏禮，有父，則父出名主昏。無(wú)父，則母為主昏。母不可以出名也，故彼下文又云：“然則紀(jì)有母乎？曰有。有則何以不稱母？母不通也。母不可以出名，則命諸父兄出名。師亦可以出名，友亦可以出名，但須得母命耳。無(wú)母則己出名?！倍绰劚厝缃裰宰彘L(zhǎng)出名主昏也。又《昏記》曰：“宗子無(wú)父，母命之。親皆沒(méi)，己躬命之。支子則稱其宗，弟則稱其兄?！彼^“支子稱其宗”者，“宗”不定是族長(zhǎng)也，今人族長(zhǎng)，亦不定是“宗”也〖舊式，名柬下書(shū)“端肅頓首拜”肅者，撎也。近有改書(shū)“莊敬頓首拜”者，說(shuō)者謂有所諱，是直于肅字之義不曾解得。世人之不學(xué)可笑如此〗。沈果堂《儀禮小疏》曰：“《士冠禮》云：‘若孤子，則父兄戒宿’。冠之日，主人階而迎賓，拜揖讓，立于序端，皆如冠主禮于阼?！弊⒃疲骸案感郑T父諸兄。冠主者，親父若宗兄也。”是諸父諸兄，但可以戒宿，而不可以為冠主。推之昏禮，亦但可稱諸父諸兄以命使，而不可以諸父諸兄主昏。蓋旁尊不得加諸正適也。即以旁尊而加諸支子，猶嫌僭統(tǒng)，未極敬宗之義?！ ? 《郊特牲》云：“昏禮不賀?！比弧肚Y》云：“賀取妻者，曰：某子使某，聞子有客，使某羞。”則明著“賀”字。然其賀辭，仍不曰“使某賀”，而曰“使某羞”，且不曰“聞子娶妻”，而曰“聞子有客”，則不賀之義仍在。今人儀柬標(biāo)賀儀，蓋改標(biāo)羞儀為合?！ ? 今主人謝柬，凡父與子者，稱某率某，兄與弟者，稱某仝某?！百凇弊忠?jiàn)《說(shuō)文》“入”部，即“全”字也，上從“入”，見(jiàn)《廣韻·東韻》即“同”字也，上從“人”云，出道書(shū)?！叭弊钟弥诖藷o(wú)義，此必“同”字。道書(shū)中字，不足為典要。何不直用“同”字邪？然《詩(shī)·七月》篇曰“同我婦子”，則父與子亦未始不可以稱“同”。孟子曰“率其子弟”，則兄與弟亦未始不可以稱率也。 迎娶之人，見(jiàn)于《士昏禮》者，“從車(chē)二乘，執(zhí)燭前馬”而已〖所謂“執(zhí)燭前馬”者，謂執(zhí)燭者前于馬也。馬即駕車(chē)之馬，與《國(guó)語(yǔ)》“句踐親為昊王前馬”義異。近來(lái)上海風(fēng)氣，迎娶必用一人頂馬，乃誤解此文〗。然又云：“從者畢玄端。”玩一“畢”字，當(dāng)不僅此六人也〖車(chē)坐二人〗。而使者則不復(fù)與焉。使者，媒人也。媒人者，所以通兩家之好，以兩家未即往來(lái)也。至于親迎，婿已親往，婦已親來(lái)，此時(shí)猶欲著媒人于其間，原屬贅設(shè)，而媒人遂因此作難。若將媒人領(lǐng)轎、領(lǐng)新客兩項(xiàng)裁撤，豈不成大好事?！ ? 《周禮》有“媒氏之官”，天子之官也?；蛑^諸侯亦有之?！妒炕瓒Y》之“使者”，即媒氏也。然鄭注云：“使者夫家之屬，若群吏使往來(lái)者?！背醪灰詾槊绞希粍t昏不用媒乎？要知此使者，雖夫家之人，實(shí)即是媒，但非“媒氏之官”耳，昕謂行媒是也。鄭子尹《儀禮私箋》曰：“媒氏者，媒妁之稱。凡會(huì)合兩姓男女者，士大夫則親戚僚友為之，是之謂媒?！吨芏Y》‘媒氏’，自是官名，以掌民判。號(hào)‘媒氏’，非以一官而與眾姓作媒也?！比粍t古之媒與今之媒，初不異，惟今人媒有二人，曰男家媒，女家媒，古止一人。而古又有所謂“妁”，不知用于何時(shí)，于《禮經(jīng)》無(wú)征。儻有媒無(wú)妁，有妁無(wú)媒乎？ 《曲禮》曰：“男女非有行媒，不相知名?！眲t古人之重媒可知矣，而酬媒之禮無(wú)聞。今人以財(cái)酬媒，謂之柯儀，先娶期而饋媒?；虿蝗缫?，則托故不至。主人會(huì)其意也，益之；又不至，又益之?；虼钆夜室庾麟y，從中得償厥欲。甚或至于不歡者。不但鄉(xiāng)民有然，即士人亦至不免，此敝俗也。昔某娶于某氏，某君為媒，某君，某表兄，行誼高雅，及其為媒，則不無(wú)白璧微瑕之憾。去年有召樓奚氏娶上海王氏女，為媒者上海名孝廉也，索媒錢(qián)至百金之多。迨既娶后，男家不禮之，中道而返，使其子入門(mén)，被諸少年語(yǔ)言挑撥，大難為情，乘間逸去。此事在男家屬無(wú)禮，然亦自取其辱。予謂當(dāng)媒之始事也，必為酒食以速媒，及其終事也，又為酒食以勞媒。中間諸節(jié)目，無(wú)不速之勞之，是即酬媒矣。安得更有所謂柯儀者？必不得已，則事畢后，或仿古冠禮酬賓之意，諒與儀物。聞近來(lái)上海，頗有然者。然以某孝廉事觀之，猶未能一例如是。此風(fēng)盛行，則柯儀一項(xiàng)，必當(dāng)革絕，既為主人省非禮之財(cái)，亦為土君子保全品節(jié)不少也。 喪禮用樂(lè)，滅禮傷化。昏禮非喪比也，而《郊特牲》亦云：“昏禮不用樂(lè)，幽陰之義也?！闭既藰?lè)用于祭，然《曲禮》云：“齋戒以告鬼神。”則昏禮何嘗不祭？蓋古人于成昏時(shí)不用樂(lè)耳，今風(fēng)俗相沿，似不必泥。故袁簡(jiǎn)齋《隨筆》曰：“《關(guān)睢》‘琴瑟友之，鐘鼓樂(lè)之’，樂(lè)也?！蹲笫稀贰P凰于飛，和鳴鏘鏘’，樂(lè)也?！惫艠?lè)府有“房中樂(lè)”，則昏禮用樂(lè)，亦隨其所宜。 昏禮六而用雁者五，惟納征不用雁?；蛑^納采、問(wèn)名，止是一雁，于《禮》文無(wú)征，或當(dāng)然耳。然則凡用四雁，今人止于迎娶用一雁，此其不合于古處。若謂用鵝以代雁，則非也。古人之鵝原是雁。方望溪“白雁指舒雁”是也。王文簡(jiǎn)公《儀禮述聞》言之甚詳，其言曰：“《士昏禮記》‘摯不用死’，鄭注曰‘摯，雁也’。是雁乃生者，鴻雁野鳥(niǎo)，不可生服，得之則死，若以鴻雁為摯，則是死物也。而《記》曰‘摯不用死’，則非鴻雁可知?！妒肯嘁?jiàn)禮》曰：‘摯冬用雉，夏用腒。’是四時(shí)皆有執(zhí)摯之禮。鴻雁孟春北去，仲秋始來(lái)，夏月無(wú)雁之時(shí)，大夫?qū)⒑我詾閾春?？雁蓋鵝也。鵝乃常畜之禽，故四時(shí)用之?！庇帧吨芄偈雎劇吩唬骸啊稜栄拧贰嫜悖Z’。李巡注曰：‘野曰雁，家曰鵝。對(duì)文是鵝與雁異，散文則鵝亦謂之雁?！斗窖浴罚骸阕躁P(guān)而東謂之鴚鵝，南楚之外謂之鵝?！墩f(shuō)文》：‘鵝，雁也。雁，鵝也?！肚f子·山木篇》‘命豎子殺雁而亨之’，謂殺鵝也?！洱R策》‘士三食不得饜，而君鵝驚有余食’?！俄n詩(shī)外傳》及《說(shuō)苑·著賢篇》，并作‘雁驚有余粟’?！蛾套哟呵铩ね馄芬嘣弧D雁，食以菽粟’?！赌印るs守篇》曰‘寇至先殺牛、羊、雞、狗、鳧、雁’?！墩f(shuō)苑·臣術(shù)篇》‘秦穆公悅百里奚之言，公孫支歸取雁以賀’〖鵝是常畜之物，故歸而取之甚便也〗。《漢書(shū)·翟方進(jìn)傳》‘有狗從外入，嚙其中庭群雁數(shù)十’，皆謂鵝為雁也?！苯稀蹲x〈儀禮〉私記》引望溪說(shuō)而駁之云：“夫雁不再偶，是以取之。蓋《郊特牲》所謂‘一與之齊，終身不改’之義也，舒雁則無(wú)所取矣。”鬯案：鄭君亦以為鴻雁?！妒炕瓒Y》注云：“用雁為摯者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)，而未嘗取不再偶之義。果取不再偶之義，則當(dāng)以為女摯矣?！苯翊蠓蛴醚?，昏使者用雁，婿用雁，皆男摯，還當(dāng)從方氏、王氏說(shuō)為是。又今人既用雁，又用羊。案：《晉書(shū)·禮儀志》：“漢人昏禮用羊?！眲t此為漢人之風(fēng)矣。然漢人用羊，必不復(fù)用雁?！痘瓒Y》雖有攝盛之說(shuō)，故摯用雁而車(chē)乘墨，皆士用大夫禮也。用羊僭卿禮矣。既用大夫禮，又僭卿禮，恐無(wú)此攝盛之法也。近來(lái)用羊者漸少，而必以貨代之，曰羊酒，知禮者當(dāng)革去?！ ? 禮無(wú)不答，古今之通禮也。于其拜而拜之，今人之禮，而古人不然?！妒炕瓒Y》云：“主人拂幾授校拜送，賓以幾辟，北面設(shè)于坐左，之西階上答拜。”此猶今人之送位也。又云：“主人受醴，面枋筵前西北面。賓拜受禮，復(fù)位。主人阼階上拜送?！贝霜q今人之送酒也。然主人授校拜送，賓此時(shí)執(zhí)幾，不便即答拜，則主人獨(dú)拜。賓設(shè)幾，然后至西階上答拜，此時(shí)主人已先拜，則賓亦獨(dú)拜矣。賓拜受醴時(shí)，主人尚奉醴，亦不便即拜，則賓獨(dú)拜。主人既受醴，然后至阼階上拜送，此時(shí)賓已先拜，則主人亦獨(dú)拜矣。古人凡禮如此，不但昏禮，殆古禮之難通于今者。惟今人新婿入門(mén)，有行八拜禮者。婿四拜，答者亦即四拜，是既明明答拜矣。而又贊主人答拜，乃又各四拜，則未免多禮。此在鄉(xiāng)間有之，知禮家固不為也。 《士昏禮》曰：“主人玄端迎于門(mén)外?！币砸暯裰扇耍軆?nèi)而不出迎婿者異矣。又《昏記》曰：“婿入，主人于拜，婿再拜。見(jiàn)主婦，主婦闔扉，（左扉）立于其內(nèi)，婿立于其外。主婦一拜，婿答再拜。主婦又拜?！币砸暯裰筛改噶⑹苄霭荻淮鹫?，亦異矣。夫婿，賓也，今村諺尚有“嬌客”之名，而行禮輒有“半子”之號(hào)。然立受之而不答，今之為女父者，是直以全父自居，而不僅以半子視其婿矣。且父無(wú)答子之禮，而母明有拜子之文，今之為女母者，是又不僅以全母自居，以全子視其婿矣。總之“泰山、泰水”之稱，固宜乎其“泰”也若是。予所見(jiàn)為女父而答婿拜者，惟吾邑俞琴園先生一人而已〖袁簡(jiǎn)齋《隨園隨筆》有“婦翁不甚尊”一條可參。古人之拜與今人拜不異，楊子云解“拜”字為“兩手下”，或因謂古人之拜即今人之撎。此說(shuō)最謬。婦人肅拜亦跪。謹(jǐn)案：《欽定昏禮義疏》曰：“肅拜亦跪，但身微俯而斂手上下之故，異于極地耳?！薄??！妒炕瓒Y》鄭注云：“士妻之車(chē)，夫家共之（共讀為供）。大夫以上嫁女，則自以車(chē)送之?！苯袷孔宥嗄媾?，而官家多送女，亦猶行古之道與？然吳中林《儀禮疑義》云：“親迎為六禮之一。親迎者，《鵲巢》所謂‘百兩御之，百兩將之’，焉有夫家不共車(chē)，而自乘其車(chē)之理？此經(jīng)婿車(chē)、婦車(chē)并舉〖案：‘此經(jīng)’謂《士昏禮》〗，其為夫家所共甚明。注謂‘大夫以上自以其車(chē)送之’，非也。賈疏引《左氏》‘反馬’。據(jù)《左傳》有‘反馬’說(shuō)，注謂‘禮，送女，留其送馬，三月反馬’。此或是送女之人所乘，如下所謂送者，或載嫁女服器之車(chē)，俱未可知。要之親迎之義，謂夫家自以其車(chē)迎之耳。若自乘其車(chē)，則往就矣，烏得曰迎？”鬯謂：鄭所云，當(dāng)據(jù)漢時(shí)禮如此，蓋仕宦遠(yuǎn)地相隔，或不得不權(quán)宜為之者?！ ? 《士昏禮》云：“婦乘以幾，姆加景乃驅(qū)?！编嵶ⅲ骸熬爸疲w如明衣，加之以為行道御塵，令衣鮮明也。景亦明也。”曾文正公《讀〈儀禮〉錄》曰：“吾鄉(xiāng)嫁女，在輿，著青布衣于上，或亦景之遺意與？”鬯案：湘鄉(xiāng)有此風(fēng)俗，究不知取義何在？竊謂古之景，如今人之一扣衷（亦稱蓮蓬衣），乃著以御寒也。嫁女必在夜中，女子夜行，恐受寒感，故特加此景。鄭謂“御塵”，則車(chē)上既有裧以御塵，何必復(fù)加此景耶？ 趙耘菘《叢考》云：“《匯書(shū)》：‘近時(shí)娶婦，以紅帕蒙首’，按《通典》杜佑議曰：‘自東漢魏晉以來(lái)，時(shí)或艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，乃以紗縠蒙女首而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婚禮。六禮悉舍，合巹復(fù)乘?！敲墒字?，亦相傳已久，但古或以失時(shí)急娶用之，今則為通行之禮耳?！臂酥^：女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿?，載之《禮經(jīng)》，則不但嫁女為然，且亦非始于東漢魏晉矣。惟以紅紗蒙首，疑古人未必如是。至《左傳》“蒙衣而乘”，孟子云“西子蒙不潔”，蒙當(dāng)讀幪，亦當(dāng)即后世蒙首之法所由昉也?！ ? 《士昏記》云：“婦入寢門(mén)，贊者酌玄酒，三屬于尊，棄余水于堂下階間。”敖君善《集說(shuō)》曰：“棄余水者，不欲人褻用之也?！笔枪湃藡D入門(mén)棄水，今人婦入門(mén)舉火，于古正相反也。而女出女家門(mén)時(shí)，則棄水于地，儻以男家之禮誤行于女家者與？ 婦人于丈夫，雖其子猶俠拜，況于妻之于夫矣。此古昏禮所以無(wú)交拜也。今人既行交拜禮，揆情度理，亦不妨從俗而為之者，故朱子定家禮，亦及焉不廢。乃近來(lái)又有一種惡俗，男女皆不肯跪拜，任贊者連聲?shū)Q贊，而兩人兀立不動(dòng)。或經(jīng)旁人排爭(zhēng)，須待多時(shí)，然后彼此相視齊跪，無(wú)少先后，若甚勉強(qiáng)者然，并有偽以相紿者。如此行禮，不經(jīng)大雅，則不如依古不交拜之為愈?；蛟唬骸皨D人于丈夫，雖其子猶俠拜，然則今之交拜相爭(zhēng)者，畢竟女先跪?yàn)槭?。”予曰：“不然，古人行親迎禮，女南面立于房中，婿北面再拜稽首于戶外，女且受之而不答，所謂男下于女也。今人既不親迎，則交拜即男女始相接也，猶古之親迎而相見(jiàn)也，或還當(dāng)男先跪?yàn)槭??！薄端鍟?shū)·禮志》：“皇后入昭陽(yáng)殿，后先拜后起，帝后拜先起”，此天子之禮，安得概之士大夫之家？ 《士昏禮》：“夫入于室即席，婦尊西南面，媵御沃盥交。”鄭注云：“媵，渭女從者也；御，渭婿從者也。媵沃婿，盥于南洗；御沃婦，盥于北洗，夫婦始接。情有廉恥，媵御交道其志。”敖君善《集說(shuō)》曰：“交者，御沃媵盥，媵沃御盥也。此盥蓋于北洗?！焙翊濉秲x禮正義》申敖說(shuō)曰：“蓋媵御佐禮，當(dāng)盥以致潔也，鄭道志說(shuō)殊謬。且婦人不下堂，今媵亦婦，乃下堂而沃婿，盥于南洗乎？”〖案：南洗在阼階東南，北洗在北堂?！接忠沂弦猎疲骸鞍皆疲骸诒毕础?，得之。但交沃者，媵御也。盥者，夫婦也。如敖云‘媵沃御盥、御沃媵盥’之說(shuō)，是媵御盥而反遺夫婦矣，則非也?！庇忠象拊疲骸邦掠胁槐鼐拖凑?，《特牲禮》：‘盤(pán)匜之設(shè)’是也。此經(jīng)沃盥，婦即在尊西南面，媵奉盤(pán)，御執(zhí)匜。夫當(dāng)于其拜受贊酳之處，御奉盤(pán)，媵執(zhí)匜。”張皓文《儀禮圖》曰：“先云即席，乃云沃盥，則既即席，騰道夫降盥，御道婦北堂盥也?！卑福褐T說(shuō)不同。竊謂今人交杯之禮，乃“沃盥交”之遺意。今婿從者以婿酒注婦杯，婦從者以婦酒注婿杯，謂之交杯，疑古人“沃盥交”，亦如是而已。江氏“盥不必就洗”之說(shuō)可取。蓋御媵執(zhí)匜，先以水交相挹注，然后婿婦盥之。其盥時(shí)，婿仍當(dāng)御盥之，婦仍當(dāng)媵盥之。猶今人交杯之后，婿杯仍婿從者奉上啐之，婦杯仍婦從者奉上啐之也?！ ? 俞陰甫《湖樓筆談》曰：“或疑婿之從者，不知以何人為之？”愚謂：此亦婦人也，蓋以隸子弟之妻妾為之。觀下文“主人說(shuō)服于房〖案：說(shuō)讀為悅，下同〗，媵受；婦說(shuō)服干室，御受。”使御非婦人，何得入室而受婦所說(shuō)之服乎？又觀下文“婦徹于房中，媵御馂，姑酳之，雖無(wú)娣，媵先?！笔褂菋D人，何得與媵同馂？豈男女雜坐，履舄交錯(cuò)，如淳于髡所云乎？其下云：“舅饗送者以一獻(xiàn)之禮，酬以束錦，姑饗婦人送者，酬以束錦。”注曰：“女家有司也。婦人送者，隸子弟之妻妾?！笨梢?jiàn)婦之從者，亦有丈夫，則婿之從者，何必?zé)o婦人乎？古人制禮，原本人情，必?zé)o不近人情之禮也。鬯謹(jǐn)案。 《欽定〈儀禮〉義疏》曰：“媵與御皆婦人也?！眲t《儀禮》之御為婦人，實(shí)不可易之說(shuō)。今人婦從者用女，婿從者用男，亦似乎兩可。乃不特交杯合巹〖鄭注曰：“合巹，破匏也。蓋分一匏為二巹，合之仍為一匏，故曰合巹?！苯翊酥凭脧U，但存合巹之名而已〗，以至于入房撒帳，亦用男子，則未免傷于雅道矣。《知新錄》云：“漢京房之女，適翼奉之子，房以其日三煞在門(mén)，犯之損尊長(zhǎng)。奉以為不然，以麻豆谷米禳之，則三煞可避。自是以來(lái)，凡新人進(jìn)房，以麻米撒之。后世撒帳之俗起于此?！壁w耘菘《叢考》曰：“此說(shuō)非也，撤帳實(shí)始于漢武帝。李夫人初至，帝迎入帳中，預(yù)戒宮人遙撤五色同心花果，帝與夫人以衣裾盛之，云多得子多也。事見(jiàn)《戊辰雜抄》。唐中宗嫁睿宗公主，鑄撒帳錢(qián)，重六銖，文曰‘長(zhǎng)命富貴’，每十文系一采絳?！苯袼谆橐鰥Y具內(nèi)，多鐫‘長(zhǎng)命富貴’等字，亦本于此。 今世妝奩之盛，踵事增華，可謂極矣。愚者目動(dòng)，智者心非，然嫁女不能無(wú)贈(zèng)物也。第謂所重在此，不巳陋乎！袁簡(jiǎn)齋《隨筆》有“嫁妝”一條，述妝奩之緣起，今不具錄，錄其《嫁女詞》一首，可為世諷。詞曰：“東家嫁女兒，珠翠盈千箱。道路多側(cè)目，門(mén)閭生輝光。一朝失婦德，所贈(zèng)都如忘。西家嫁女兒，荊苕與布裙。奴婢嗤其陋，戚里嫌其貧。未幾聞賢淑，黃金鑄婦身。姑恩不在富，夫憐不在容。但聞關(guān)睢聲，常在春風(fēng)中。澤發(fā)茍不順，何以施鸞篦。敷粉茍不和，何以光容儀。即小可悟大，柔情須自持。毋違夫子訓(xùn)，毋貽父母罹?！? “質(zhì)明而婦見(jiàn)舅姑”，禮也，不聞子亦與之共見(jiàn)，禮“不參”之義也。今人子?jì)D同見(jiàn)，此何為乎？且因此舅遂不能答拜，以父無(wú)拜子之道也〖《特牲》：“禮，主人拜馂者”，是父拜子。萬(wàn)季野《群書(shū)疑辨》辨之〗?！妒炕瓒Y》云：“婦執(zhí)笄、棗、粟自門(mén)入，升自西階，進(jìn)拜，奠于席。舅坐撫之，興答拜。婦還，又拜，降階受笲腵脩，升進(jìn)北面，拜奠于席。姑坐舉以興拜，授人。”則舅姑皆答婦拜，所謂“坐撫之”“坐舉以興”者，其義亦不得誤解。敖君善《集說(shuō)》解上文“舅姑即席”曰：“立于席也?！眳侵辛帧丁磧x禮〉章句》解“坐撫之”曰：“此云坐，則即席時(shí)未坐也?！比粍t婦拜之時(shí)，舅姑皆立而不坐。古人答拜之禮，原不于其拜而拜之，今人既不能行此禮，則允宜于其拜而拜之。于其拜而不拜之，猶之可也。乃有自大翁姑，竟至儼然端坐，以受新婦之拜者，而自謂知禮，不知此禮從何處得來(lái)？ 舅姑醴婦，即今之雙待也。饗婦，即今之待新也。今待新則子不與，而雙待則子亦與焉。蓋古人醮子在親迎之前，《昏義》所謂“父親醮子而命之迎”。今人既廢此禮，故于此并醴之，雖非古制，宜若可為者。近來(lái)行此禮者，其法更好。婿醴婦送，婦醴婿送，舅姑不必與，亦不必使人與，則于禮不參之義，亦殊無(wú)害。惟待新一節(jié)，在屋宇迫狹之家，往往即一堂中，婦席左右，兼設(shè)他席，內(nèi)賓群坐而飲焉。亦有戚長(zhǎng)族長(zhǎng)，反居?jì)D位之下，此必不可行者?！ ? 婦饋舅姑禮，今世無(wú)聞，而女家送與男家者，有金沙玉屑等物，謂之餪敬，則不得謂饋舅姑之禮也。饋舅姑以特豚，亦不以金沙玉屑?！痘枇x》曰：“婦以特豚饋，明婦順也。”則此禮適在婦，似不可廢。庶婦不饋。鄭云“共養(yǎng)”，統(tǒng)于適也（共讀為供）。至婦贄見(jiàn)舅用棗、栗，見(jiàn)姑用腵脩，今腵脩亦無(wú)聞，而反多冠、履、衣料、繡采等物，名曰和意，乃趨于繁華之漸矣〖?xì)w婦俎于婦氏，今禮亦廢〗?！ ? 古人每食必祭，祭先火先炊，不忘本也。今昏家宴客，主人先灌酒于地揖之，尚其遺意。顧稱之曰“郊天”，則名不稱實(shí)矣，可發(fā)一噱。朱子曰：“古人祭酒于地，祭食于豆間?！苯裼杏阽嬇_(tái)之間置冷碟，亦其遺意，然此法用者少矣?！ ? 《曲禮》曰：“待食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食；主人不親饋，則不拜而食?！苯袢顺龃笕R，則主人親饋，是其遺意。案：《注疏》此條，以長(zhǎng)者、主人為二人，失解。主人即長(zhǎng)者也。玩此，則長(zhǎng)者之于少者，或親饋，或不親饋，若同等，則無(wú)不親饋也?！ ? 有今人以為不敬，而古人為之者，揮余酒是也?！肚Y》云：“飲玉爵者弗揮。”孔《正義》曰：“揮，振去余也。”陸《音義》引何云：“振去余酒曰揮。”然則惟玉爵弗揮，鄭注所謂“為其寶而脆”。若非玉爵，則余酒皆揮矣?；蛑^揮未必?fù)]至地，猶今徹酒，有器盛之。然如此解，雖若近情，而“玉爵弗揮”之義何在？又《士昏禮》“嚌肝皆實(shí)干菹豆?！眹澱?，所謂至齒嘗之也。既嘗之而實(shí)于豆，在今人亦為不敬之事?！ ? 楊升庵《丹鉛雜錄》曰：“《抱樸子·疾謬篇》云：‘世俗有戲婦之汝，于稠眾之中，親屬之前，問(wèn)以丑言，責(zé)以慢對(duì)，其為鄙瀆，不可忍論?；蝓疽猿?，或系足倒懸，酒客酗醟，不知限劑，至使有傷于流血、踒折支體者，可嘆也。古人感離別而不滅燭，悲代親而不舉樂(lè)，《禮》論：娶者羞而不賀，今既不能動(dòng)蹈舊典，至于德為鄉(xiāng)閭之所敬，言為士人之所信，宜正色矯而呵之，何為同其流波，長(zhǎng)此敝俗哉！’今此俗世尚多有之，娶婦之家，新婿避匿，群男子競(jìng)作戲調(diào)以弄新婦，謂之謔親?；蝈缴讯樒淠w，或脫履而窺其足，以廟見(jiàn)之?huà)D，同于倚市門(mén)之娼，誠(chéng)所謂敝俗也。然以《抱樸子》考之，則晉世已然矣。歷千余年而不能變，可怪哉！”鬯案：《漢書(shū)·地理志》云：“太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛(ài)后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過(guò)，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無(wú)別，反以為榮。此戲婦之權(quán)輿也。”蓋始于北俗，其漸行以及南，則當(dāng)在漢魏之間矣。 新婚，重禮也，亦韻事也，茍不傷大雅，原何妨化矩為規(guī)。昔有某翁者治家嚴(yán)正，兄妹姊弟，皆不得親相授受。女子雖仆婦等，不得出中堂。男子雖至戚，亦不得入中堂。一日為子娶婦，明日婦見(jiàn)舅姑，禮也。翁巍然坐，婦拜膝前。少年有欲看新婦者，于簾下偷伺之，翁怒，少年不服，遂命杖。于時(shí)眾客皆前勸，翁怒不息，卒杖之，謂眾曰：“男女之別，汝輩讀書(shū)人，皆不顧乎？”眾大慚退。予案：《梁書(shū)·徐攡傳》曰：“晉宋以來(lái)，初昏三日，婦見(jiàn)舅姑，眾賓皆列觀。太宗問(wèn)攡，攡曰：‘《儀禮》云：質(zhì)明贊見(jiàn)婦于舅姑?！峨s記》又云：婦見(jiàn)舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。政言婦是外宗，未審嫻令，所以停坐三朝，觀其七德。舅延外客，姑率內(nèi)賓，堂下之儀以備盛禮。據(jù)此則新婦不惟不禁人觀，正欲使人觀，所以備禮也。’”何當(dāng)時(shí)一輩讀書(shū)人中，竟莫能援此以告翁乎？又案：唐李涪《刊誤》曰：“婚禮來(lái)日，婦于庭拜舅姑，次謁夫之長(zhǎng)屬，及中外故舊，通謂之拜客，故有拜客之名。今代非親非故，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？”此當(dāng)為翁代作答語(yǔ)〖《世說(shuō)新語(yǔ)》載：“謝尚書(shū)娶諸葛恢之小女，恢在時(shí)不允，恢亡，乃婚。于是王右軍往謝家看新婦，容服不整，猶有恢之遺法?！笔怯臆娨鄧L看新婦〗?！ ? 有友人于席間述某家笑話：“新婿婦入房，婿讓婦先寢，婦讓婿先寢，蓋以床之內(nèi)為尊也。婿婦相讓至天明，遂各終夕不寢?！被蛞源诵鰦D為有禮，予曰：“非禮也！禮應(yīng)得婦寢在內(nèi)，夫?qū)嬙谕狻！妒炕瓒Y》曰：‘御衽于奧，媵衽良席在東?！嵶ⅲ骸?huà)D人稱夫曰良，是良席，婿席也。婦席在奧（西南隅），而婿席在婦席之東?！M非婦寢在內(nèi)，夫?qū)嬙谕夂?？”友曰：“然則禮應(yīng)得兩頭寢、一頭寢乎？”曰：“《昏禮》不云乎？‘皆有枕，北止’（古文止作趾），豈有兩頭寢之理？” 《士昏禮》云：“若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜?！辟Z疏曰：“此言舅姑既歿者。若舅歿姑存，則當(dāng)時(shí)見(jiàn)姑，三月亦廟見(jiàn)舅；若舅存姑歿，婦人無(wú)廟可見(jiàn)，或更有繼姑，自然如常禮也?！薄对訂?wèn)》云：“三月而廟見(jiàn)，稱來(lái)婦也〖“來(lái)婦”之稱，亦見(jiàn)《士昏禮》，鄭注云：“來(lái)婦，言來(lái)為婦也?！贝朔Q呼今人鮮用〗。擇日而祭于禰，成婦之義也?！编嵲疲骸爸^舅姑歿者也?！睋?jù)此則舅姑在時(shí)，必?zé)o廟見(jiàn)之禮。故《儀禮》言“昏之正禮無(wú)廟見(jiàn)”。《朱子家禮》始云：“三日主人以婦見(jiàn)于祠堂。”主人即舅也。此則舅姑在者，亦有“廟見(jiàn)”矣。蓋新婦初來(lái)，自祖以上，茍其生存，禮必當(dāng)見(jiàn)。今既歿而行廟見(jiàn)之禮，亦準(zhǔn)情酌理之至者。但古義不可不知，須知“廟見(jiàn)”二字，實(shí)不祥之語(yǔ)〖又案：朱子定《儀禮》，取“三月祭行”，為舅姑存者之通禮，而三月奠菜，為禮之變者，附于祭行之后〗?！ ? 歸寧之禮，今世通行，說(shuō)者謂為非禮。然亦人情所不容已者，安得遽謂之非禮乎？近見(jiàn)黃元同《禮說(shuō)略》，有“婦人歸寧”一條，考之頗詳。其言曰：“舊說(shuō)女子之適人者，不歸寧其兄弟。故父母在則歸寧，歿則否，是說(shuō)依據(jù)《詩(shī)序》。以周竊疑其不近情，嘗舉此以問(wèn)諸當(dāng)世碩儒，則曰：‘《記》言：女子子既嫁而反，兄弟不與同坐食。是古人嚴(yán)男女之辨也。’以周謂女子子之歸寧，不必與兄弟同坐食。且歸寧于父母在時(shí)，豈可同坐食于兄弟乎？是不與兄弟同坐食，初無(wú)分父母之在不在，而父母歿之不歸寧，正不關(guān)于不同坐食之故矣。因反復(fù)思之而得一解焉，為之說(shuō)曰：《詩(shī)序》三言歸寧不得，并以嫁諸侯適異國(guó)為文，此固據(jù)諸侯言之耳。諸侯娶于異國(guó)，其往反之為涂遠(yuǎn)，為時(shí)久，為禮繁，故父母歿不歸寧也。若大夫以下不外娶，則歸寧其兄弟者有之矣。鄭箋《序》曰：‘國(guó)君夫人父母在則歸寧，歿則使大夫?qū)幱谛值??！崜?jù)國(guó)君夫人禮立說(shuō)，甚得《序》意?！秲x禮》‘喪服不杖期’章曰：‘女子子適人者，為其昆弟之為父后者?！瘋髟唬骸?huà)D人雖在外，必有歸宗?！嵶⒃唬骸鸽m卒猶自歸宗?！Z疏曰：‘知義然者，父母在，嫁女歸寧父母，無(wú)須歸宗子。傳言婦人雖在，外必歸宗，明是據(jù)父母卒者?！挚贾秵史?jīng)傳通例》凡女行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰適人，此云‘女子子適人’者，是據(jù)大夫以下言〖鬯案：行于大夫以上曰嫁，行于士庶人曰適人，今據(jù)“適人”為大夫以下之妻，似尚唐突。大夫一層也〗。則大夫以下之妻，雖父母歿而有歸寧者，審矣。特非國(guó)君夫人之禮也。鄭箋《詩(shī)序》言‘國(guó)君夫人于父母歿，則使大夫?qū)幱谛值堋?，其注《儀禮》又言‘父雖卒，猶自歸宗’，合讀二文，夙疑頓釋。” 或謂古人，婿父與女父無(wú)相見(jiàn)之禮，故《儀禮》無(wú)婿父女父相見(jiàn)之文。予謂《士相見(jiàn)禮》，次于《昏禮》之后，安知非即指男女兩親家相見(jiàn)邪？且《小戴》、《士相見(jiàn)》獨(dú)無(wú)義，亦可會(huì)。 跋 并非“閑談”，均是正語(yǔ)。由其胸羅異書(shū)，借題發(fā)揮，不禁如萬(wàn)斛泉源，隨地涌出。是名著作，是好文字，弗以游戲目之。已丑小春下浣七十八叟梅老人跋于澧溪潘氏之夢(mèng)云仙館。 此所謂解人頤者，乃知經(jīng)生須韻人為之。辛卯荷花生后二日吳淞眉韻舊主拜讀一過(guò)。 讀先生大著，雖以“閑談”名，而酌古證今，考斷精確。至論“門(mén)包”、“酬媒”、“答拜”諸條，尤為有功于世君子。立言足挽敝俗，吾于此書(shū)益信。壬辰如月胡咸章拜讀。 此書(shū)為潘甥味言婚時(shí)作，一夕而告成。當(dāng)日筆墨，亦不錯(cuò)意，至今思之，豈可復(fù)得哉！獨(dú)念味言以年少聰明，學(xué)問(wèn)冠絕一時(shí)，而竟靳以壽，今去有年矣。前三白為幼兒娶婦于胡，而吾兄之子乃同日歸于程，一門(mén)喜氣，可謂盛極。客有問(wèn)及是書(shū)者，檢原稿已佚不可得。得奚生曩所移書(shū)《本一念味言》，使我投歡喜杯，墮傷心淚也。光緒丁未十二月十九日香草記。 【附錄】 于鬯（約1862－1919） 南匯縣人，字醴尊，一字東廂，自號(hào)香草。于鬯一生致力于教學(xué)和研究經(jīng)史，從漢朝鄭玄到清代的王念孫，許多著名學(xué)者對(duì)“四書(shū)”、“五經(jīng)”都有注述，他無(wú)不遍覽，并加以刊正，進(jìn)行比較和分析，寫(xiě)成《香草校書(shū)》60卷，刊行于世。還著部有《周易讀異》、《尚書(shū)讀異》、《儀禮讀異》、《卦氣直日考》、《殤服》、《夏小正塾本》、《新定魯論語(yǔ)疏正》、《史記散筆》、《古女考》、《種樹(shù)瑣聞》、《香草隨筆》、《香草談文》、《花燭閑讀》、《楚詞新志》、《澧溪文集》和《閑書(shū)四種》等。 |
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