先中國傳統(tǒng)古代婚禮篇——先秦時期

 秦時期人們的婚姻

  原始社會，先人們先后經(jīng)歷了雜婚（既雜亂的婚姻關(guān)系）、班輩婚（為族內(nèi)婚，婚姻關(guān)系是按輩分來劃分的，既所有的同輩的兄弟姐妹之間多可以互為夫妻，但排除了長輩與幼輩之間的婚姻關(guān)系）、族外群婚（恩格斯稱為“普那路亞家庭”意為“親密的伙伴”，即嚴(yán)格格禁止本族內(nèi)兄弟姐妹之間的婚姻關(guān)系，氏族成員必須到氏族外去尋找自己通婚的對象)、對偶婚(又稱對偶家庭，即一對男女在或長或短的時間內(nèi)比較固定的偶居，是一種以婦女為主體，隨時可以解除婚姻關(guān)系的個體婚。初時為"望門居"，如云南納西族的"阿注婚姻"；后為"居?jì)D家制"；最后為"居夫家制")、一夫一妻制幾種婚姻狀態(tài)。進(jìn)入文明社會后，雖然一夫一妻制占據(jù)了主導(dǎo)地位，但原始婚俗的殘余在許多方面仍然影響著人們的生活和婚姻。

     先秦時期，特別是在戰(zhàn)國以前，青年男女之間的兩性關(guān)系是比較自由的，相互之間的交往基本上沒有什么限制。除此之外，當(dāng)時男女青年私訂婚約和私奔的事件也屢見不鮮?！吨芏Y·地官·媒氏》云："仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁；若無故而不用令者，罰之。"可見當(dāng)時政府對此不僅不加干涉，反而卻有些放縱。西周中期，"恭王游于涇上，密康公從，有三女奔之。"這三位女子在沒有媒人說合的情況下就投奔自己的意中人，是社會允許的。至春秋時期，這種現(xiàn)象也是存在的。

        “婚姻”一詞的出現(xiàn)

         婚姻，先秦時寫為"昏姻"，班固《白虎通·嫁娶》："婚姻者何謂也?昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻。"一說姻，同"因"。《廣雅·釋詁》："因，親也。"據(jù)此，則婚姻即"昏因"，意思是男女在黃昏結(jié)合，成為親密的伴侶。 先秦時期的人們對于婚姻的認(rèn)識是很深刻的?！睹献印じ孀由稀罚?食色，性也。"《禮記·禮運(yùn)》云："飲食男女，人之大欲存焉。"認(rèn)為作為男女結(jié)合而產(chǎn)生的婚姻，是人與生俱來的本性所決定的。所以我們能知道的是最早的婚禮都是在黃昏是舉行的。

        先秦時期的“婚制“

        先秦時期，一夫一妻制已基本確立。但由于夫權(quán)或父權(quán)的曰益增強(qiáng)，婦女逐漸淪為男子的附屬，喪失了在家庭、家族及社會上的地位和權(quán)利。到周代，男子在婚姻中的主導(dǎo)地位已經(jīng)確立，因此在當(dāng)時的貴族社會中，貴族們更多地保留了原始群婚中有利于男子的內(nèi)容，所以實(shí)行的婚制表面上是一夫一妻制，而實(shí)際上實(shí)行的卻是一夫多妻制。根據(jù)文獻(xiàn)，當(dāng)時貴族的婚制主要有兩種形式：

     1.媵妾制： 媵妾制，是周代宗法制度下實(shí)行的一夫多妻制的變相形式。它是與王位繼承制度相適應(yīng)的一種為區(qū)分嫡、庶而設(shè)立的制度。因?yàn)榈臻L子繼承制要求必須區(qū)分諸子的嫡庶和長幼，而要區(qū)分諸子的嫡庶，必須先分清諸多配偶的尊卑。這就是媵妾制的由來。

      商代的帝王實(shí)行的就是一夫多妻制，但在商代的前期王位繼承制度實(shí)行的是帶有母系氏族制殘余的"兄終弟及"的繼承制度。所以王之諸子不必分嫡庶。這樣，在商代前期諸王沒有嫡妻與庶妾之分。如商王武丁有64個配偶，雖然她們在權(quán)勢、地位和財(cái)產(chǎn)方面存在著差異，但在稱呼上沒有區(qū)別，都稱為"婦"。在甲骨文中，雖然"妻"、"妾"、"母"三字的字型不同，但意思是相同的。到商代的后期，王位繼承制度演變?yōu)?父死子繼"的嫡長子繼承制，嫡妻與庶妾之間的界限也明確起來?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》："帝乙長子曰微子啟；啟母賤，不得嗣。少子辛；辛母正后，辛為嗣。帝乙崩，子辛立，是謂帝辛，天下謂之紂。"即為證明。周代，這種嫡庶制度日益完備，成為宗法制度的基礎(chǔ)之一。

        2.蒸報(bào)婚：蒸報(bào)婚，也稱"轉(zhuǎn)房制"或"收繼制"。"蒸''即是一個人死后，他的兒子可以娶除了自己的生母以外的其他庶母為妻。文獻(xiàn)中關(guān)于"熏"的記載主要有： 《左傳·桓公十六年》："初，衛(wèi)宣公蒸于夷姜，生急子，屬諸右公子。為之娶于齊，而美，公取之，生壽及朔，屬壽于左公子。夷姜縊。" 《左傳。莊公二十八年》："晉獻(xiàn)公娶于賈，無子。燕于齊姜， 生秦穆夫人及大子申生。”現(xiàn)代研究結(jié)果也得出結(jié)論，第一是蒸、報(bào)婚是兒子與庶母、侄子與嬸嬸、弟弟與寡嫂之間的婚配關(guān)系。 第二，蒸、報(bào)婚所生的子女是享有合法地位的、是可以繼承父親的地位成為諸侯的，或可以嫁給他國諸侯為嫡夫人的； 第三，蒸、報(bào)婚是當(dāng)時的社會和人們都認(rèn)可的合法的婚姻關(guān)系

       蒸報(bào)婚隨著漢代儒家學(xué)說成為正統(tǒng)學(xué)說之后，被斥為"淫亂"，在中原地區(qū)漸漸消失了。但是在一些少數(shù)民族地區(qū)仍長期存在。

    而媵妾制卻一直運(yùn)用于后代，秦漢以后，隨著統(tǒng)一的多民族國家的形成和專制皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，媵妾制演變?yōu)榉饨ɑ实鄣暮箦啤?/span>

        先秦時期“婚禮”

        先秦時期的人們因?yàn)橹匾暬橐?，把締結(jié)雙方的婚姻關(guān)系看的十分嚴(yán)肅。因此，逐漸形成了一整套有著固定的儀節(jié)和莊重的形式的婚姻禮儀。婚禮的禮儀，其具體的程序，據(jù)《儀禮．士昏禮》有所謂的"六禮"，主要有：①納采；②問名；③納吉；④納征；⑤請期；⑥親迎；⑦共牢合巹；⑧婦見舅姑或廟見

       (一)納采： 男家請媒人去女家說合提親，然后派使者以活雁作為禮物向女家提親。提親用雁有兩個方面的含義：一是古人認(rèn)為雁是候鳥，順乎陰陽，往來有信，表明媒人是講信用的；二是說明被提親的男子剽勇，可以信賴。 

      女家在祖廟中舉行儀式來與使者應(yīng)酬。男家的使者，服玄端禮服，至女家大門外，擯者(女家的接待人員)出門請事，使者說明來意。擯者入內(nèi)，告知主人。主人玄端禮服，出大門迎接，向使者行再拜禮，使者不答拜。主人揖請使者入門。至于廟門，揖入。三揖，至階，三讓，使者從西階升，主人從東階升。使者致辭："吾子有惠貺室某也，某有先人之禮，使某也納采。"主人對曰："某之子蠢愚，叉弗能教。吾子命之，某不敢辭。"使者曰：''敢納采。，，主人再拜。使者面向南，授主人雁；主人亦面向南接受雁。使者下堂，出廟門。主人將雁授于管家，管家出還雁于使者。

       (二)問名： 使者出廟門之后，停留在那里。擯者出門請事，使者執(zhí)雁，曰："請問名。"主人許，使者入，升階。使者曰："某即受名，將加諸卜，敢請女為誰氏?"主人對曰："吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭。"遂告女之名。授雁、受雁、還雁等如前儀。 主人為答謝使者的勞苦，行醴賓之禮，即以醴酒來感謝之。主人致辭："子為事，故至于某之室，某有先人之禮，請醴從者。"使者對曰："某既將事矣，敢辭。"主人曰："先人之禮，敢固以請。"使者曰："某辭不得命，敢不從也。"乃設(shè)筵幾，贊者酌醴，薦脯醢。主人授醴，使者拜受醴。使者祭醴，祭脯醢，啐醴，拜，主人答拜。使者取脯。使者降，主人送于門外。 如果女家不滿意這樁婚姻，就拒絕男家使者的問名請求，兩家的親事，就此終結(jié)。在這個過程中，女子也可以表達(dá)自己的意愿?！蹲髠鳌ふ压辍罚?鄭徐吾犯之妹美，公孫楚聘之矣，公孫黑又使強(qiáng)委禽焉。犯懼，告子產(chǎn)。子產(chǎn)曰：'是國無政，非子之患也。唯所欲與。'犯請于二子，請使女擇焉。皆許之。子皙(公孫黑)盛飾入，布幣而出。子南(公孫楚)戎服入，左右射，超乘而出。女自房觀之，曰：'子皙信美矣，抑子南，夫也。夫夫婦婦，所謂順也。'適子南氏。"徐吾犯之妹就這樣以自己的意愿挑選了未來的夫婿。

       (三)納吉：男家在祖廟卜問婚事的吉兇，卜得吉兆后，派使者向女家報(bào)喜。使者致辭說："吾子有貺命，某加諸，占曰吉，使某也敢告。"主人對曰："某之子不教，惟恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭。"儀式如前。

       (四)納征： 男家向女家致送聘禮，相當(dāng)于后世的訂婚儀式。征，即成的意思。聘禮為幣帛，一般為黑色或淺絳色的綢五匹(十端)，鹿皮兩張。其儀式如前。使者致辭說："吾子有嘉命貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也請納征。致命曰：某敢納征。"主人對曰："吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。"

       (五)請期： 男家派使者向女家告知選擇好的結(jié)婚曰期。其儀式如前。使者致辭曰："吾子有賜命，某既申受命矣。惟三族之不虞，使某也請吉曰。"主人對曰："某既前受命矣，惟命是聽。"使者又說："某使某聽命于吾子。"主人對曰："某固惟命是聽。"使者曰："某使某受命，吾子不許，某敢不告期。某曰。"主人曰："某敢不敬須。"

     (六)親迎： 新郎親自赴女家迎娶新娘。成親之曰的黃昏，男家在寢(作為新房的臥室)陳設(shè)鼎、尊等飲食之饌具。新郎服爵弁、緇衣、繅裳、緇帶。出發(fā)之前，父命子曰："往迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之嗣，若則有常。"子曰："諾。惟恐弗堪，不敢忘命。"新郎乘黑色漆車，副車二乘；婦車一乘，有車幃。隨行者服玄端禮服。有人執(zhí)火炬前導(dǎo)。

     女家在祖廟中設(shè)神筵于堂上戶西，新娘戴首飾，緇衣縹邊，立于房中。保姆站在她的右側(cè)，隨從的女伴穿黑色的衣服，站在她的身后。新郎到女家的大門，擯者出請事，入告。新娘的父親服玄端禮服，迎于大門外，西面再拜，新郎東面答拜。新娘的父親揖入。至廟門，揖入，升堂，新郎奠雁，再拜稽首。新娘從房中出，其父戒之曰："戒之敬之，夙夜毋違命。"母戒之曰："勉之敬之，夙夜無違宮事。"庶母戒之曰："敬恭聽宗爾父母之言，夙夜無愆，視諸衿擎。"新郎乃出，新娘從。新娘的父親不下堂送。 新郎駕新娘所乘坐的馬車，授新娘綏。保姆推辭不接受，說："未教，不足與為禮也。"新娘登車用幾。女伴為她披上景衣(類似今天的披風(fēng))。車輪轉(zhuǎn)三圈，御者代新郎駕車。新郎從新娘的車上下來，乘坐自己的車為前導(dǎo)。到達(dá)新郎家，在門外等待。 《戰(zhàn)國策。衛(wèi)策》記載了婚禮迎親時的一則笑話："衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問：'驂馬，誰馬也?'御曰：'借之。'新婦謂仆曰：'拊驂，無笞服。'車至門，扶，教送母曰：'滅灶，將失火。'入室見臼，曰：'徙之牖下，妨往來者。'主人笑之。此三言者，皆要言也，然而不免為笑者，早晚之時失也。"

      (七)共牢合巹： 新娘下車。新郎向新娘作揖，人寢門，二人從西階升堂。媵(隨嫁之女)設(shè)筵席于室中西南。御為新娘盥洗手，媵為新郎盥洗手。贊者(輔助行禮者)設(shè)俎、敦、籩豆。新郎揖請新娘入席，二人入席對坐，新郎在西，面東；新娘在東，面西，共牢而食，皆先祭后食。贊者洗爵，先酌新郎，后酌新娘。前二次用爵，第三次用巹。巹，即剖瓠(葫蘆)為二，表示二人分則為二，合則為一，夫妻共體。后世稱之為"合歡酒"、"交杯酒"。卒食，撤饌。御為新娘設(shè)臥席于西，媵為新郎設(shè)臥席于東。新郎為新娘親自解衣帶。下人執(zhí)火燭出，新郎、新娘休息。 與此同時，男家要"為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友"。①而鄉(xiāng)黨僚友則要以禮祝賀，《禮記·曲禮上》云："賀取妻者曰：'某子使某，聞子有客，使某羞。'貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮。"

       (八)婦見舅姑或廟見： 第二天清晨，新娘沐浴，梳妝，到舅姑(即公婆)寢房門外。贊者人告，堂上東序設(shè)舅席，房戶之西設(shè)姑席。舅姑入席。新娘手執(zhí)算(盛果蔬的竹器)，內(nèi)盛棗、栗，自西階升堂，先向舅拜，將算置于席上，舅手撫棗、栗，起身答拜。新娘答拜。新娘下堂，執(zhí)算升堂，拜姑，將算置于席上，姑端起算，起身答拜。贊者代舅姑醴新娘。新娘受醴，取脯出。 舅姑人室，新娘饋舅姑，獻(xiàn)特豚，食畢，新娘撤席。新娘食舅姑之余。撤回房中，媵食新娘之余。 舅姑饗新娘，以一獻(xiàn)之禮。禮畢，舅姑自西階下，新娘自東階下，表示新娘將代替自己主持家事。新娘將食余之肉交給送親之人，帶回娘家復(fù)命。 至此，新娘正式成為新郎家的成員。

      這一婚禮的儀式，在直到清代的兩千多年的時間里基本沿用，沒有太大的改變。

       先秦時期“哭嫁”的開始

      而我們常常能在影視劇中看到的新娘出嫁必須以淚洗面的哭嫁習(xí)俗也是從這個時期開始的。在舉行婚禮之時，女家則必須表示出失去親人的悲哀狀，而男家也不能表現(xiàn)出高興的樣子，《禮記·曾子問》："孑L子曰：'嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三曰不舉樂，思嗣親也。"為什么婚禮"不舉樂"呢?《禮記·郊特牲》："昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。"