通典卷第五十九　禮十九　沿革十九　嘉禮四

宗子父歿母命婚父母俱歿自命婚及支子稱宗弟稱宗兄等婚議　舅姑俱歿婦廟見　公主出降拜舅姑附　不親迎婿見外舅姑反馬送女附　婚禮不賀議上禮附　婚不舉樂議　男女婚嫁年幾議　嫁娶時月議　已拜時而后各有周喪迎婦遣女議　已拜時婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議　拜時婦三日婦輕重議

宗子父歿母命婚父母俱歿自命婚及支子稱宗弟稱宗兄等婚議周

周制，宗子無父，母命之，親皆歿，己躬命之。宗子，嫡長子也。命之，命使也。支子則稱其宗，支子，庶昆弟，稱其宗子命使者。弟稱其兄。弟，宗子母弟。春秋：“紀(jì)裂繻來逆女。”公羊傳云：“何以不稱使？據(jù)宋公使公孫壽來納幣稱使也?；槎Y不稱主人。為養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥也。然則何稱？稱諸父兄師友。宋公使公孫壽來納幣，則其稱主人何？辭窮也。辭窮者何？無母也。禮有母，母當(dāng)命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行。宋公無母，莫使命之，辭窮，故自命之。自命之，故不得不稱使也。然則紀(jì)有母乎？曰：有。以不稱使。有則何以不稱母？據(jù)非主人可稱母通使。母不通也?！倍Y，婦人無外事，但得命諸父兄師友，稱諸父兄師友以行事。母命不得達(dá)，故不得稱母通使文，所以遠(yuǎn)別也。

舅姑俱歿婦廟見周　漢　北齊

周制，若舅姑既歿，則婦入三月乃奠菜。奠菜者，以篚祭菜也。蓋用堇。三月一時，婦道可成也?？追f達(dá)曰：“若舅歿姑在者，則當(dāng)時見姑，三月亦廟見舅。若舅在姑歿，婦人無廟可見?；蚋欣^姑，自然如常禮?！毕趶R奧，東面，右?guī)?。席于北方，南面。廟，考妣之廟也。北方，北墉下。祝盥，婦盥于門外，婦執(zhí)笲菜，祝帥婦以入。祝告，稱婦之姓，曰：“某氏來婦，敢奠嘉菜于皇舅某子。”帥，導(dǎo)也。入，入室也。某氏，齊女則曰姜氏，魯女則曰姬氏。來婦，言來為婦也。嘉，美也。皇，君也。某子者，若今言某官府君也。婦拜，扱地，坐，奠菜于幾東席上，又拜，如初禮。扱地，手至地也。婦人扱地，猶男子稽首。賈公彥曰：“婦人肅拜為正，今云手扱地，則婦人之重拜，猶男子稽首。扱地，首不至地，但手至地也。”扱音楚甲反。婦降堂，取笲菜以入，祝曰：“某氏來婦，敢告于皇姑某氏。”奠菜于席，如初禮。降堂，階上也。室事交于戶，今降堂者，敬也。于姑言敢告，舅尊于姑者也。婦出，祝闔牖戶。凡廟無事，戶則閉之。老醴婦于房中，南面，如舅姑醴婦之禮。因于廟見禮之。賈公彥曰：“如始至?xí)r，使贊醴婦之禮，處所則別也?！毙鲳媼D送者丈夫婦人，如舅姑饗禮。

漢平帝四年，以王莽女為皇后，見于高廟。

北齊納后，以朝見后，又擇日謁廟?；实凼固鞠纫蕴胃?，而后遍見群廟。

公主出降拜舅姑附○大唐

大唐貞觀五年，長樂公主出降，太宗以皇后所生，敕有司資送倍于永嘉長公主。秘書監(jiān)魏征諫曰：“不可。昔漢明帝欲封其子，云‘我子豈得與先帝子等！可半楚、淮陽’。前史以為美談。天子姊妹為長公主，天子之女為公主，既加長字，即是有所尊崇?；蚩汕橛袦\深，無容禮有逾越。”上然其言。長孫皇后遣使齎絹四百疋，詣?wù)骷宜椭?/p>

貞觀中，侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。禮有婦見舅姑之儀，自王姬下降，此事多略。珪曰：“此禮之廢，由來久矣。今上欽明，動循法制，吾受公主謁見，豈為身榮哉！所以成國家之美耳?！庇谑欠蚱尬飨蜃?，公主親執(zhí)笲，行盥饋之道，禮成而退。物議善之。是后公主有舅姑者，皆備婦禮，自珪始也。

明慶二年，詔曰：“比聞公主出適，王妃作嬪，舅姑父母皆降禮答拜。此乃子道云替，婦德不循，何以式序家邦，儀刑列辟！自今以后，可明加禁斷，使一依禮法。若更有以貴加于所尊者，令所司隨事糾聞?！?/p>

三年又詔曰：“古稱厘降，唯屬王姬。比聞縣主適人，皆云出降；娶王女者，亦云尚主。濫假名器，深乖禮經(jīng)。其縣主出嫁宜稱適，取王女者稱娶。仍永以為式。”開元十六年，唐昌公主出降，有司進(jìn)儀注，于紫宸殿行五禮。右補闕施敬本等上疏曰：“竊以紫宸殿者，漢之前殿，周之路寢，陛下所以負(fù)黼扆，正黃屋，饗萬國，朝諸侯，人臣至敬之所，猶玄極可見不可得而升也。昔周女出降于齊，而以魯侯為主，但有外館之法，而無路寢之事。今欲紫宸會禮，即當(dāng)臣下攝行，馬入于庭，醴升于牖。主人授幾，逡巡紫宸之間；賓使就筵，登降赤墀之地。又據(jù)主人辭稱‘吾子有事，至于寡人之室’。言辭僭越，事理乖張，既黷威靈，深虧典制。其問名納采等事，并請權(quán)于別所?！睆闹Ｋ煲朴诠忭橀T外，設(shè)次行禮。

不親迎婿見外舅姑反馬送女附○周

周制，婚禮，婿若不親迎，則婦入三月，然后婿見，曰：“某以得為外婚姻，請覿。”女氏稱婚，婿氏稱姻。覿，見也。若婿不親迎，三月后，婿往見婦之父母。主人對曰：“某以得為外婚姻之?dāng)?shù)，某之子未得濯溉于祭祀，是以未敢見。今吾子辱，請吾子之就宮，某將走見?！敝魅耍敢?。對曰：“某以非他故，不足以辱命，請終賜見。”非他故，彌親之辭也。命謂將走見之言。對曰：“某以得為婚姻之故，不敢固辭，敢不從。”不言外，亦彌親之辭也。主人出門左，西面。婿入門，東面，奠贄再拜，出。出門，出內(nèi)門也。入門，入大門也。出內(nèi)門不出大門者，異于賓客。婿見于寢。奠贄者，婿有子之道焉，不敢授之。贄，雉也。儐者以贄出，請受。欲使以賓客禮相見。婿禮辭許，受贄，入，主人再拜受，婿再拜送，出。出，已見女父。見主婦。主婦闔扉立于其內(nèi)，主婦，主人之婦也。見主婦者，兄弟之道，宜相親也。闔扉者，婦人無外事也。扉，左扉也。爾雅曰：“母及妻黨為兄弟?！毙隽⒂陂T外，東面。主婦一拜，婿答再拜，主婦又拜。婿出。必先一拜者，婦人于丈夫則俠拜。主人請醴。及揖讓入，醴以一獻(xiàn)之禮。主婦薦，奠酬，無幣。及，與也。無幣，異于賓客。婿出，主人送，再拜。

春秋，齊大夫高固詣魯逆叔姬，又與子叔姬歸寧，反馬也。禮，送女留其送馬，謙不敢自安也。三月廟見，遣使反馬。高固遂與叔姬歸寧，故經(jīng)傳具見，以示譏也。凡諸侯嫁女于敵國，姊妹則上卿送之，以禮于先君。公子則下卿送之。于大國，雖公子亦上卿送之。于天子，則諸卿皆行，公不自送。于小國，則上大夫送之。尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士則有司送之。

婚禮不賀議上禮附○周　東晉　宋　北齊

周制，記曰：“婚禮不賀，人之序也?！毙颡q代也。賀娶妻者曰：“某子使某，聞子有客，使某羞?！敝^不在賓客之中，使人往者。羞，進(jìn)也，言進(jìn)于客，古者謂羞為進(jìn)，其禮蓋壺酒束脩若犬也。不斥主人，婚禮不賀故也。古者致禮于人用犬，即食犬也。

東晉成帝納后，群臣畢賀，時謂非禮。議具納后篇。穆帝永和三年，納后，議賀不？王述曰：“婚是嘉禮，應(yīng)賀?！笔霭矗骸按呵飩髟弧⒄叽蠹?，非常吉’。又傳曰：‘鄭子罕如晉，賀夫人。’鄰國猶相賀，況臣下邪！如此，便應(yīng)賀，但不在三日內(nèi)耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節(jié)也?！蓖醣胫h：“婚禮不賀，無應(yīng)賀之禮?！北胫矗骸盎槎Y不賀不樂。傳稱子罕如晉賀夫人，既無明文，又傳不云禮也。禮，娶婦之家三日不舉樂。至于不賀，無三日之?dāng)??！睋彳姶鹬T尚書云：“禮官所據(jù)，誠是古典。然禮亦隨時，今既已從近代而上禮，上禮即是稱慶，將是賀例。又恭后時已賀，今依舊，亦可通?！惫Ш?，成帝后杜氏，即鎮(zhèn)南將軍元凱曾孫也。彪之云：“納悼后，起居注無賀文，而有上禮。武帝以長秋再建，感愴不敘，詔通斷之。納恭后，記注有賀文，時亦上禮。按禮云‘婚禮不賀’，又云‘賀娶妻者’，愚謂禮傳婚姻，無直相賀之禮，而有禮貺共慶會之義，今代所共行?！狈锻粼疲骸跋瘸陨隙Y而不賀者，依傍賀娶妻也。雖名曰賀，實是酒食無慶語也；但是吉事，故曰賀耳。思親之序，故慶辭不可以達(dá)于主人；然吉禮宜有敘情，故獻(xiàn)酒食而已。先朝行之，近代得禮。至于恭后時賀，是王丞相導(dǎo)以明君臣之恩，本不以為將來之法?！北胫疲骸白阆虏毁R意同，而敘之小異。吾謂婚禮不賀者，謂不如今三節(jié)特賀也。禮記所以復(fù)言賀娶妻者，因獻(xiàn)酒食而有慶語也。是不明然賀之，而于會同因有獻(xiàn)辭。足下今云都不應(yīng)有慶辭，則何得獻(xiàn)酒肉會同邪？亦與足下上禮辭不同，自為矛楯。又從伯丞相時賀，何必非失。足下以往賀為美事，以今不賀為得禮，亦不能兩濟(jì)斯義?！扁孜抵^：“按禮文及鄭注，是親友聞主人有吉事，故遣人送酒肉以賀之，但婚有嗣親之感，故不斥主人以賀婚，唯云為有客而已。今上禮既所為者婚，亦不得都無慶辭。彪之議為允?！庇跁r竟不賀，但上禮。

升平元年，臺符問：“皇后拜訖，何官應(yīng)上禮？上禮悉何用？”太常王彪之上書以為：“上禮唯酒犢而已，犢十頭，酒十二斛。王公以下，名在三節(jié)祥瑞自簡慶賀錄者，悉賀。左傳曰：‘會吳于鄫，吳征百牢。子服景伯曰：周制，上物不過十二，天之大數(shù)也。’太學(xué)博士雖不在賀，而常小會者同，悉應(yīng)上禮?！?/p>

宋皇太子納妃，上禮。語具本篇。

北齊納后太子納妃，群臣上禮。語見本篇

婚不舉樂議東晉

東晉升平元年八月，符問：“迎皇后大駕，應(yīng)作樂不？”博士胡訥議：“臨軒儀注，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。”太常王彪之以為：“婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者，依婚禮也。臣伏重詳禮云：‘婚禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也?！衷啤D之家，三日不舉樂，思嗣親也’。自王者下達(dá)。迎大駕鹵簿及至尊升太極，并闕此條，當(dāng)是依三日不舉樂之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，并可備儀而已?！碧m臺太常主者按：“儀注云‘皇后列人自閶闔掖門，鳴鐘鼓，填門露仗’。如儀注之條按諸門，唯有鼓無鐘。既云鳴鐘，則應(yīng)施鐘，既施鐘則施建鼓。若如寺卿今意不作樂者，當(dāng)復(fù)安懸而不作？”彪之又議：“魏晉舊制，晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘。吉兇鼓鐘常用，非樂也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內(nèi)外耳。今自應(yīng)施鐘。若他事會，黃門侍郎舉麾，舊應(yīng)作宮懸金石之樂，鳴鐘鼓。中朝無宮懸，設(shè)軒懸。中興以來無此樂，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳?；槎Y三日不作樂，經(jīng)典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂；迎皇后大駕，不應(yīng)鼓吹?！?/p>

男女婚嫁年幾議太古　周　大唐

太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。逸禮本命篇云然。堯舉舜曰“有鰥在人間”，鰥，三十也。以其二女妻之，二十而行之。

周文王十五生武王。左傳曰：“國君十五而生子，禮也?！痹S慎云：“文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣?！钡毓倜绞险迫f民之判。判，半也，得耦為合。言主合其半以成夫婦也。令男三十而娶，女二十而嫁，三二者，天地相承覆之?dāng)?shù)也。易曰：“參天兩地而倚數(shù)?！庇泄蕜t二十三而嫁。故謂父母之喪。曲禮曰：“男子三十曰壯，有室?！痹S慎云包字，以為：“象人懷妊，巳在其中，象子未成形也。元氣起于子，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立于巳，為夫婦。懷妊于巳，巳為子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申?！鄙袝髠鳎骸翱鬃釉唬耗凶尤?，女子二十而嫁。女二十而通織纴績紡之事，黼黻文章之美，不若是則上無以孝于舅姑，下無以事夫養(yǎng)子也。”春秋谷梁傳：“男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。”白虎通云：“男三十娶、女二十嫁何？陽數(shù)奇，陰數(shù)耦也。男長女幼何？陽道舒，陰道促。男三十，筋骨堅強(qiáng)，任為人父；女二十，肌膚充盛，任為人母。合為五十，應(yīng)大衍之?dāng)?shù)，可生萬物也。禮曰：女子十五許嫁，笄而字，禮之稱字。故陰系于陽，所以專一之節(jié)也。陽尊，無所系，二十五系者，就陰節(jié)也。陽舒而陰促。三十?dāng)?shù)三終，奇，陽節(jié)也；二十?dāng)?shù)再終，耦，陰節(jié)也。陽小成于陰，大成于陽，故二十而冠，三十而娶。陰小成于陽，大成于陰，故十五而笄，二十而嫁也。一說，春秋谷梁傳曰：‘男二十五系心，女十五許嫁，感陰陽也?！枖?shù)七，陰數(shù)八，男八歲毀齒，女七歲毀齒。陽數(shù)奇，故三，三八二十四，加一，為二十五而系心也。陰數(shù)耦，故再成十四，加一為十五，故十五許嫁也。各加一者，明其專一系心，所以防淫佚也?！敝苣酵蹙溘`蕃育庶人，欲速報吳，使男二十而娶，女十七而嫁。春秋外傳云然。

議曰：鄭玄據(jù)周禮、春秋谷梁、逸禮本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肅據(jù)孔子家語、服經(jīng)等，以為男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其極耳。又按家語：“魯哀公問于孔子曰：‘男子十六而精通，女子十四而化育，是則可生人矣。而禮必三十而室，女必二十而嫁，豈不晚哉？’孔子曰：‘夫禮言其極耳，不是過也。男二十而冠，有為人父之端；女十五許嫁，有適人之道?！庇衷弧翱鬃幽晔?，而娶于宋之幵官氏”。又曰“孔子七十三而終，伯魚年五十，先孔子而卒”。而服經(jīng)有“為夫姊之長殤”。據(jù)此，王鄭之說，義并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云“掌萬民之判”，即眾庶之禮也。故下云“于是時也，奔者不禁”。服經(jīng)“為夫姊之長殤”，士大夫之禮也。左傳“十五而生子”，國君之禮也。且官有貴賤之異，而婚得無尊卑之殊乎！則卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。

大唐貞觀元年二月詔：“其庶人男女無室家者，并仰州縣官人以禮聘娶，皆任其同類相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻喪達(dá)制之后，孀居服紀(jì)已除，并須申以婚媾，令其好合。若守志貞潔，并任其情，無勞抑以嫁娶?！?/p>

嫁娶時月議夏　周

夏小正記曰：二月娶妻之時也。

周制，仲春之月，令會男女。仲春陰陽交，以成婚禮，順天時也。白虎通曰：“嫁娶以春者何？春天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。詩云：‘士如歸妻，迨冰未泮。’”于是時也，奔者不禁。重天時，權(quán)許之。

議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。玄之所據(jù)周官媒氏“仲春之月，令會男女”。王肅以為秋冬嫁娶之時也，仲春期盡之時矣。肅據(jù)詩云“三星在天”。三星謂參，十月見東方時，可以嫁娶矣。肅言三時務(wù)業(yè)，因向休息而合婚姻。孫卿云：“霜降迎女，冰泮殺止。”且霜降而婦功成，于時迎女。董仲舒書曰：“圣人以男女當(dāng)天地之陰陽。天之道，向秋冬而陰氣來，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽俱遠(yuǎn)。詩云：‘匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期’也。”將音七羊反?？鬃蛹艺Z云：“群生閉藏于陰而育之始，故圣人因時以合偶男女。窮天數(shù)，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農(nóng)桑起，婚禮殺于此焉?！庇衷疲骸岸夏信喊嗑粑?，皆謂順也?！瘪R昭非肅曰：“周禮：仲春，令會男女。殷頌：天命玄鳥，降而生商。月令：仲春玄鳥至之日，祀于高媒。玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候?！笨钻舜鹪唬骸爸芄僭啤踩⑴衅奕胱诱?，皆書之’。此謂霜降之后，冰泮之時，正以禮婚者也。次言‘仲春令會男女，奔者不禁’。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候?！闭延蛛y曰：“詩云‘有女懷春，吉士誘之’。‘春日遲遲，女心傷悲’?！畤G彼小星，三五在東’?！I繆束芻，三星在隅’?！倚衅湟?，蔽芾其樗’?！畟}庚于飛，熠燿其羽’。凡此皆興于仲春，嫁娶之候?！标嗽唬骸啊信畱汛骸?，謂女無禮，過時故思。‘春日遲遲’，蠶桑始起，女心悲矣。‘嘒彼小星’，喻妾侍從夫人?！窃谟纭?，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時?！诬榔溟恕?，喻行遇惡夫?！跔d其羽’，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據(jù)期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過于是月?！闭延衷唬骸懊C窮無經(jīng)引，‘秋以為期’，此乃淫奔之時矣。”張融曰：“易泰卦：‘六五，帝乙歸妹，以祉元吉。’舊說，六五爻辰在卯，春為陽中，萬物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時通用。家語限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽，會通之?dāng)?shù)，合于春女樂與公子同歸之志，符于南山采薇之歌，協(xié)于我行蔽芾之嘆，同于行露厭浥之節(jié)，驗于夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢于周禮仲春之令矣?！扁孜抵^：“王鄭皆有證據(jù)，以人情言之，王為優(yōu)矣。”嘒音乎銳反。芾音方味反。按束皙云：“春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時失時為褒貶，何限于仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩于郎，書時，禮也；夏城中丘，書不時也。此人間小事，猶書得時失時，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時失時不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸于紀(jì)；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜歸于京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過仲春，伯姬歸于杞?；虺鍪r之前，或在期盡之后，而經(jīng)無貶文，三傳不譏，何哉？凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時，蓋謂盛壯之時，而非日月之時，故‘灼灼其華’，喻以盛壯，非為嫁娶當(dāng)用桃夭之月。其次章云‘其葉蓁蓁’，‘有蕡其實，之子于歸’，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前?！菹x喓喓’，未秋之時?；蜓约奕ⅲ蛎滥信皶r，然詠各異矣。周禮以仲春會男女之無夫家者，蓋一切相配合之時，而非常人之節(jié)。曲禮曰：‘男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。’若萬人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復(fù)日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節(jié)，冠以二十為限，而無春秋之期，笄以嫁而設(shè)，不以日月為斷，何獨嫁娶當(dāng)系于時月乎？王肅云‘婚姻始于季秋，止于仲春’，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩，于難錯矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也。”今按：士婚禮請期之辭云“唯是三族之不虞”，卜得吉日，則可配合?；橐鲋x，在于賢淑，四時通用，協(xié)于情禮，安可以秋冬之節(jié)，方為合好之期？先賢以時月為限，恐非至當(dāng)，束氏之說，暢于禮矣。

已拜時而后各有周喪迎婦遣女議晉　東晉　宋

晉懷帝永嘉中，太常潘尼為子娶黃門郎李循女，已拜時，后各有周喪，潘迎婦，李遣女。國子博士江統(tǒng)、侍中許遐同議：“已拜舅姑者，宜準(zhǔn)女在涂之禮，齊缞大功三月既葬，可迎婦，按禮記，在涂而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全于在涂也，降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既歿而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥饋特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不系其成妻也。然則未廟見，女死，還葬于女氏；若已見舅姑，雖無衽席之接，固當(dāng)歸葬于夫家，此非可否之?dāng)嗪?！禮‘婿親迎，女未至，而有齊缞大功之喪，男不入，改服于外次，女入，改服于內(nèi)次，即位哭’。又齊缞大功之喪，三月既葬，雖不可以納征，而可正御矣。”何琦駮江、許議曰：“夫正名者，理道之本。然拜時非古，而行之歷代，遂以成俗。古者布其幾筵，恭告祖禰，將納他族，以奉宗事，父親醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之禮。方之在涂，喪紀(jì)定矣，服制既正，齊功卒哭可迎。此不闕于古而通于今，議是也。然婚姻之道，公私急務(wù)，愚以為拜時及一日二日之婦，婦名既正，即宜一揆。其衾幬未接，歸葬其黨。”

東晉廢帝太和中，平北將軍郤愔上言，功曹魏騭周喪內(nèi)迎拜時婦，鄉(xiāng)曲以違禮譏之。謝奉與郤箋曰：“魏騭后來之良，足以日新其美，近聞邑有異議。從弟異，亦當(dāng)拜時，婦家遭喪，即是其例。夫拜時之禮，誠非舊典，蓋由季代多難，男女宜各及時，故為此制，以固婚姻之義也。雖未入婿門，今年吉辰拜后，歲俗無忌，便得以成婦迎之，正以策名委質(zhì)有定故也?！敝x安議：“拜時雖非正典，代所共行久矣。將以三族多虞，歲有吉忌，故逆成其禮?！?/p>

宋庾蔚之謂：“俗既流弊，故以拜時代三日，推其始意，當(dāng)是貪得從省，以赴吉歲。若周大功之喪既葬，不可迎已拜之婦，則與始婚不異，非其旨也?！?/p>

已拜時婿遭小功喪或婦遭大功喪可迎議晉　東晉

晉中書郎范汪問劉惔曰：“從妹與荀始文婚，已及好歲拜時，有從叔父德度喪，會叔親患危篤，欲令荀氏迎從妹，盡婦敬于夫氏，以有此喪為難，故為此議。拜時出于近代，將以宗族多虞，吉事宜速，故好歲拜，新年便可迎也。惡歲可迎，是拜時已成婦也。在涂之婦，猶服夫氏，況已交拜禮成，便當(dāng)迎是長還也?！睈创鹪疲骸败鹘駨氖鍐饰逶滦」χY云‘小功之末可以納妻’，如此自可比初婚，何疑！”蔡謨曰：“古人君爵命其臣，在遠(yuǎn)則遣使。太公既封齊，五侯九伯，實得征之，即王使召康公所命也。至今詔使拜授，亦當(dāng)如此，豈有疑乎？易曰‘家有嚴(yán)君，父母之謂’。今婿父命使拜其婦，女父遣女拜受此命，即是太公受命于召康公，今人拜爵于詔使也。而云未拜舅姑，未為成婦，然則太公未拜周王，亦非方伯乎？不修婦禮，是其失耳。至于是婦與非，自當(dāng)以典禮為正，安得從彼所行。假令太公不行臣禮，王者便當(dāng)不臣之乎？謂拜婿之宗親與拜舅姑，于禮無異?！?/p>

又會稽王道子與王彪之書曰：“東海王來月欲迎妃，而女身有大功服，此于常禮，當(dāng)是有疑。但先拜時，大禮已交，且拜時本意，亦欲通如此之閡耳！不得同之初婚，固當(dāng)在于可通?！北胫鹪唬骸芭写蠊Ψ?，若初婚者，禮例無許；既已拜時，猶復(fù)不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以為拜時不應(yīng)以喪為疑，倚傍經(jīng)禮，甚有理據(jù)，談?wù)叨嘀^是。殿下可視而量之?！?/p>

拜時婦三日婦輕重議

按禮經(jīng)婚嫁無“拜時”“三日”之文，自后漢魏晉以來，或為拜時之婦，或為三日之婚。魏王肅、鐘毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比于三日。晉武帝謂山濤曰：“拜于舅姑，可準(zhǔn)廟見；三日同牢，允稱在涂?！睗唬骸坝拚撘寻菥斯茫赜谌?，所舉者但不三月耳?！睆埲A謂：“拜時之婦，盡恭于舅姑；三日之婚，成吉于夫氏。準(zhǔn)于古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見?！背Ｊ探瓚?yīng)元等謂：“已拜舅姑，其義全于在涂。或曰‘夫失時之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也’。三日之婦，亦務(wù)時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不系成妻，明拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而后祖，陳針子曰：‘是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也?！舜呵锩髁x，拜時重于三日之征也。”

議曰：有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣，則婚姻王化所先，人倫之本。拜時之婦，禮經(jīng)不載，自東漢魏晉及于東晉，咸有此事。按其儀，或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，權(quán)為此制。以紗縠蒙女氏之首，而夫氏發(fā)之，因拜舅姑，便成婦道。六禮悉舍，合□復(fù)乖，隳政教之大方，成容易之弊法。王肅、鐘毓、陳群、山濤、張華、蔡謨，皆當(dāng)時知禮達(dá)識者，何謂不非之邪？豈時俗久行，因循且便，或彼眾我寡，議論莫從者乎？宋齊以后，斯制遂息，后之君子，無愧前賢。