目錄 樂律總部藝文三 樂志序 宋史 大合樂賦 王禹偁 今樂猶古樂賦 范仲淹 樂論 蘇洵 延和殿奏新樂賦 蘇軾 九成臺銘 前人 樂在人和不在音賦 朱長文 進樂書表 陳旸 禮樂志序 元史 新成大成樂記 黃溍 九夏賦〈有序〉 汪克寬 大成樂賦 高明 大成樂賦 陶安 賀制大成樂賦〈有序〉 明朱升 大韶賦〈有序〉 貝瓊 韓苑洛志樂序 楊繼盛 奏進樂書乞興正樂議 嚴嵩 樂律典第四十二卷樂律總部藝文三《樂志序》宋史有宋之樂，自建隆訖崇寧，凡六改作。始，太祖以雅樂聲高，不合中和，乃詔和峴以王樸律準校洛陽銅望臬石尺為新度，以定律呂，故建隆以來有和峴樂。仁宗留意音律，判太常燕肅言器久不諧，復以樸準考正。時李照以知音聞，謂樸準高五律，與古制殊，請依神瞽法鑄編鐘。既成，遂請改定雅樂，乃下三律，鍊白石為磬，范中金為鐘，圖三辰、五靈為器之飾，故景祐中有李照樂。未幾，諫官、御史交論其非，竟復舊制。其后詔侍從、禮官參定聲律，阮逸、胡瑗實預其事，更造鐘磬，止下一律，樂名《大安》。乃試考擊，鐘聲弇郁震掉，不和滋甚，遂獨用之常祀、朝會焉，故皇祐中有阮逸樂。神宗御歷，嗣守成憲，未遑制作，間從言者緒正一二。知禮院楊杰條上舊樂之失，召范鎮(zhèn)、劉幾與杰參議。幾、杰請遵祖訓，一切下王樸樂二律，用仁宗時所制編鐘，追考成周分樂之序，辨正二舞容節(jié)；而鎮(zhèn)欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修鐘量，廢四清聲。詔悉從幾、杰議。樂成，奏之郊廟，故元豐中有楊杰、劉幾樂。范鎮(zhèn)言其聲雜鄭、衛(wèi)，請?zhí)~制律造樂。哲宗嗣位，以樂來上，按試于庭，比李照樂下一律，故元祐中有范鎮(zhèn)樂。楊杰復議其失，謂出于鎮(zhèn)一家之學，卒置不用。徽宗銳意制作，以文太平，于是蔡京主魏漢津之說，破先儒累黍之非，用夏禹以身為度之文，以帝指為律度，鑄帝鼎、景鐘。樂成，賜名《大晟》，謂之雅樂，頒之天下，播之教坊，故崇寧以來有魏漢津樂。夫《韶》、《濩》之音，下逮戰(zhàn)國，歷千數(shù)百年，猶能使人感嘆作興。當是時，桑間、濮上之音已作，而古帝王之樂猶存，豈不以其制作有一定之器，而授受繼承亦代有其人歟。由是論之，鄭衛(wèi)、《風》《雅》，不異器也。知此道也，則雖百世不易可也。禮樂道喪久矣，故宋樂屢變，而卒無一定不易之論。考諸家之說，累黍既各執(zhí)異論，而身為度之說尤為荒唐。方古制作，欲垂萬世，難哉。觀其高二律、下一律之說，雖賢者有所未知，直曰樂聲高下于歌聲，則童子可知矣；八音克諧之說，智者有所未諭，直以歌聲齊簫聲，以簫聲定十六聲而齊八器，則愚者可諭矣。審乎此道，以之制作，器定聲應，自不奪倫，移宮換羽，特馀事耳。去惉懘靡曼而歸之和平澹泊，大雅之音，不是過也。南渡之后，大抵皆用先朝之舊，未嘗有所改作。其后諸儒朱熹、蔡元定輩出，乃相與講明古今制作之本原，以究其歸極，著為成書，理明義析，具有條制，粲然使人知禮樂之不難行也。惜乎宋祚告終，天下未一，徒亦空言而已。今集累朝制作損益因革、議論是非，悉著于編，俾來者有考焉。為《樂志》。《大合樂賦》〈以天地之禮張樂雍美為韻〉王禹偁王者作樂崇德，因高事天，固大合之奏也，揚至音于自然，本乎人心，風俗以之而變矣?？贾T古道神祇，于是而降焉。豈不以大樂之制，圣人能事于是，導淳和之氣，于以窒嗜欲之志，必使律呂克諧，宮商有次，絕靡靡之邪聲，表愔愔于大義，以此感人而人悅，以此薦神而神至，其用也，非八蠟以六宗；其大也，必父天而母地，見德音之孔昭，信同和而有自又何止，百獸率舞，丹鳳來儀，亦將動孝思于嚴配，揚和樂于華裔，皦如繹如，所謂樂之大者，載考載拊，乃得神其聽之，徒觀夫其儀濟濟，大合之樂兮，發(fā)而中禮，于以用之兮，配至神于祖禰，其聲洋洋，大合之樂兮發(fā)而有章，于以用之兮表至德，于皇王寧，但崇牙設猛簴，張金石間，作干戚成行，然后稱為雅樂哉。議夫樂之設也，非管非籥；樂之用也，惟淳惟樸。若非審音以知政，安能制禮而作樂聽之忘味佞邪之。道弗興和而不淫，廉正之風有覺，是以大合之樂，其樂雍雍，用之于圜丘方澤，施之于除禪登封，豈鐘鼓云乎姑，悅人之耳目，異鏗鏘而已，失盛德之形容，我國家韶濩，登歌咸英盡美，復夔樂于雅正，黜鄭聲于惉滯，自然天地效靈，耿休光于大祀。《今樂猶古樂賦》范仲淹古之樂兮所以化，人今之樂兮亦以和。民在上下之咸樂，豈今昔之殊倫。何后何先，俱可諧于雅頌；一彼一此，皆能感于神人。原夫惟孟子之謨猷，激齊王之思慮?；菝裰缹⑦M，述樂之言斯著。以謂昔時，搏拊實用洽于群情，此日鏗鏘亦足康于兆庶，蓋在乎君臣交泰，民物滋豐，和氣既充于天下，德華遂振于域中。實萬邦之所共諒，百世之所攸同。聽此笙鏞曷異，聞韶之美，顧茲匏土宛存擊壤之風。孰是孰非，爰究爰度，且何傷于異制，無但求于獨樂。移風易俗，豈惟前圣之所能，春誦夏弦，寧止古人之有作。若乃鈞和其用調(diào)審，其音上以象一人之德，下以悅萬國之心。既順時而設教，孰尊古而卑今。六律再推，自契伶?zhèn)愔?；五聲未泯，何慚虞舜之琴。其或政尚滋章，民猶勞苦，樂雖遵于前代，化未暢于率土。曷若我咸臻仁壽，共樂鐘鼓，八音時序，命夔而不在當年，萬舞日新，教胄而何須往古。若然，則不假求舊，惟聞導和。其制也，雖因時而少異；其音也，蓋理心而靡他。播茲治世之音，無遠弗屆；較彼先王之樂，相去幾何。今國家大樂，方隆休聲遐被。曾不惑于鄭衛(wèi)，自能和于天地。舉今古而酌中，與英莖而豈異。《樂論》蘇洵禮之始作也，難而易行，既行也，易而難久。天下未知君之為君，父之為父，兄之為兄，而圣人為之君父兄。天下未有以異其君父兄，而圣人為之拜起坐立。天下未肯靡然以從我拜起坐立，而圣人身先之以恥。嗚呼。其亦難矣。天下惡夫死也久矣，圣人招之曰：來，吾生爾。既而其法果可以生天下之人，天下之人視其向也如此之危，而今也如此之安，則宜何從。故當其時雖難而易行。既行也，天下之人視君父兄，如頭足之不待別白而后識，視拜起坐立如寢食之不待告語而后從事。雖然，百人從之，一人不從，則其勢不得遽至乎死。天下之人，不知其初之無禮而死，而見其今之無禮而不至乎死也，則曰圣人欺我。故當其時雖易而難久。嗚呼。圣人之所恃以勝天下之勞逸者，獨有死生之說耳。死生之說不信于天下，則勞逸之說將出而勝之。勞逸之說勝，則天下之權去矣。酒有鴆，肉有菫，然后人不敢飲食。藥可以生死，然后人不以苦口為諱。去其鴆，徹其菫，則酒肉之權固勝于藥。圣人之始作禮也，其亦逆知其勢之將必如此也，曰：告人以誠，而后人信之。幸今之時吾之所以告人者，其理誠然，而其事亦然，故人以為信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，則吾之理不足以折天下之口，此告語之所不及也。告語之所不及，必有以陰驅而潛率之。于是觀之天地之間，得其至神之機，而竊之以為樂。雨，吾知其所以濕萬物也；日，吾知其所以燥萬物也；風，吾知其所以動萬物也；隱隱????而謂之雷者，彼何用也。陰凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能濕，日之所不能燥，風之所不能動，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰風者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于聲，故圣人因聲以為樂。為之君臣、父子、兄弟者，禮也。禮之所不及，而樂及焉。正聲入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，則禮者固吾心之所有也，而圣人之說又何從而不信乎。《延和殿奏新樂賦》蘇軾皇帝踐祚之三載也，治道旁達，王功告成。御延和之高拱，奏元祐之新聲。翕然便坐之前，初觀擊拊；允也德音之作，皆效和平。自昔鐘律不調(diào)，工師失職。鄭衛(wèi)之聲既盛，雅頌之音殆息。時有作者，僅存遺則，于魏則大樂令夔，在漢則河間王德。俾后世之有考，賴斯人之用力。時移事改，嗟制作之各殊；昔是今非，知高下之孰得。爰有耆德，適丁盛時。以謂樂之作也，臣嘗學之。顧近世之所用，校古人而失宜。峴下樸律，猶有太高之弊；爰改照尺，不知同失于斯。是用稽《周官》之舊法而均其分寸，驗太府之見尺而審其毫釐。鑄器而成，庶幾改數(shù)以正度；具書以獻，孰謂體知而無師。時惟帝俞，眷茲元老。雖退身而安逸，未忘心于論討。鏗然鐘磬之調(diào)適，燦然虡業(yè)之華好。聊即便安之所，奏黃鐘而歌大成；行詠文明之章，薦英祖而享神考。爾乃停法部之役，而眾工莫與；肄太常之業(yè)，而邇臣必陪。天聽聰明而下就，時風和協(xié)以徐回。歌曲既登，將嘆貫珠之美；韶音可合，庶觀儀鳳之來。斯蓋世格文明，俗躋仁壽。天地之和既應，金石之樂可奏。延英旁矚，念故老之不來；講武前臨，消群慝之交搆。然則律制既立，治功日新。號令皆發(fā)而中節(jié)，磬筦無聞于奪倫。上以導和氣于宮掖，下以胥悅豫于臣鄰。以清濁任意而相譏，何憂工玉；謂宮商各諧而自遂，無愧音臣。嗚呼，趙鐸固中于宮商，周尺仍分于清濁。道欲詳解，事資學博。儻非夔、曠之徒，孰能正一代之樂。《九成臺銘》前人韶陽太守狄咸新作九成臺玉局散，吏蘇軾為之銘曰：自秦并天下，滅禮樂，韶之不作，蓋千三百一十有三年。其器存，其人亡，則韶既己隱矣，而況于人器兩忘而不傳。雖然，韶則亡矣，而有不亡者存，蓋常與日月寒暑晦明風雨，并行于天地之間，世無南郭子綦則耳未嘗聞地籟也，而況得聞于天使耳。聞天籟，則凡有形有聲者，皆吾羽旄干戚，筦磬匏弦。嘗試與子登夫韶石之上，舜峰之下，望蒼梧之渺茫，九疑之聯(lián)綿，覽觀江山之吐吞，草木之俯仰，鳥獸之鳴號，眾竅之呼吸，往來唱和，非有度數(shù)而均節(jié)自成者，非韶之大全乎。上方立極以安天下，人和而氣應，氣應而樂作，則夫所謂簫韶九成，來鳳凰而舞百獸者，既已燦然，畢陳于前矣。《樂在人和不在音賦》〈以圣人沿民情以作樂為韻〉朱長文盛德興樂至和，本人不在八音之制，盡由萬化之純，既備情文，用寫歡心之極，豈專聲律，知非末節(jié)之因。竊原樂與天同音，由人起，蓋喜怒哀樂既休于外，而噍啴散厲遂形于此，惟圣人圖化俗而有作，慎感民之所以積中發(fā)外，必資悅豫之深，易俗移風，非獨鏗鏘之美于時；神武外震，烈文內(nèi)宣躋八荒于壽域。陶萬匯于神天，于是制以雅頌播之管弦，既乘時而更制，唯探本以相沿，順氣正聲，為群情之影，響黃鐘大呂，乃至理之蹄筌。羽毛干戚兮，是謂繁文管籥，鐘鼓兮孰稱，至樂惟群元咸得其情性，而雅奏密調(diào)于商角，理出自然，識歸先覺，四時當而天地順，既效緝熙百姓樂，而金石諧，未論清濁。且夫不偽者惟樂，可畏者惟民。聽暴君之作，則蹙頞而多懼。聞治道之奏，則抃躍以歸仁，非聲音之異道，蓋憂樂以殊倫。是以鼓清角于晉邦，曾遭旱暵；歌后庭于唐室，誰復悲辛。是以興替關時，盛衰在政。桑濮非能致亂也，亂先起于淫僻；英莖非能致治也，治必逢于睿圣，未有功盛而樂乃不作，未有民困而音能協(xié)。正荀公嘗定于斯律。終貽晉室之憂，鄭譯雖改于舊音，曷救隋人之病。噫莫備乎，二帝之大樂，莫隆于三代之仁聲，庶尹允諧兮聽其擊拊，嘉容夷懌兮感其和平，小則草木之繁膴，大則穹壤之充盈，非皦繹之能及，實歡欣之所成。舜廟笙鏞，鳳有來儀之應；周庭簨簴，民懷始附之情。異哉，樂出于和，而還以審政之和；音生于樂，而復以道民之樂。逮王道既遠嘆，古風寖薄，絳灌構害，而孝文之議遂寢；房杜未備，而貞觀之時不作。幸逢圣代之緝熙，既有名臣之咨度，揆太府之尺，以為之度；累上黨之黍，以為之籥。推樂本之先立，感輿情而咸若上方乘百年之極治，而集六圣之睿謨，臣請告成于簫勺。 《進樂書表》陳旸臣聞百王之治一，是無上文。明六經(jīng)之旨同歸，莫先禮樂。竊以禮因天澤而制樂，象地雷而成實，本自然，非由或使帝王殊尚，不相襲而相沿；文質從宜，為可傳而可繼。自商周之損益，更秦漢而陵遲。樂謝夔襄，音流鄭衛(wèi)。寖廢修聲之瞽，上下何幾；更乖旋律之宮，尊卑莫辨。或指羌調(diào)為和奏，或悅俗調(diào)為雅音。一變興而五序，愆期四清作而中氣爽應，欲召和于天地，其道無繇；思饗德于鬼神，何修而可是。故稽度數(shù)以適正，省文采而趨，則勿用裔以亂華，罔俾哇而害雅。息諸儒好異之說，歸大樂統(tǒng)同之和自然。百獸舞庭，符虞帝九成之曲；四靈覽德，顯周王六變之功。恭惟皇帝陛下席奕，世積累之基。御百年富庶之俗，恩涵萬國之雨露；威霽四裔之雷，霆期月之間大功。數(shù)十寰海之內(nèi)萬物盛，多將畢入于形容，宜莫如于制作，斯文未喪，俟君子而后成，與治同興，豈腐儒之能預。如臣學非精博才，昧變通黽勉，父兄之義，方寤寐圣賢之彝，訓夷考治世之成法，紹復先王之舊章。志大而心愈勞，力多而功益少。閉孫敬之戶，馀四十年，廣姬公之書成二百卷。人多嗤為傳癖，世或指為經(jīng)。癡自信皓首而不疑，孰意近臣之過。采囊章朝奏，俄簡在于宸衷，筆札暮歡，靡遐遺于瞽說；雖無裨于國論，庶有紹于家聲。私竊為榮居慚浮，實敢擬倫于玉爵，甘并質于瓦甂。仰瀆離明，俯增震恐，萬幾多暇儻垂丙夜之觀一得，不遺愿，贊太平之化。所撰樂書，并目錄二百二十卷，謹繕寫成一百二十冊，隨表上進以聞。《禮樂志序》元史《傳》曰：禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。致禮以治躬，外貌斯須不莊不敬，則慢易之心入之矣；致樂以治心，中心斯須不和不樂，則鄙詐之心入之矣。古之禮樂，一本于人君之身心，故其為用，足以植綱常而厚風俗；后世之禮樂，既無其本，唯屬執(zhí)事者從事其間，故僅足以美聲文而侈觀聽耳。此治之所以不如古也。前圣之制，至周大備。周公相成王，制禮作樂，而教化大行，邈乎不可及矣。秦廢先代典禮，漢因秦制，起朝儀，作宗廟樂。魏、晉而后，諸寇云擾，秦、漢之制亦復不存矣。唐初襲用隋禮，太常多肄，教坊俗樂而已。至宋，承五季之衰，因唐禮，作《太常因革禮》，而所制《大晟樂》，號為古雅。及乎靖康之變，禮文樂器，掃蕩無遺矣。元之有國，肇興朔漠，朝會燕饗之禮，多從本俗。太祖元年，大會諸侯王于阿難河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命劉秉忠、許衡始制朝儀。自是，皇帝即位、元正、天壽節(jié)，及諸王、外國來朝，冊立皇后、皇太子，群臣上尊號，進太皇太后、皇太后冊寶，暨郊廟禮成、群臣朝賀，皆如朝會之儀；而大饗宗親、錫宴大臣，猶用本俗之禮為多。若其為樂，則自太祖徵用舊樂于西夏，太宗徵金太常遺樂于燕京，及憲宗始用登歌樂，祀天于日月山，而世祖命宋周臣典領樂工，又用登歌樂享祖宗于中書省。既又命王鏞作《大成樂》，詔括民間所藏金之樂器。至元三年，初用宮縣、登歌、文武二舞于太廟，烈祖至憲宗八室，皆有樂章。三十年，又撰社稷樂章。成宗大德間，制郊廟曲舞，復撰宣圣廟樂章。仁宗皇慶初，命太常補撥樂工，而樂制日備。大抵其于祭祀，率用雅樂，朝會饗燕，則用燕樂，蓋雅俗兼用者也。元之禮樂，揆之于古，固有可議。然自朝議既起，規(guī)模嚴廣，而人知九重大君之尊，重其樂聲雄偉而宏大，又足以見一代興王之象，其在當時，亦云盛矣。今取其可書者著于篇，作《禮樂志》。《新成大成樂記》黃溍古之釋奠折俎，升觴而已，其為禮也略，故其用樂之始，莫得而詳記曰：凡釋奠者，必有合也；說者，或以合為合樂。然則釋奠之有樂，其出于古歟，若其音節(jié)器數(shù)，則自漢儒，未嘗言之。前史所載，元嘉之六佾。特施于太學；開元之宮懸，僅設于兩京。政和造雅樂，名大成，始頒行于天下，而紹興著。令郡邑釋奠，其樂三成，蓋至是而州縣學有事于先圣，先師無不用樂者矣。我國家有因有革，存其聲音器物之舊，而變其稱號以新，一代之觀，聽今所謂大成樂是也。海鹽昔為縣時，既立學而廟祀?？鬃咏ò鎴D，入職方，朝廷以其地大人夥，易縣為州，而廟學之制猶循。其故禮具樂缺，有司以史，義所不責，久置弗講。至正元年夏四月，陳侯某來知是州，首務興舉學政。問其籍，則為士者百家，為田者萬畝。問其春秋之祀，則有牲幣而無樂。侯為之惕然，與僚佐延諸儒共圖之，僉言儀真，有貝君者善樂事，老而不仕，寓跡于云間，欲正雅樂，非君不可。侯聞之，即俾持書幣迎至焉。侯躬率耆俊，詢作樂之要，君曰：樂以導和，不和不足以為樂。仆觀江淮間所用樂，雜出伶人賤工之手，器不中法，音不中律，左右高下，參差混淆，烏足致和哉。茍徒捐厚費而飾虛文，仆弗為也。侯曰：作樂以和神，惟君言是聽。君乃為考其數(shù)，度齊量范，金為鐘而協(xié)以古律，管彼此通均，吹其律而鐘自應。至于琴瑟，亦率自制，惟笙磬之屬，擇善工，使受指畫而為之。擇諸生三十二人，教之肄習，而以明年春二月，上下合奏焉。在列者無不忻豫，于是教授陳陽，翁以狀來屬予書于麗牲之石，用垂永久。予聞帝王之設教，莫重于樂，非止用于釋奠也。侯之于樂，不但欲辨其鏗鏘，又必求通其義者，相與討論之，可不謂知所本乎。宜其能，舉天子之命而為民師，帥也。諸君子從侯修其時事，周旋升降于堂序之間，必有聞其樂而知，其所感動奮發(fā)而鼓舞于鳶飛魚躍之下者矣。庸勿辭而謹志之，至正二年。《九夏賦》〈有序〉汪克寬 《周官》，鐘師掌金奏，凡樂事，以鐘鼓奏九夏，主夏、肆夏、昭夏、納夏、章夏、齊夏、族夏、祴夏、驁夏。注曰：金奏，擊金以為奏樂之節(jié)。金謂鐘及镈，先擊鐘，次擊鼓，以奏九夏。夏，大也，樂之大歌有九，杜子春云：祴讀為陔，王出入奏，王夏尸出入奏，肆夏牲出入奏，昭夏四方賓來奏，納夏臣有功奏，章夏夫人祭奏，齊夏族人侍奏，族夏賓醉而出奏，陔夏公出入奏。驁《夏禮外傳》曰：朝聘燕享之禮，或受之于廟，或延之于寢，及祭祀在廟，皆以樂納賓。夫人助祭，出入奏齊夏，周公制禮而樂章大者有九，謂之九夏。笙師掌舂牘，應雅以教祴樂。注曰：以此三器筑地為之行節(jié)。按鄭康成曰：肆，夏詩也。叔孫穆子與文王、鹿 鳴俱稱三夏，則九夏皆詩篇名頌之族類也。《左傳》杜預注曰：肆夏，樂曲名。《周禮》九夏，其二肆夏，一名繁；其三昭夏，一名遏；其四納夏，一名渠，蓋擊鐘而奏，此三夏也。《魯語》又曰：《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》。呂叔玉曰：肆夏、繁遏、渠，皆周頌也。肆夏，時邁也；繁遏，執(zhí)競也；渠，思文也。其說互異，要之九夏，皆樂歌之名，而不可考矣。疏曰：王出入令奏王夏，尸出入令奏肆夏，牲出入令奏昭夏，皆大司樂文；四方賓來奏納夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齊夏，族人侍奏族夏，四者無明文。或子春別有所見云：賓醉而出奏陔夏者，賓醉將出，恐其失禮，故陔切之，使不失禮；鄉(xiāng)飲酒鄉(xiāng)射燕禮，大射賓出之時，皆云奏陔，云公出入奏驁夏者，大射云。公入驁，是諸侯射于西郊，入時奏驁夏；不見出時而言出者，樂師行以王夏；出入禮同則驁夏；亦出入禮同，故兼云出也，此九夏；王夏惟天子得奏，諸侯以下不得；肆夏則諸侯得奏；故燕禮奏肆夏，大夫以下不得；故《郊特牲》云：大夫奏肆夏，由趙文子始。其昭夏以下，諸侯亦用之；其驁夏，天子大射，入時無文，故子春取大射，公入驁以明，天子亦用也。愚按賈公彥云：鐘中得奏九夏者，謂堂上歌之，堂下以鐘鼓應之。故陳氏《樂書》云：堂上堂下之樂，兩者并作，方其工之升歌也。搏拊而鐘磬作焉，黃鐘之鐘鳴于堂上，而堂下之編鐘應之；黃鐘之磬鳴于堂上，而堂下之編磬應之，所以節(jié)歌者之句也。先儒說書笙鏞以間，則曰堂上詠歌，則堂下之樂不作；堂下奏樂，則堂上之樂不作，抑獨何邪。今考《舜典》云：歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧。而《左傳》云：歌鐘二律。又云：金奏肆夏，則歌與鐘鼓并。疏言：是矣。乃為之賦曰： 厥初元黃之肇判兮，囿至和之絪缊。大音隱于沖漠兮，闃窅默而無聞繄圣神之繼。生兮泄堪輿之清，淑聆玉鸞之啾啾兮，契中聲于嶰竹。姬后儼而祗敬兮，躋八埏于時雍，偉大武之有作兮，神瞽聰而能調(diào)協(xié)。兩間之沖豫兮，紛玉琯于典。同固浚哲之工巧兮，道太和于王朝。展九夏以為詩兮，合登歌于金奏?；守哓叨M卻兮，曳袞衣之委蛇。駕六龍之蜿蜿兮，齊玉轪而并馳。奏首章于王夏兮，鳴笙鏞之參差。靈氣冉其下征兮，神洋洋乎左右。孰好修而主之兮，忽奔走于先后。陳肆夏而浩歌兮，竽瑟鏗其雜糅。美骍犧之繭栗兮，命櫝蓍為予占之。曰薦是以明禋兮，豈有神其舍之。既在滌之潔蠲兮，昭夏奏而來思。百神繽其并迎兮，舞干翟之陸離。集磬筦之鏘鏘兮，輅簡狄之新釐。四國率其來賓兮，冠岌岌而偕至。叩帝閽而開關兮，執(zhí)玉帛而為贄。工歌納夏以延之兮，陳萬舞于其次。無此疆而彼界兮，懷秉彝之淵粹。惟爾甥舅叔父兮，敵所愾而獻功。宣昭明于章夏兮，鳴宮縣之編鐘。列俘馘而充庭兮，群舞抃而從容。迨肆筵而燕樂兮，錫秬鬯與彤弓。魚軒招搖而戾止兮，粲副袆之姣服。亶佐助于王侯兮，執(zhí)豆籩于瑤席。靈連蜷而既留兮，奠瑚璉于黍稷。疏緩節(jié)于齊夏兮，舞繽紛而繁飾。宗支衍而蕃碩兮，侍孫子之振振。族夏歌而應律兮，鏘瑤簴之鏗金。嘉賓式燕而既醉兮，羌屢舞之僛僛。陔夏以為行節(jié)兮，鳴鐘鼓而送之偕西。階之踧踖兮，聿折旋于矩規(guī)。八音紛以節(jié)奏兮，實王心之所始。猗嗟邦君之郊射兮，駕言邁而云返。詠驁夏而容與兮，珠累累而若貫。吹籥管而拊鼓兮，飏翠旌之縵縵。惟茲九頌之迭奏兮，與至尊而俱作侯。庸肆以暨驁兮，亦康娛而愉樂。思圣德之博大兮，宣郁閼于穹愕。惜簡編之煨燼兮，紛記注之參錯。何宇文之郊兮，嗤高齊以授私。隋堅登歌以皇夏兮，法蒼箓而陳辭。擬大明于螢爝兮，測滄海于瓢蠡。紀班班于殺青兮，貽來今之笑嗤。惟圣元之涵煦兮，洽重熙于覆載。播繩音于樂歌兮，極雄偉而宏大。軼姬周而過之兮，翕五音之繁會。抒菲言以作頌兮，歌懿德于時邁。 《大成樂賦》高明尼山降神，麟紱告祥。表盛德于萬世，垂休聲于百王。悵丹書之已遠，懷素王而不忘。宜大成之嘉樂，昭德音之洋洋。夫其金镈初宣，球磬終鳴，合琴匏之雅韻，畜塤篪之和聲。后合樂以齊奏，先工歌之間升燦，始終之條理，非一音之小成。象盛德之咸備，豈一善之能名。至若穆穆廟堂，幾筵既陳；豆籩靜嘉粢，盛苾芬燎。晰晰以在庭夜，迢迢以向晨。耹椌楬之迭奏，喜絲簧之遞聞。是乃秩秩其倫，喤喤其音，鏗乎若衛(wèi)之磬，泠然若杏壇之琴。若曾點之瑟，悠然而間歇，類關雎之亂。淵乎其幽深，感馀韻之未終，懷洙泗而沈吟。嗟夫云門不歌，咸池已息，況女樂之歸已納，而雍徹之僭未革。雖雅頌之得所，嘆陽襄之屏跡。遂乃斥鄭聲以嚴法，托虞韶以垂則。嘆夫人莫我知，匪顏氏其孰能識。故皦如繹如之訓，僅語之太師；而金石絲竹之音，徒聞于舊宅。嗟圣人之道不獲，見于制作而聞其樂者，猶足以想像其大成之德。彼夷惠與伊尹，雖制行之造極，猶一音之特奏，固與大成者殊途而異域也。猗歟盛哉，時文教弘施繄，爾多士際，茲休期。瞻孔廟之翼翼，本治化之熙熙，聆斯音者，必知金聲玉振之序；得于心者，必為始終條理之思。豈徒習其音節(jié)，若矇瞍之所為者哉。歌曰：于穆兮辟雍肅，清祀兮吾將從，攬?zhí)O藻兮薦芳，撫琴瑟兮鼓，鐘樂奏兮備，舉工歌兮，容與喤喤兮厥聲，神繽紛兮來下，尼山兮崇崇，石巖巖兮云溶溶，樂之成兮猶有終，猗君子兮思無窮。《大成樂賦》陶安芹波環(huán)璧，芝楹毓金。素王凝旒，有赫其臨。肅成均之蕆祀，冠天下之儒林。運隆文明之世，樂鳴正大之音。鏗宮商于翕繹，調(diào)律呂于精深。此釋奠大成之樂，所以象圣德而感人心也。若乃宿懸展聲，簨橫簴立，八音繁會，莫重金石范荊揚之貴品，礱泗濱之瑩質。貫脈絡于宣收，妙始振而終詘。爰有琴瑟，布絲簫篪。按竹笙以匏列塤，惟土屬鼗鼓奏。革柷敔諧木序，有堂上堂下之分，歌有凝安同安之曲。搏拊戛擊，審輕重而中倫要，眇舒遲益悠揚，而不促迭唱和以永言，盛物采以充目，譜雅頌之遺芳，洗淫哇之鄙俗。于時殿陛清穆，牲齋馨香，盥薦是嚴，升降有章，明靈在天，來格來享。被龍章其負扆嘉盈耳，而洋洋使夫聆之者陶。一身之天，和睹之者，詠千古之道域，融暢精神，流通血脈，信乎儷美于虞廷之韶，聯(lián)輝于清廟之瑟矣。予獨因而有感焉，當夫尼山降神，洙泗闡經(jīng)屹屹乎生知，安行之資，皇皇乎出類拔萃之英，巍巍乎圣賢之標準，顯顯乎帝王之儀刑。祖述憲章而功著，仕止久速而時行。彼莘摯之自任，暨惠和而夷清，地雖躋乎至極。僅一德之宜榮，孰愈圣智之全美，巧力之優(yōu)并，與其為小成，獨奏之一樂，曷若為八音并奏之大成。是以始終條理之取喻形于孟氏，極贊而深明洪，惟皇朝教溢八纮，鼓至和于兩間。浹仁澤于群生，一夔制作乎大章。百獸率舞乎明廷，聞管籥而同樂。欣欣然有喜色，舞干羽而格遠，蕩蕩乎無能名。崇儒重道，祖述丕承，允稱加封之詔，式符雅樂之稱。圣主龍飛經(jīng)筵，盛典中和建極。海宇謐寧，兼總條貫。玉振金聲，方將考大合于周禮，而益隆大成樂于孔庭，宜乎開億萬年之太平也。《賀制大成樂賦》〈有序〉明·朱升 歲丙午夏四月，我殿下肇基。帝業(yè)首興文治于武功之時，立學校，求遺書，追德報功，必先制吾夫子之廟樂，而名曰大成。則皇圖鞏固安如泰山，臣朱升謹賦以對，揚休命于萬年無疆。云爾賦曰： 繄聞樂而知德兮，可以等乎前王。領大成之鴻奏兮，仰圣德之無疆。道秘泄于馬圖兮，人文闡乎羲皇。法載始而備具兮，煥伊耆之文章。周文武之繼圣兮，監(jiān)制作于夏商。遇貞元之會合兮，極治教之休明。我宣尼之挺生兮，當周德之方?jīng)?。法文武之無常師兮，復遠宗乎虞唐。酌四代之禮樂兮，實萬世之通行。仕止久速之時中兮，豈清任和之偏長。孟氏長于譬喻兮，曰集大成。以贊揚今為廟樂之嘉名兮，果聲振之洋洋。若乃初日發(fā)光，和風回舉，戟門既啟，禮官以聚。列宮懸之簴，植崇牙之羽，瞻冕旒之在，上肅冠裳之配。主于是發(fā)人聲，揚樂語，亶輕清之不滓，粵悠揚之如縷，想夫主之以黃鐘，越之以南呂，琴瑟作于堂，笙鏞間于下，振舞儀于肅翼，出洪聲于鐘簴。鼗鼓播擊而相諧，塤篪唱和而得所。彼之獨奏，一音自為始終。此之大成，眾樂總其端，緒無亦金之宣，而玉之收。奚啻合以柷，而止以敔。所以聞其樂，而知其德，蓋有賢于堯舜，而不愧于韶舞者也。圣君撫運，其命維新，拯救黎庶，文武圣神東征而西裔怨，南伐而北狄嗔，群丑遠遁，簪纓來賓干戈。未戢圣教，攸欽舉大成以崇嘉號，致祠祭而出絲。綸舉茲盛典感格，人神自茲而往復，神州于腥穢，辟乾坤于再造。極天所覆，環(huán)四海而貢賦。稅圣子神孫億萬年，而民猶親于是名稱，足以表實于萬古。豈但樂舞所以配德于斯人，夫是以天地位。萬物育圣，神治教。凡有心知嗜欲者，莫不尊親。今圣前圣，此心同而此理均也。故曰：圣人會人物于一身，萬象異形而同體。通古今于一息，百王異世而同神。臣朱升幸際五百，昌期而修大成之綸音，聞大成之廟樂。安得洗耳于九德之歌，拭目于九韶之舞，而接九成于紫宸。 《大韶賦》〈有序〉貝瓊 《傳》曰：堯作大章，舜作大韶。韶繼也，言舜能繼紹，堯之德也。《周禮》曰：大韶，禹樂名也，言禹能大堯舜之德也。前乎舜者，堯非不繼嚳也；后乎堯者，禹非不繼舜也，特于舜言繼者法成乎。堯也在嚳之時，法猶未成，堯雖繼之而可繼之，事未備；舜協(xié)于帝，在舜之時功為已協(xié)，禹雖繼之不足為難矣，則可繼之善，善繼之功，唯舜獨也。是韶為舜之樂，無疑季札觀樂，見舞箾韶者曰：德至矣，盛矣，如天之無不 覆幬，如地之無不持載。雖甚盛德，蔑以加矣。后孔子學之于齊，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也。蓋知樂之盡善，盡美莫過于韶，宜當時之感召。丹朱在位，群后德讓，祖考來格，鳥獸蹌蹌，鳳凰來儀也。然非舜之德致和于上，夔之樂召和于下，何以臻此哉。故述而為賦，不徒極其聲音之美，而且本之舜之德。云賦曰： 有東吳公子北走齊魯之疆，觀于嶧山，而見孔林之主人焉。主人曰：公子之游也，亦將有所睹乎。曰：無也。生于震澤三泖之上，僻陋寡聞，竊慕禮樂之事，而六律七均之制，嘗究心久矣，愿有請于大人先生焉。主人曰：嘻，吳會東南之天府，而天下之善音萃焉。然公子猶有所未足者，豈將厭澹泊而悅鏗鏘乎。必將挾陳娥，攜趙女，擪  弦，考鼉鼓，若是以為樂乎。公子懣然不悅曰：霓裳之曲，唐之所以播越也；廣陵之散，晉之所以分裂也，固不足言矣。若此者又戎狄之樂，無異紂之靡靡以亡其國者，豈君子之所樂乎。愿聞其他。主人曰：七德之歌，七德之舞，太宗之肇，王業(yè)也，亦嘗聞之乎。曰：伯者之事，子孫無所法焉。曰：漢祖蹴嬴，龍飛沛中。置酒層臺，悲歌大風。造基四百，光啟西東。若是何如。公子曰：猶有伯心之存也。駮而未純，然亦一世之雄乎，請言其上。主人曰：抑聞武之六成乎。武之濟河而西也，馬散弗乘，牛散弗服，倒載干戈，包以虎皮，天下知其寢兵不用也。爰作武以象功焉，鼓以戒眾久，然后戰(zhàn)也。長歌連延，起其慕也。發(fā)揚蹈厲，時不可失也。故一成北出，再成滅商，三成自北而南，四成南國是疆，五成分左右以居周召，六成復始而為天下王振鐸，夾舞秉戈，鷹揚若是，何如。公子曰：其容美哉，此武事也，未盡善也，請言其上。主人曰：其惟舜之大韶乎。當夫六府，治三事，和敘九功，形九歌嶧。陽之桐，可以琢琴瑟焉；云夢之筱，可以竅管籥焉；泗濱之石，可以礱而為磬焉；荊山之金，可以范而為鏞焉。八音既具，而大體短脰之屬，有力而不能走者，以之為鐘簴焉。小體騫腹，聲清而遠聞者，以之為磬簴焉。其作也椌，以合之其終也。楬以止之洪者，鏗而充清者，磬而介凄切而不流，泛濫而可會。當夫朝廷之燕享，宗廟之祭祀，于是而奏焉。升歌在上，匏竹在下，代作間奏，秩?有序?；驌艋蜿?，或拊或搏，清亮而高遠，象乎天之渾淪，廣厚而含容，象乎地之磅礡，一變一通兮，四時之終始；一散一潤兮，風雨之回合。是時也，熙熙然八荒一春，皞 乎洪荒大樸格。三苗于洞庭，丹朱賓而有恪俯而聆之，純?nèi)缧粮手酀?，皦如有倫而莫敚詘，如斷玉之復，續(xù)繹如驪珠之碎，落飛流洽而萬壑，雷轉清風生而天籟，交作吟九淵之老，龍唳九皋之元。鶴既要妙而悠揚，亦和平而澹泊無急。微噍殺以感其憂，無啴諧慢易以感其樂。其動于物也，客何為而肅若神，何為而來思。獸何為而舞于土階。鳳何為而翔于茅茨。明協(xié)乎大章，博擬乎咸池，所以保無窮之治，以示安而不忘乎危也。悼六龍之南巡，歷蒼梧而上九疑，阿母之玉琯猶在，湘靈之錦瑟空悲悵，遺聲之寂寂，叫有虞兮遠而然，而齊之有韶，陳亡而流于茲也；海外之有韶，圣人之化播于蠻裔也。宜季札觀之而知德，仲尼學之而忘味，彼武之六極于陰，特著其武功，此韶之九極，于陽實昭其文治。公子以為何如。公子乃避席而謝曰：至矣。盡矣不可以有加矣。主人曰：未也，請授以九德之歌，其一《洪流橫》曰元黃，判風氣開洪流，橫民乃災，五行汨，帝為哀禹治之啟始孩，決九川平，九垓百谷生田，每每其二《洪流殺》曰洪流殺兮民災既除，山有鳥獸兮川有魚，爰可食兮可居胥，樂且歌兮毋忘厥初。其三《三苗格》曰：惟圣亶聰撫有九圍，蠢蠢三苗，險阻是依出師于南，奮我帝威。我?guī)熂冗€，苗亦來歸。其四《四兇黜》曰：德與刑兮國之經(jīng)，四兇斥兮八元在庭。帝無為，四海寧。其五《正德之歌》曰：惟天降命，物必有則民之瞢瞢，胡乃自賊，五教不行禽獸，戎狄圣人，龍飛四方之極。其六《利用之歌》曰：水既平兮別九州，下為隰兮高為丘，徒則軒兮涉則舟，以羨濟乏兮百貨流，財孔阜兮樂且無憂。其七《厚生之歌》曰：下民孔艱兮遭墊溺，寒我衣兮饑我食，我無民違兮父母職。其八《鳳凰來儀》曰：堯不惜兮舜不辭，授以天下萬物，治寒暑，無易風。雨時簫韶九奏朱鳳儀，其九《萬世賴》曰：天覆地載，高廣莫測，孰?yún)①澥牵乱露?，帝治天下，如埏如埴，萬世賴之，安知其力。公子曰：嗚呼，禮廢樂崩幾千秋矣。而始聞主人之宏論，乃復為之歌曰：雅南已亡兮，流蕩曷正。觱栗雷怒兮，空桑無聲。綠綺不陳兮，薦檀槽與。秦箏妖倡為妍兮，嘯鸞鵠而啼燕鶯孰究。夫大韶之盡善盡美兮，實媲夫六英六莖。后千載之圣人兮集厥大成，安得聞九奏于清都兮御天風而上征。《韓苑洛志樂序》楊繼盛世之談經(jīng)學者必稱六經(jīng)，然五經(jīng)各有專業(yè)，而樂則滅絕無傳。論治法者必對舉禮樂，然議禮者于天秩不易之外，猶深求立異可喜之說。至于樂則廢棄不講，全德之微，風俗之弊。恒必由之，良可悲夫。然律呂與天地相為終始，方其隱而未彰也，天既生哲人以作之，則于其既晦也。天忍任其湮沒已，乎闡明之責，蓋必有所寄。吾先生自做秀才時，便抱古樂散亡之憂。當其歲試，藩司聞諸督。學虎谷王公，云律呂之學，今雖失傳，然作之者既出古人，則在人亦無不可知之理，特未有好古者究心焉耳。先生于是惕然省悟，退而博極群書，凡涉于樂者，無不參考，其好之之專，雖發(fā)疽尋愈不知也，既而得其說矣。于是有直解之作，然作用之實未之悉也。自是苦心精思，或脫悟于載籍之舊，或神會于心得之精，或見是于群非之中，若天有以啟其衷者，終而觀其深矣。于是有志樂之作曰：志云者，先生自謙之辭也，非徒志而已也。是故律生聲，鐘生律，馬遷著之矣。而律經(jīng)聲緯之遞變，體十用九之明示，則未之及也。圍九分，積八百一十分，班固著之矣，而管圓分方，旋宮環(huán)轉，乘除規(guī)圓之圖，則未之及也。六十調(diào)八十四聲，蔡子著之矣。而起調(diào)則側反正變，全半子倍之交，用調(diào)均首，末長短相生之互見，則未之及也。六變八變九變之用，周禮載之矣。而以黃鐘祀天神，以蕤賓祀地祇，以太簇享人鬼，一造化之自然；以黃鐘一均之備，布之于朝廷宮闈，實古今之絕唱，則又有出乎《周禮》之外者也。宏綱細目，一節(jié)萬變，信手拈來，觸處皆合樂之為道，盡于是矣。志云：乎哉其于先儒世儒之圖論備，錄不遺者，是固先生與善之心，然亦欲學者考見得失焉耳。方其始刻之日，九鶴飛舞先生之廷者，久之識者，以為是書感通所致。觀仰秣出聽之說，則鶴之來舞也，固宜而其得樂之正也。此非其明驗矣乎。昔人謂黃帝制律呂，與伏羲畫卦，大禹敘疇同功，然卦疇得程朱數(shù)子而始著，律呂得先生是書而始明，則其功當不在數(shù)子下，豈曰小補云乎。嗚呼，太和在成化宇宙間，故先生所由生；太和在弘治宇宙間，故是書所由始。太和在嘉靖宇宙間，故是書所由成。則其作誠不偶然也。后之有志于樂者，茍能講求而舉行之，則太和將在萬世之宇宙，而先生之功德是為益大矣。然不苦心以求之，何以知是書之正。不得其說而精之，又何以知盛之言不為阿私也哉。噫盛不敏，雖學之而未能也；講求之責，深有望于同志君子云。《奏進樂書乞興正樂議》嚴嵩遼州同知李文察奏聞諸《周禮》，奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》以祀天神。奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》以祭地祇。奏夷則，歌小呂，舞《大濩》以享先妣。奏無射，歌夾鐘，舞《大武》以享先祖，聞諸詩肅雍和鳴，先祖是聽聞諸書，舜命夔典樂教胄子，自古圣帝明王，未有舍是而能化成乎天下者矣。陛下圣德，復古樂于今日，正所急之先務也。故敢將順其美于樂記，而有補說之作，以足陳浩集說之意，所以明樂理也。于律呂新書，而有補注之作，以發(fā)蔡元定之蘊，所以明樂聲也。于伏羲卦圖，文王卦圖，夏禹九疇圖，箕子洪范圖，而有解說之作，所以明樂理之原也。于興樂而有要論之作，所以明古樂必可興于今日也。不揣愚賤，瀆冒奉獻，以為興樂采擇之備，覽且四圣圖中，非徒寓乎樂理，體無不具，用無不周，有養(yǎng)身之術焉，有正心之方焉，有修身之要焉，有行政之道焉，故臣又作四圖用說。第一圖用說，所以保圣躬也，第二圖用說所以明圣心也，第三圖用說所以一圣動也，第四圖用說所以直圣政也。為此將臣所撰四圣圖解二卷，樂記補說二卷，律呂新書補注一卷，興樂要論三卷，共二帙親赍謹具奏聞。等因奉圣旨，禮部看了來說臣等，切惟我太祖高皇帝定鼎之后，拳拳以復古樂為念，但時當草創(chuàng)，欲為未就。仰惟皇上以羲，黃堯舜之德，際重熙累洽之運，期值百年圣兼述作，既制大禮以定天下之式，必作大樂以平天下之情。但樂之道，廣大微妙，非惟精義難明，而其所謂制度者，亦失傳久矣。西漢去圣未遠，樂家有制氏，世在樂官，但能記其鏗鏘鼓舞，而不能言其義，況數(shù)千載之后乎。今遼州同知李文察奏進樂書，乞興正樂一節(jié)。臣等看得其所，進樂記補說補注等書，所以明樂聲樂理樂原，亦有前人所未發(fā)者，其議于人聲中考定，五音以為制律，候氣之本，其法似為徑截。昔宋人楊杰議曰：八音皆不能無失，惟人稟中和之氣，而有中和之聲。八音律呂宜皆以人聲為度，且人言人志，詠以為歌，五聲隨歌，是為依永律呂協(xié)奏，是為和聲，此皆取之《虞書》者也。李文察所議似與此合，惟我皇上圣德居位，懋建中和之極，實秉制作之權，則考定元聲，興復雅樂，今日實惟其時也。 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