影視劇中、社交媒體上，愛情的話題總是能吸引人，鋪天蓋地的也是人們對(duì)愛情的談?wù)摗?/p>

然而，渴望卻得不到愛情，或是想愛又不敢愛的愛無能，卻是更多人在現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)遭遇。

在前幾篇文章中，李厚辰討論了人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)這個(gè)虛擬世界里的言談和話語，與現(xiàn)實(shí)生活里切實(shí)實(shí)踐的區(qū)別。而在今天的文章中，他將視角從公共生活，轉(zhuǎn)向源于心底的愛情。

在他看來，無愛的時(shí)代，并不是不談愛的時(shí)代，而是人們?cè)趯?duì)愛情的過度談?wù)撝?，忽略了?duì)內(nèi)心愛欲和情感的直面，使得我們與愛遠(yuǎn)離。

所以，我們?cè)撊绾慰创龕矍?？又該如何談?wù)搻?？或許可以從經(jīng)典著作，柏拉圖的《會(huì)飲篇》里，從蘇格拉底失敗的愛中，尋找答案。

文 | 李厚辰

我們每天都在討論公共話題的大是大非，以及這些是非背后的“人生大智慧”。

整個(gè)社會(huì)是不是因此變好暫且不談，但密集的閱讀和言談讓參與者的生活變得更好了嗎？至少是對(duì)生活更有希望了？還是所謂“致郁”的環(huán)境讓生活也變得更難以接受了呢？

再退一步，這有讓你成為一個(gè)更好的人嗎？讓你更有責(zé)任心、耐心，為他人擔(dān)待更多，更愛身邊的人，敢于接受婚姻、子女，擁有充實(shí)平和的內(nèi)心。

如果都沒有，這一切的價(jià)值是什么呢？很顯然，道理是非不能直接讓我們的生活變得更好。

道理大家都能說得出口，所謂愛具體的人，不愛抽象的人，所謂要愛而不要仇恨。對(duì)親密關(guān)系也都困惑又向往。

然而，言及“具體”和真正關(guān)注具體是兩回事，言及“附近”和真正擁有某種附近性是兩回事，當(dāng)然，言及“愛”和真正的愛也是截然不同的兩回事。

我們?cè)诟黝愂录粩嗟臎_擊中，一再重復(fù)著那些悲傷又無望的話語，目睹一切原地踏步甚至快速墜落。

可見，在這個(gè)大規(guī)模渴望愛、言談愛，又自覺“愛無能”，愛漸漸稀薄的環(huán)境中，一切都把我們推向《會(huì)飲篇》。

1.

別再誤讀“精神戀愛”

《會(huì)飲篇》是關(guān)于“愛”這個(gè)話題的不朽文本。

會(huì)飲是一場(chǎng)慶祝，慶祝悲劇詩人阿枷松奪得桂冠詩人稱號(hào)，他們前一天喝得爛醉，因而第二天就無力再飲酒了，因而其中一人提議以一場(chǎng)談話替代飲酒，談話的主題就是輪流贊美愛神，看誰對(duì)愛神的贊美更加得人心。

我們今天理解“愛”的諸多概念和想象，都來自于這篇對(duì)話，例如“柏拉圖式的愛情”，指注重精神之愛而非肉體之愛。但這其實(shí)并不是柏拉圖的觀點(diǎn)，而是由他撰寫的這篇對(duì)話中鮑桑尼亞斯的觀點(diǎn)。其它的還有“另一半”“愛是永恒”......

這些陳詞濫調(diào)，對(duì)今日“愛”的困境沒有任何的關(guān)照。《會(huì)飲篇》中，以上概念都有豐富的內(nèi)涵，只不過在當(dāng)代人粗暴的歸納下，已經(jīng)消散了。

例如對(duì)于“精神戀愛”，我們今日當(dāng)然也認(rèn)可并追求戀愛中有更多的“精神要素”，但這里的“精神”到底是什么呢？這個(gè)觀點(diǎn)由鮑桑尼亞斯闡發(fā)，他的身份有助于我們把握他真正想說的內(nèi)容。

鮑桑尼亞斯與桂冠詩人阿枷松的關(guān)系與在場(chǎng)的其他人不同，他是阿枷松的戀人（古希臘有同性戀的傳統(tǒng)）。但與雅典城邦的同性戀傳統(tǒng)又不同，典型的雅典同性戀模式是一位年長者愛慕一位少年，待少年成年時(shí)，這段戀情就結(jié)束，這是一種介于師長和戀人之間的關(guān)系。

然而，鮑桑尼亞斯與阿枷松的年紀(jì)則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了少年，因而他們的感情已經(jīng)超越了城邦的年齡規(guī)定，也遭到很多非議。

鮑桑尼亞斯正是要為他這不合傳統(tǒng)的戀情辯護(hù)，以“精神戀愛”的提法，來提出一種對(duì)愛的真正規(guī)范。

精神戀愛和肉體戀愛的張力來自對(duì)一種習(xí)俗的分辨，即“人是否可以滿足愛人的要求”，這話看上去比較難以理解，實(shí)際上與我們今天所遭遇的很多選擇相同。也就是說，人在與他人結(jié)合成為“愛”的關(guān)系時(shí)，是否有限制。

例如，只能同宗族的人結(jié)合、只能以符合父母媒妁的方式結(jié)合，例如我們也會(huì)在某種程度上認(rèn)為，如果伴侶二人的年齡相差太過懸殊，或是如果一個(gè)人因?yàn)榻疱X的原因滿足另一人愛的要求，這種愛的結(jié)合是有點(diǎn)不合適的。

在鮑桑尼亞斯的論述中，希臘諸城邦中有三種對(duì)愛的不同態(tài)度：

在第一種城邦，同性愛人可以自由地滿足他的愛人提出的要求，沒有任何限制；

在第二種城邦，同性愛人間的關(guān)系是被嚴(yán)格禁止的，其原因是因?yàn)橥越Y(jié)合的感情有某種蠱惑和教唆的特征。

在鮑桑尼亞斯看來，限制愛人的規(guī)章都是來自統(tǒng)治者對(duì)民眾間關(guān)系的恐懼，而限制同性戀人間的年齡也是類似的一種限制，這是他對(duì)限制的反駁。但他也不認(rèn)為戀人間可以毫無限制，在他看來，毫無限制的愛欲也是一種放縱。

鮑桑尼亞斯開始分辨“愛的限制條件”，并將其落腳在“精神戀愛”這樣一個(gè)限制上，他的論述是雄辯的，其中尤其值得注意的是這樣一條：

如果有人誤以為他人有財(cái)而滿足他人，或是因?yàn)樗擞袡?quán)勢(shì)而滿足他人，卻發(fā)現(xiàn)這些都是謊言，我們會(huì)認(rèn)為被欺騙的人本身也有值得責(zé)備之處；但如果有人誤以為他人有高尚品德而滿足他人，但發(fā)現(xiàn)這些品德是假裝的，我們則不會(huì)認(rèn)為被欺騙者本身應(yīng)該被譴責(zé)。

因此他接著說，人總是某些東西的奴隸，這話我們今天難以接受，不如說，人總會(huì)受到某些東西的限制。他認(rèn)為人如果成為肉體、財(cái)產(chǎn)或權(quán)力的奴隸，都會(huì)導(dǎo)致愛的脆弱，因?yàn)槿怏w的美會(huì)消散，財(cái)產(chǎn)會(huì)失去，權(quán)力會(huì)被奪取，但美德是永恒的，因此戀人要成為美德的奴隸，這就是“精神戀愛”的內(nèi)核。

在今天，我們所理解的“精神”，是某種心理學(xué)的概念，意思是愛一個(gè)人，就要愛他這個(gè)“人本身”。而鮑桑尼亞斯所言及的“精神”，卻指的是美德，這個(gè)在今天已經(jīng)快要失去意義的詞匯。

但正是因?yàn)椤熬裰異邸奔词恰懊赖轮異邸?，這樣的愛的限制條件才不是一種琢磨不透的玄學(xué)，像今天的“精神之愛”，基本是一種追求游戲中自欺或欺騙的修辭法。

鮑桑尼亞斯對(duì)愛神的贊美中，包含了他對(duì)何種習(xí)俗能更有效地保證“精神之愛”的看法：

一是鼓勵(lì)人們?nèi)プ非笊倌?，但也鼓?lì)少年躲避和拒絕，好讓時(shí)間的因素，迫使追求者窮盡以金錢和權(quán)力誘惑少年的手段，因?yàn)檫@兩點(diǎn)是會(huì)令人厭倦的，最終，他不得不拿出美德來吸引少年。

另一點(diǎn)是倡導(dǎo)公開的愛而非秘密的愛，在公開的環(huán)境中，愛人良好的品行被他人看到，讓愛人能夠從眾人那里獲得鼓舞，以確定這不是一件可恥的事情——以美德追求到他人是一件高尚的行為。

因此，“精神戀愛”并非僅僅指兩個(gè)人之間的某種心理學(xué)意義上的共鳴，這種對(duì)精神戀愛的誤解總是讓我們關(guān)注一些虛假的概念和言辭。鮑桑尼亞斯關(guān)注的是對(duì)愛情規(guī)范的討論，它既反對(duì)陳腐的年齡教條，又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)環(huán)境中，維持著感情長久和純真的外部規(guī)范，一種顯明的美德。

這對(duì)于今天的城市戀愛，這種愈加快速和以社交網(wǎng)絡(luò)方式隱蔽著的感情，當(dāng)然有很大的啟發(fā)性。

鮑桑尼亞斯對(duì)于“美德”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)追求規(guī)則的闡述，對(duì)愛的公開性的維護(hù)，也對(duì)到底什么是“精神戀愛”的實(shí)質(zhì)給予了啟發(fā)。

當(dāng)然，《會(huì)飲篇》中最深的奧秘，或是愛的至深?yuàn)W秘，并不在于鮑桑尼亞斯與阿枷松的關(guān)系，而是另一對(duì)。

2.

愛與城邦的命運(yùn)

《會(huì)飲篇》的寫作背景非常耐人尋味，柏拉圖大概于公元前375年寫作了這篇不朽的名著。而這場(chǎng)會(huì)飲大概發(fā)生在寫作的40年前，即公元前416年左右。

在這40年間，發(fā)生了許多事。

會(huì)飲發(fā)生的時(shí)間，是公元前416年，這正是在決定西方命運(yùn)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，山雨欲來之時(shí)。

戰(zhàn)爭雙方雅典和斯巴達(dá)達(dá)成了一份不可靠的和約，使雅典獲得了喘息之機(jī)，在履行和約的6年中，迎來軍事力量和城邦的文化的再次繁榮。

然而，會(huì)飲中的一位核心人物永遠(yuǎn)改變了雅典的命運(yùn)，這就是阿爾西比亞德斯，他是雅典卓越領(lǐng)袖伯里克利斯的養(yǎng)子，也是名門望族之后，被譽(yù)為城邦中最俊美的人。

就在會(huì)飲發(fā)生后的一年，公元前415年，阿爾西比亞德斯激進(jìn)而魯莽地帶領(lǐng)雅典戰(zhàn)士遠(yuǎn)征西西里，但他卻因?yàn)楸豢胤赶乱C瀆宗教的罪名而被召回雅典。

這時(shí)阿爾西比亞德斯做了一個(gè)令人驚訝的決定，這個(gè)雅典最受矚目的政治家和軍事家直接逃跑，叛逃到了雅典最大的敵人——斯巴達(dá)的麾下，協(xié)助斯巴達(dá)人大敗雅典。

直到斯巴達(dá)與波斯爆發(fā)沖突，阿爾西比亞德斯再次被迫叛逃波斯，在那里混得風(fēng)生水起。直到公元前410年被召回雅典，此后三年帶領(lǐng)雅典不斷勝利，最后再次被流放。

雅典最終在公元前404年投降，徹底在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中落敗，希臘黃金時(shí)代也就此結(jié)束。

阿爾西比亞德斯一直在這場(chǎng)歷史風(fēng)波的最核心，左右著風(fēng)波的走向，并帶來了雅典的滅亡。但這與我們今天講到的《會(huì)飲篇》和愛又有什么關(guān)系呢？

關(guān)系在于，阿爾西比亞德斯是偉大的哲學(xué)家蘇格拉底的戀人。蘇格拉底雖然一手教導(dǎo)著他美德與哲學(xué)，但阿爾西比亞德斯雖然能力巨大，卻絲毫沒有顯現(xiàn)出任何美德的跡象。

蘇格拉底的愛與哲學(xué)，到底是如何影響阿爾西比亞德斯的呢？這場(chǎng)教育的失敗，是哲學(xué)的失敗，還是愛的失敗，亦或是，兩者皆是？

3.

蘇格拉底的失敗之愛

上面問題的答案線索就在《會(huì)飲篇》中，這也會(huì)引我們走向更重要的愛的知識(shí)與奧秘。

《會(huì)飲篇》的內(nèi)容可以分為兩部分，第一部分是眾人輪流贊美愛神，第二部分便是已然大醉的阿爾西比亞德斯突然闖入，并聲明自己不能贊美愛神，只能贊美蘇格拉底，并委屈地講述他與蘇格拉底戀愛的故事。

阿爾西比亞德斯首先以西勒努斯比喻蘇格拉底，西勒努斯是希臘神話中森林神之一，是禿頂厚唇的老人，與蘇格拉底形似，是酒神狄俄倪索斯的老師和伴侶，有很強(qiáng)的色情意味。

他進(jìn)一步比喻蘇格拉底為特別的一位森林神瑪爾敘阿斯，是一位吹奏笛子蠱惑人心的半人半羊的神祗。

他說蘇格拉底的演講，就像瑪爾敘阿斯的笛聲，讓聽者如癡如醉，像被施加了符咒一樣。

阿爾西比亞德斯認(rèn)為與蘇格拉底一起，他總感到羞恥，感到自己必須做蘇格拉底讓他做的事情。因此他時(shí)常逃開，回到雅典，在眾人對(duì)他的獻(xiàn)媚和贊賞中忘乎所以。

他說：“我經(jīng)常覺得看到他從人間消失我會(huì)高興；但如果這真的發(fā)生，我知道我會(huì)更不安。我就是不知道怎樣與這個(gè)人打交道?！焙翢o疑問，阿爾西比亞德斯是愛上了蘇格拉底。

隨后他開始一半夸獎(jiǎng)一半指責(zé)蘇格拉底。他說蘇格拉底雖然看上去很喜歡美貌的少年，總是與他們廝混在一起消磨時(shí)光，但是在蘇格拉底如西勒努斯般的表象下，卻是完全的節(jié)制。

他根本不在乎其他人的美貌或富有，連同普通人的其它優(yōu)點(diǎn)，在他面前都毫無價(jià)值。阿爾西比亞德斯認(rèn)為蘇格拉底一生都在偽裝和玩弄人。

隨后他言及自己看到了蘇格拉底的內(nèi)在，他比喻“它們看起來如此神圣、珍貴，如此美麗、讓人驚訝，以至于（簡而言之）我不得不做蘇格拉底讓我做的任何事?！?/p>

隨后，阿爾西比亞德斯自信于自己的美貌，開始誘惑蘇格拉底，希望能夠獲得他的智慧。

誘惑的細(xì)節(jié)不表，阿爾西比亞德斯對(duì)蘇格拉底說明他的目的，“對(duì)我來說，沒有什么比成為優(yōu)秀的人更重要了，我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，沒有人能比你給予我更有力的幫助。如果我未能滿足像你這樣的人的需求，考慮到明理的人會(huì)怎樣看待我，與普通、愚蠢的人怎樣看待我相比，我會(huì)更羞愧?！?/p>

蘇格拉底回應(yīng)道：“你肯定從我身上看到了無與倫比的、與你自己的美貌相比優(yōu)越許多的美。如果你看到了這一點(diǎn)，嘗試著與我達(dá)成協(xié)議，我們用一種美交換另一種美，那么你是打算從我身上大賺一筆。你在試圖以外表換取真正的美，所以實(shí)際上是在進(jìn)行'以銅換金’的交易。但仔細(xì)看看，我的好朋友，你認(rèn)為我對(duì)你有價(jià)值，請(qǐng)確保你沒弄錯(cuò)。視力衰退的時(shí)候，靈魂才開始變得敏銳，你離那一點(diǎn)還遠(yuǎn)著呢。”

蘇格拉底并不認(rèn)可他想做的“交換”，但阿爾西比亞德斯并沒有聽進(jìn)去，他進(jìn)一步誘惑蘇格拉底，蘇格拉底并沒有回應(yīng)他。那之后阿爾西比亞德斯說起了蘇格拉底在戰(zhàn)場(chǎng)上的英勇，然后來到他的結(jié)論。

他說蘇格拉底并不像人，過去和現(xiàn)在都沒有像他這樣的人，他認(rèn)為蘇格拉底像個(gè)森林的半神，他說蘇格拉底才是最神圣的，包含最多美德的影像，如果想成為優(yōu)秀的人，必須仔細(xì)聆聽蘇格拉底的話。

然后他說出一句最重要的話：“他（蘇格拉底）欺騙他們，讓他們認(rèn)為他是自己的愛人，結(jié)果他卻是被愛的人，而不是施愛的人。”

阿爾西比亞德斯在會(huì)飲時(shí)已然愛著蘇格拉底，他也感受到了欺騙。此后的一年，他便浩浩蕩蕩地發(fā)動(dòng)了榮耀的西西里遠(yuǎn)征，雅典的命運(yùn)也就此改變。

4.

你是否在談?wù)搻壑?，與愛遠(yuǎn)離？

既然阿爾西比亞德斯已經(jīng)看到了蘇格拉底的美德和最神圣之處，也對(duì)這個(gè)保持了旺盛的欲愛，為什么他依然沒有獲得改變，成為一個(gè)更好的人呢？

這可以連接到本文最初我們所說的那個(gè)問題，我們看到這么多大是大非，掌握如此多理論概念，對(duì)天下大小事投入關(guān)心和評(píng)斷，我們?yōu)楹芜€沒有獲得改變呢？

因?yàn)槲覀兌加悬c(diǎn)像阿爾西比亞德斯，尤其是他的那句“對(duì)我來說，沒有什么比成為優(yōu)秀的人更重要了，我認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，沒有人能比你給予我更有力的幫助?！?/p>

所以，他知道什么是好，什么是壞，因而他愛蘇格拉底。但到最后，他其實(shí)都更愛“自己的榮耀”，愛蘇格拉底是他愛自身榮耀的助力。

他愛競(jìng)爭，也總是成功。在雅典，他是雄辯家，萬眾矚目，過著奢侈的生活；在斯巴達(dá)，他服從而克制，比最克制的斯巴達(dá)人更甚；在波斯，他又成為東方宮廷的寵臣，懂得討帝王的歡心。

人在成長中，隨著經(jīng)驗(yàn)的增加，總是能適應(yīng)各種各樣的環(huán)境，能夠做成一些事，也就是說，變成一個(gè)有能力的人。只要活得夠久，總是會(huì)更有能力，更優(yōu)秀。

但是變成一個(gè)好人，卻不是簡單的練習(xí)和重復(fù)，成為好人需要運(yùn)氣，因?yàn)樾枰覀兡贸雒赖碌臋C(jī)會(huì)是缺乏的。

而對(duì)一個(gè)人的愛欲，恐怕是我們這個(gè)時(shí)代罕見的可以動(dòng)用美德的機(jī)遇。在古希臘的時(shí)代，美德可以在公共場(chǎng)合，在戰(zhàn)場(chǎng)，在一個(gè)開放的社會(huì)中呈現(xiàn)，而到現(xiàn)代，使用美德場(chǎng)合太少了。

你可能覺得大家參與網(wǎng)絡(luò)公共事件都在使用美德，但請(qǐng)不要混淆“說美德”與“生發(fā)美德”，就像本文最開始，我們就分辨了“具體”與真正投身“具體”間擁有巨大差距。

在這個(gè)背景下，對(duì)真正具體的人的愛欲就尤其重要。阿爾西比亞德斯想用自己的美貌交換美德和愛，卻混淆了另一個(gè)重要的東西。

愛是如何得到的呢？蘇格拉底有個(gè)重要的觀念，即知識(shí)不是被教授的，而是被回憶的，因此他比喻自己只是知識(shí)的“接生婆”，而非知識(shí)的傳授者，知識(shí)不是交換的，而是被自己“生育”出來的。

美德和愛也是一樣，不是被給予、被教授的，包括教一個(gè)概念，教一個(gè)說法，教一個(gè)視角，觀看他人所謂美德與愛的方式，這些都無法給予人美德和愛。

那關(guān)鍵是什么呢？這可以從阿爾西比亞德斯所認(rèn)為的，蘇格拉底的最后一種欺騙中獲得答案：

他說：“他（蘇格拉底）欺騙他們，讓他們認(rèn)為他是自己的愛人，結(jié)果他卻是被愛的人，而不是施愛的人。”

阿爾西比亞德斯自覺是施愛者，這已經(jīng)是不錯(cuò)的長進(jìn)，但這里有個(gè)辯證的關(guān)系。一個(gè)真正的施愛者是自足的，而阿爾西比亞德斯依然瘋狂地對(duì)榮譽(yù)有著旺盛的愛欲，欲求贊美，欲求他人的關(guān)注，這些都是被愛者的才擁有的，因而他不是一個(gè)合格的施愛者。

而蘇格拉底則是另一個(gè)反面，哲學(xué)的古希臘詞直譯過來是“愛智慧”，對(duì)智慧有某種愛欲，而蘇格拉底也自稱是一個(gè)知道自己無知的人，可見“無知”與“愛”之間存在著一種微妙的張力。一個(gè)自足的施愛者，并非對(duì)自己在源源不斷給予對(duì)象愛時(shí)有這樣的自覺。

就像在會(huì)飲中蘇格拉底引述蒂歐提瑪對(duì)他的教誨：“從你所說的判斷，我覺得你把愛看作愛的對(duì)象，而不是施愛者：那是你把愛想象得非常美的原因。但實(shí)際上，美麗、優(yōu)雅、完美和幸福是值得被愛的對(duì)象的特征，而施愛者的本性與之迥異，我已經(jīng)說過了?！?/p>

施愛的本性，恰恰是知道自己的匱乏，而又對(duì)豐沛有著向往，才可以自己“生育”出美德與愛來。

這些，都是阿爾西比亞德斯在與蘇格拉底的關(guān)系中錯(cuò)過的部分。他還是愛勝利，愛受到關(guān)注，多過于對(duì)愛本身的向往。

當(dāng)然，在這段愛欲的失敗中，蘇格拉底也犯下了一個(gè)重要的錯(cuò)誤。著名的哲學(xué)家納斯鮑姆在她的名著《善的脆弱性》中對(duì)這個(gè)錯(cuò)誤有精彩的論述，尼采在《悲劇的誕生》中對(duì)此也有所批評(píng)。

這個(gè)錯(cuò)誤便是，蘇格拉底總是在抽象和詰問的技術(shù)上，知識(shí)性地把握和言說愛，卻恰恰忘記了，愛欲這種情感在其中的重要作用。

作為有朽的個(gè)體，我們或可短暫的瞥見或感受到某種不朽，但那絕不是重要的事，因?yàn)樽钪匾囊廊皇墙煌c實(shí)踐。在交往與實(shí)踐中，我們則不可能直接地通達(dá)美本身與愛本身，以情感和愛欲作為途徑，是人的必然。

在蘇格拉底與阿爾西比亞德斯的關(guān)系中，當(dāng)后者對(duì)前者充滿著情感與愛欲，蘇格拉底卻回報(bào)以完全冷靜的自制，完全使用知識(shí)的方式，希望予阿爾西比亞德斯以愛和美德的教育。

這最終導(dǎo)致了阿爾西比亞德斯的誤解和對(duì)蘇格拉底的逃避，而逃開之后，在眾人的關(guān)注和獻(xiàn)媚中，阿爾西比亞德斯則完全無法再控制住自己的野心和對(duì)名譽(yù)的愛欲。

蘇格拉底對(duì)愛欲和情感的忽視，對(duì)于這段關(guān)系的瓦解，也有不可推卸的責(zé)任。

而這與我們今日的情況也類似，在過去的幾篇文章中，我也一直表達(dá)不相信互聯(lián)網(wǎng)可以承載人的情感的看法，因?yàn)槟嵌际莾H憑語言構(gòu)成的。

類似于前文所說，談及“對(duì)底層的同情”和“同情的情感”本身，談及“某類人的團(tuán)結(jié)”和“團(tuán)結(jié)的情感”本身，是完全不同的事情。

今日我們對(duì)美德和愛的關(guān)注和言說，與蘇格拉底類似。然而對(duì)愛欲和情感的遠(yuǎn)離，同樣會(huì)讓我們與愛遠(yuǎn)離。

尾聲.

《會(huì)飲篇》是一篇篇幅不長，但極其深邃的著作，上面涉及到的內(nèi)容，也許不及這篇對(duì)話可以探討內(nèi)容的十分之一。本文不過是拿出里面的一些可能與今日問題有較緊密連接的部分，希望能夠?yàn)槲覀兊纳钔断乱恍┕庹铡?/p>

因?yàn)橐粋€(gè)無愛時(shí)代恰恰不是不談愛的時(shí)代，而是過多談?wù)搻?，過于輕巧地談?wù)搻鄣臅r(shí)代。在這樣的時(shí)代，另外一種對(duì)愛的談?wù)摲绞?，將?duì)我們大有裨益。

這是任何時(shí)代的需要，也是任何人的需要，而《會(huì)飲篇》也向我們表明，愛欲并不僅僅影響處在愛的關(guān)系中的兩個(gè)人，愛欲的方向徹底地支配著一個(gè)人的言行目的，可以愛一個(gè)人，可以愛財(cái)富、愛權(quán)力、愛他人的關(guān)注、愛名望、愛榮譽(yù)。

錯(cuò)誤的愛欲不僅會(huì)毀掉一個(gè)人的生活，還會(huì)毀掉他所處的環(huán)境和共同體。因?yàn)檎f到底，愛欲告訴我們什么是值得追求的，而什么是虛假的追求。

如蒂歐提瑪所言，“愛即是對(duì)永遠(yuǎn)擁有好的事物的渴望?！?/p>

*本文原名《在無愛的時(shí)代再看<會(huì)飲>》，聲明：文章觀點(diǎn)僅代表作者本人，不代表看理想平臺(tái)立場(chǎng)，歡迎提供不同意見的討論。

文章配圖來自《愛在黎明破曉前》《倫敦生活》《燃燒》《海街日記》，編輯：袋米、貓爺。