當(dāng)代詩歌的“空間感”
　　——簡評《詩人地理》

　　王學(xué)東
　?。ㄎ魅A大學(xué) 人文學(xué)院；成都，610039）
　　
　　在人的生命過程中，人正常的物質(zhì)需要、欲望追求、情感表達(dá)、自由向往……無一受到了種種限制，其中“時(shí)間”和“空間”的限制是兩種最主要的限制。突破“時(shí)間”和“空間”的限制在人的生命中就成為一項(xiàng)重要的活動(dòng)。當(dāng)然，也正是生命在時(shí)間上和空間上的限制，才更加彰顯出生命的價(jià)值和意義。由此，在文學(xué)創(chuàng)作中，對于時(shí)間和空間本質(zhì)的追問，對于時(shí)間和空間的感受和體驗(yàn)，就成為了一類重要的題材。這類“時(shí)間詩歌”和“空間詩歌”不但數(shù)量龐大，而且有相當(dāng)多的優(yōu)秀作品，在詩歌的長河中占有重要的一席，泛出了燦爛的波浪。

　　在當(dāng)下語境中，當(dāng)代詩歌的“空間感”與“現(xiàn)代時(shí)間”感受同樣重要。這一組《詩人地理》中，當(dāng)代詩人們在“空間”維度上形成了一些特殊的感受和體驗(yàn)，比較突出地凸現(xiàn)出了當(dāng)代詩人“空間感”。而且在中國當(dāng)代詩歌創(chuàng)作中，他們詩歌呈現(xiàn)出了獨(dú)特的“空間感”，具有特別的意義。

　　這組《詩人地理》中的詩歌從這幾個(gè)方面展示了當(dāng)代詩歌的“空間感”。第一，直接面對具體的“空間”，以呈現(xiàn)我們生存的“詩意空間”，這是他們在“詩人地理”中一個(gè)重要主題。在這些詩歌中，面對著一個(gè)個(gè)“具體地點(diǎn)”這樣無數(shù)的小空間，他們不但想象豐富，語言獨(dú)特，而且時(shí)時(shí)有一種詩意般的境界撲面而來。如劉成東的《金沙江》中，金沙江在“歲月的水面”，掀起了“滾滾金沙”；徐澄泉的《黃鶴樓看云》，在黃鶴樓，詩人已融入到這一個(gè)空間之中，感受到了，“一個(gè)季節(jié)的溫度，如鶴飛升/一座名樓的內(nèi)心，楚天遼闊”；而在郭靜的《鹿攀山》中，則是“東水東流。西月西去/千年蕭關(guān)鎖住清月/月下留著鹿群鮮亮的踢聲”。這樣一個(gè)個(gè)的“詩意空間”，詩人沉浸于自然的天籟之中。這里的“詩意空間”既有傳統(tǒng)詩歌天人合一，人與自然親密無間，又體現(xiàn)了詩人以豐富的想象對于自然的贊美和謳歌。第二，在“詩意空間”之中，詩人展開了他們對于現(xiàn)代人自我生命的思索和考量。他們或感悟生命，“一切都是足下的一小粒微塵”（劉義《夜》）；或淡定心態(tài)，“人世的爭斗/不如一杯淡酒/寬容者/云水襟懷 鳥語花香”（謝榮勝《涼山筆記》）；或者在“詩意空間”中他們懂得了對于生命的尊重，如徐小華的《九龍灌浴》，“我們就在明知的虛幻中/感受神圣，并接受它的指引”；或去領(lǐng)悟愛情……。由此，他們對“詩意空間”的謳歌與贊美，其最終的目的是指向當(dāng)代人生命意義探索，讓自我精神在“詩意空間”里獲得超越。而對于人的意義追求，顯示了他們對于人精神價(jià)值的追求與迷戀。由此，這些詩歌中的“空間感”，與其說是當(dāng)代詩人對于空間的書寫，不如說是他們對自我精神的書寫，對當(dāng)代人波動(dòng)著的靈魂的展現(xiàn)。第三，他們還在具體的歷史空間中，展開了對于歷史和文化的宏大反思。董培倫在他的《帝王大街》中，從漫步在古羅馬的帝王大街開始，揭示了“這世界沒有永恒的統(tǒng)治/一切輝煌都將被歲月抹去”這一個(gè)歷史發(fā)展的必然規(guī)律。何生則在《騰沖的感動(dòng)》中，對于凝聚在國殤墓園碑石上的“威武不屈的震古爍今的精神”無比的感動(dòng)。所以，他們的詩歌中的“空間感”，在跨越古今基礎(chǔ)上，展示了他們從各種“空間”中發(fā)掘現(xiàn)代人精神資源所做出的不懈努力。

　　進(jìn)而，在《詩人地理》這組詩歌中所呈現(xiàn)出來的“空間感”，體現(xiàn)出了一些特別的意義。首先，當(dāng)代詩人詩歌中，詩人的感受更多的是一種“空間感”，而不是“地域文化感”。也就是說，他們的“空間感”，更多的是把一個(gè)具體的地理環(huán)境當(dāng)成一種“生命空間”，而不是“文化空間”。他們沒有把一個(gè)具體的地理環(huán)境還原為一種文化，而是把具體地點(diǎn)、地理或者空間作為生命存在的一種形式，以形成一種的有生命意義和價(jià)值的“空間感”，這體現(xiàn)了他們獨(dú)特的意義。其次，這組詩歌中，大多數(shù)詩人的“空間感”具有強(qiáng)烈的“中國古典式”特征。他們是在向中國古典詩歌意境投出羨慕的眼光，并不斷地逼近“意境”，這讓我們的靈魂超拔、升騰，在古典式的意境空間中獲得生命的皈依。于是他們書寫，對于在城市、工商業(yè)、科技等“現(xiàn)代牢籠”之下的人來說，為我們走出現(xiàn)代危機(jī)、現(xiàn)代困境，展示出了一種獨(dú)特的選擇。最后，這些詩人中的“空間感”還更多地體現(xiàn)了一種對于生命“超脫精神”或者說“超越空間”的關(guān)照。由此他們召喚著生命超越肉體，走向“精神”。毫無疑問，這對于席卷當(dāng)下社會(huì)的“物質(zhì)追求”、“肉體欲望”是一種堅(jiān)實(shí)的反抗和斗爭。

　　當(dāng)然，這組詩歌所呈現(xiàn)出的“空間感”也值得我們進(jìn)一步反思。在我們走向“古典詩意空間”的過程中，當(dāng)代詩人該如何讓當(dāng)代詩歌進(jìn)駐當(dāng)下生存空間，呈現(xiàn)出當(dāng)代人的生命感受，彰顯出“當(dāng)代空間”的獨(dú)特意義，這或許是更值得關(guān)注的一個(gè)問題。同時(shí)，關(guān)照當(dāng)下人“精神超越空間”，詩人也不能忽視當(dāng)下人“物質(zhì)空間”、“肉體空間”的呈現(xiàn)和展示。人首先是一個(gè)“靈與肉”的綜合體，而且在當(dāng)代社會(huì)這一“物質(zhì)走向”、“肉體迷戀”大潮中，當(dāng)代詩人就更應(yīng)該展示出相應(yīng)的屬于當(dāng)下存在的感受和體驗(yàn)。這不僅僅是當(dāng)代人生命存在的真實(shí)空間，而且也是人存在的真實(shí)處境。

　　當(dāng)代詩歌如何在“當(dāng)代空間”中探尋和掘進(jìn)人的精神和靈魂，還需要詩人更多的努力與思考。不過，在這一組《詩人地理》中，他們在呈現(xiàn)當(dāng)代詩人對于“空間”的特別感受，以及展現(xiàn)我們生命存在中獨(dú)特的“空間感”等方面，做出了較有意義的詩學(xué)探索和實(shí)踐。
　　
　　西華大學(xué)蜀學(xué)研究中心2011.5.10

　　《星星》，2011年第6期。