余自幼習(xí)練太極拳，弱冠之年即得明師啟蒙，直指太極真諦，數(shù)十年間苦練不輟，深研古典拳論及內(nèi)功心法，小有所成。本文將自己的練功體悟，做一總結(jié)，饗于同好，共同探討?！八朴幸馑茻o(wú)意，有意無(wú)意是真意”，這是古人對(duì)真意的直接描述。日常對(duì)意的理解是思想意識(shí)，意識(shí)指導(dǎo)我們的行為，一切行為舉止，都用意識(shí)支配，日常生活、人際交往、工作等等，無(wú)不用心，這就是意識(shí)的作用。作為太極拳習(xí)練者，我們想知道的是真意與生活中的意識(shí)有什么區(qū)別，對(duì)我們練功到底能起到什么作用？根據(jù)我個(gè)人的練功體會(huì)，真意要誠(chéng)、必?zé)o二念，專一而已?！肚f子》云：“真者，精誠(chéng)之至也?！嬖趦?nèi)者，神動(dòng)于外，是所以貴真也?！?/span>

練功者所追求的真意，于拳理上講，此“意”要在有無(wú)之間，“意重則滯、無(wú)意則散”。而于真意的修煉，即是要求習(xí)練者的心法要正確，用意在體內(nèi)呈現(xiàn)出形象來(lái)，形象正確才能逐漸出功。練功者意純、法正，方有可能窺其真諦。反之，意不純、心不專，習(xí)拳練功也只是個(gè)肢體運(yùn)動(dòng)，體操而已。

內(nèi)功心法是太極拳的核心。走架盤拳皆是為其服務(wù)，同時(shí)也可獨(dú)立練習(xí)?！俺跫?jí)功夫以有為而為，高級(jí)功夫以無(wú)為而為”?；蛟弧俺跫?jí)有象，高級(jí)無(wú)象”。所以習(xí)練至高功者，重神而不重象。無(wú)形無(wú)象、似有似無(wú)、應(yīng)物自然。

誠(chéng)然，修煉需要一個(gè)過(guò)程，有為，而漸入無(wú)為。初級(jí)練功者體內(nèi)有形有象，是為“呈象”，隨著修煉收攝的深入，身體有了感覺(jué)，象就可以適當(dāng)放棄了，正如登岸棄舟，此種境界不可急功近利，日久年深，習(xí)練不輟，自會(huì)產(chǎn)生真氣。由象產(chǎn)生的真氣在身體內(nèi)的神闕穴（丹田）收斂凝聚即是“得中”，也就是太極拳所謂的“中定”。

有了中定之后，不偏不倚、支撐八面，得中之法在體內(nèi)各點(diǎn)復(fù)制，真氣遍布周身，挨何處何處是丹田，則周身皆“丹田”。之后周身一家，形成一個(gè)大“丹田”。至此也就完成了丹田勁的修煉，真氣充盈身體，要固攝不可使之渙散，須知聚之難，散之易。故諳此道者，必生活有節(jié)、潔身自好以蘊(yùn)其氣。得中之人內(nèi)壯，勁力充足、氣血充盈、精力充沛。常持之，則外邪不侵。

得中之真炁（丹田氣）疏導(dǎo)有法，則可返還到人體的更深處—即入髄、入骨?！端貑?wèn)》中言“腎主骨，生髓”，腎氣藏于骨內(nèi)，是為先天之氣，后天元炁乃是修練“得中”所得之丹田氣，后天元?dú)庋a(bǔ)充先天元?dú)饧词恰胺颠€功夫”。簡(jiǎn)單表述就是把后天元?dú)庥媚孢\(yùn)之法斂到骨髓里，此為“煉精”，精足則骨堅(jiān)，此所謂后天補(bǔ)先天。精足之后元炁又溢于筋膜，通過(guò)心法導(dǎo)引，增厚骨膜，即為“化氣”。二者修成，則為“煉精化氣”、“易骨易筋”，先后天元炁混為一體，產(chǎn)生的勁力也稱“混元?jiǎng)拧薄?/span>

此練法相傳為梁武帝時(shí)期天竺僧人達(dá)摩所創(chuàng)，也有學(xué)者指出，實(shí)則源自道士所傳，在宋代張君房所撰的道教類書籍《云笈七簽．延陵君修真大略》中就有“易髓”、“易筋”的說(shuō)法，更早的還可以在魏晉時(shí)期出現(xiàn)的道家著作《漢武帝內(nèi)傳》中找到淵源?！稘h武帝內(nèi)傳》已有“一年易氣，……，五年易髓，六年易骨”等等的記載?？梢?jiàn)返還互補(bǔ)之功古人早有修煉。

通過(guò)不斷習(xí)練達(dá)到后天返先天之效果，完成丹田勁到混元?jiǎng)诺霓D(zhuǎn)換，先天又滋養(yǎng)后天，如此形成循環(huán)，周而復(fù)始、生生不息。

太極拳功若有所得，必當(dāng)明其理、諳其法、用其功。道理了然、方法正確，須知功到才會(huì)自然成。是故，太極功法習(xí)練者必要取精于勤、舍荒于嬉，反之盡皆枉然。