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自南派內(nèi)丹大師薛道光(1078—1191)提出內(nèi)丹功法“只要凝神入氣
穴”(《還丹復(fù)命篇))以來(lái)，凝神入氣穴即成了內(nèi)丹修煉千古不易的要領(lǐng)。修
煉者大多認(rèn)為凝神入氣穴與意守丹田相類(lèi)似，實(shí)則兩者間差別甚大。意守
丹田主要是將意念集中于臍下丹田穴內(nèi)，一意不外馳，靜心守候丹田中的
動(dòng)機(jī)，久久生出一股暖氣，稱(chēng)為“真氣”。其氣能沖瘀蕩滯，治病強(qiáng)身。但是，
由于意念是后天思慮識(shí)神的作用，屬于陰神，故而產(chǎn)生的氣中夾雜陰氣，
不能“結(jié)丹”，難成“乾體”，亦無(wú)法達(dá)到遍身純陽(yáng)的地步。凝神入氣穴屬丹法
正宗，正確運(yùn)用則純陰之下一陽(yáng)來(lái)復(fù)，采而結(jié)丹，返歸于乾體，為高層次修
煉創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)。因此簡(jiǎn)單地將凝神入氣穴理解為意守丹田是不正確
的。今筆者不揣淺陋，試對(duì)凝神人氣穴的理法要旨進(jìn)行探討，望丹道大德予
以斧正。
首先，將“凝神入氣穴”一句逐字進(jìn)行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意
思；神者，性也，先天本體之元神 張紫陽(yáng)在《玉 疊笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹
訣》中說(shuō)：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以來(lái)一點(diǎn)靈光也：
欲神者，氣稟之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思慮的識(shí)神，
元神是先天自然所賦之本體，功中自大靜真空中得來(lái)的正念靈光，靜為元
神本體，動(dòng)則化出真意。識(shí)神屬后天之殘?jiān)?，元神是先天清靜之寶，二者截
然不同。丹法最貴先天，賤后天．所以丹法中的“精、氣、神 均是先天清靈之
精微，非后天重濁之殘?jiān)?，切不可混為一談?font face="Times New Roman">“氣穴 ，指腹部臍下丹田中的
內(nèi)竅，又叫做“竅中竅”(此按北派所解，南派及三豐派則另有所解)。《性命
圭旨》云：“劈開(kāi)竅中竅中竅，踏破天中天外天 ”又云：“氣穴者，內(nèi)竅也”。此
氣穴，氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)成竅，機(jī)息時(shí)則渺茫，所以惟氣機(jī)發(fā)動(dòng)時(shí)才能得知?dú)庋ǖ?/span>
具體部位。先天元始祖氣根于氣穴之中，神息在氣穴中相依，子母在此相
會(huì)，待神息相依真氣發(fā)動(dòng)而一陽(yáng)來(lái)復(fù)，真陽(yáng)立產(chǎn)矣。“入”字的含義，就是進(jìn)
人，從一個(gè)方位進(jìn)入到另一個(gè)方位的意思，這正是破譯“凝神入氣穴”含義
的關(guān)鍵所在。
從以上分析可 以得知，凝神入氣穴的修持包含兩個(gè)過(guò)程 。首先是凝神．
聚集先天元性之靈光，斬卻后天思慮之雜念，降伏躁動(dòng)的心猿和意馬．靜中
得元沖之本休，由靜生動(dòng)化出真意，為下一層次的修煉創(chuàng)造良好的條件；而
后是入氣穴，著重于“入 字，使真意是光在氣穴中與元始祖氣結(jié)臺(tái)起來(lái)，將
培出的正念(真意)伏藏于氣穴之中?，F(xiàn)將凝神人氣穴的方法簡(jiǎn)述于下。
盤(pán)膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢(shì)，兩目輕閉垂簾，
留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念集中于祖
竅(印堂穴處)。兩目?jī)?nèi)視寂照祖竅，兩耳內(nèi)聽(tīng) 竅內(nèi)動(dòng)機(jī)，舌尖上抵對(duì)準(zhǔn)祖
竅，鼻息調(diào)勻歸于祖竅 。含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽(tīng)心息，是為機(jī)合四象。這
是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識(shí)神雜念的有效手段 視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不
聞，有念無(wú)念之問(wèn)，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下間自然相顧牽
持也。元·張三豐《注呂祖(百字碑)》中說(shuō)：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相
顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。
心、神、意集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意
的結(jié)合體。道家學(xué)說(shuō)認(rèn)為，人一身屬陰，惟兩目之中一點(diǎn)真陽(yáng)獨(dú)存，兩目之
陽(yáng)與真意相結(jié)臺(tái)，則陽(yáng)性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之陽(yáng)神。兩目神光內(nèi)照眼
前的虛空玄遠(yuǎn)大境，初時(shí)目前一片黑暗，持之以恒，日久神不外馳，后天自
返先天，兩目中的陽(yáng)火自然化去目前的陰神，陰氣漸去，陽(yáng)神漸顯，眼前顯
出無(wú)數(shù)星光(小亮點(diǎn))。故《陰符經(jīng)》中說(shuō)：“機(jī)在目”。繼續(xù)凝神，靜坐之際眼
中可見(jiàn)一片光明，幽深玄遠(yuǎn)，有可能“看見(jiàn)”各種彩帶，并有一點(diǎn)亮光超然躍
出，稱(chēng)為“粟米”。宋·白玉蟾謂：“大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持”。漸而
功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月，叫做“元性”。宋·張紫陽(yáng)《青華秘文》中
謂：“蓋自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也”。又云：“性之初，如星火．
圓陀陀，光爍爍”。“粟米玄珠”是坎中真陽(yáng)氣與離中真陰氣發(fā)動(dòng)而結(jié)合現(xiàn)出
的靈光。
識(shí)神不靜，元神不顯，玄珠亦難以產(chǎn)生 故降住心猿，伏住意馬，識(shí)神漸
靜，元神漸凝，大靜真空之時(shí)真陰真陽(yáng)在祖竅中結(jié)合得此玄珠．則神凝已得
大驗(yàn)。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無(wú)意守，有意無(wú)意間．罔象中常得玄珠不
離。斯得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂(lè)．，臍下丹田中亦 一知覺(jué)
如蟻爬行，癢癢治洽，又似有一般祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可
言 清·李西月(道情)詩(shī)日：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我
四體綿綿”也。此氣機(jī)升降之處即氣穴真處耳，古云：“氣發(fā)則成竅，機(jī)息則
渺茫” 清·柳華陽(yáng)在《金仙證論》中也說(shuō)：“雖在臍下，猶未得其所以然，要
必得其神氣相投者。蓋其穴正在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，
此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。
上則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機(jī)發(fā)動(dòng)形成氣穴，則凝
神之大功告成矣。于靜中元神動(dòng)而化成真意，攝兩目神光御此元性，靈光沿
人體中線之任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中。用兩目神光、性光及
真意化成的三味真火烹煉氣穴爐中藥物真精耳。如太陽(yáng)懸于太空，陽(yáng)光普
照大地，地中陰氣因得陽(yáng)光照射而化為陽(yáng)氣升矣?！短煜傻莱虒殑t》中說(shuō)：
“所謂凝也，先以目光注所凝處，微以意斂真氣，氤氳回轉(zhuǎn)”。陸西星《玄膚
論》云：“所謂凝者，非塊然不動(dòng)之謂也，乃以神人于氣穴之中與之相守而不
離也”。張三豐《道言淺近》中謂：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清
時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始收入氣穴。乃曰凝
神”。宋·俞琰《易外別傳》中亦云：“人之心為太陽(yáng)，氣海猶太陰，心定則神
凝，神凝則氣聚，人能凝神人于氣穴中則氣與神合，與太陰受太陽(yáng)之光無(wú)異
耳”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚間人于
無(wú)我無(wú)物之混沌境中，大息一場(chǎng)，此即移神入氣穴也。靜定之中，朗照日久，
其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，自有無(wú)
限生機(jī)，元?dú)猱a(chǎn)矣。元?dú)饷瘸?，駕自然之河車(chē)，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓
歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成
真金，封固于爐內(nèi)。火候足驗(yàn)，采完三百六十周天度數(shù)，陽(yáng)光三現(xiàn)，大藥摶
成，過(guò)關(guān)服食，一點(diǎn)落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成矣。
總之，只有將靜中元神凝干祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”，翕聚眼
前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中．蜇藏使之生發(fā)，才能叫做
凝神人氣穴。正如尹真人<性命圭旨>中所釋?zhuān)?/font>“此訣無(wú)它，只是將祖竅中凝
聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)”；趙避塵《性命法訣明指》亦指出：“其口訣無(wú)
他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽(yáng)神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺(jué)咕嚕之響，即系已
到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動(dòng)蕩”． 丹功解疑--凝神入氣穴(轉(zhuǎn)帖) 孔德先生：
您好！
去信我想請(qǐng)教您是如何理解“昔日遇師傳口訣，又教凝神入炁穴”的？現(xiàn)今很多丹功文章提
及內(nèi)丹術(shù)的下手功夫時(shí)都說(shuō)，“聚雙目神光朗照下丹田”，卻與“凝神入”三字有些不符。
而且亦有文章寫(xiě)道“炁穴”并非下丹田。您認(rèn)為“炁穴”的真正位置在哪里？如何才能真正
的“凝神入炁穴”呢？
望先生賜教。
末學(xué)黃健峰呈
黃健峰同志：
來(lái)信所提問(wèn)題非常重要。我相信每個(gè)初學(xué)者都會(huì)遇到這個(gè)實(shí)際問(wèn)題。而他們?nèi)绻荒芟衲?nbsp;
一樣對(duì)此提出疑問(wèn)，求個(gè)明白，必定不能解決下手問(wèn)題，想取得真實(shí)效驗(yàn)是不可能的。
做為下手之法，“只教凝神入炁穴”確為正法真訣。不過(guò)它仍顯“大概”了一些。具體口訣
應(yīng)當(dāng)是“調(diào)息凝神，凝神調(diào)息，心息相依，歸根炁穴”。通常氣功術(shù)語(yǔ)上所說(shuō)的“意守丹
田”，必須以此作為標(biāo)準(zhǔn)方為得法。否則，不是一知半解，便是以訛傳訛，再不就是有意誑
人。在下手之時(shí)，我們二目集中，默默下照，觀視鼻準(zhǔn)，繼而微閉雙目--做出這種有利凝神
的導(dǎo)引工作是非常必要的。但往往有些丹經(jīng)文章于此下手階段提出一些“近觀內(nèi)照”、“聚
雙目神光下照丹田”的口訣，而不加提示和說(shuō)明，使學(xué)者最易在這里出差錯(cuò)。實(shí)際上，所謂
“返觀內(nèi)照”就是“凝神”。我們平時(shí)睜著眼向外看事物，這是神的外用外耗。如同手電筒
電源打開(kāi)，電光向外照射。我們把兩眼閉上，就如同手電筒電源關(guān)閉，神則內(nèi)聚內(nèi)存。神的
內(nèi)聚內(nèi)存就是“返觀內(nèi)照”。眼目的根竅在心，其動(dòng)為神。眼目一閉，神歸于心。心不動(dòng)則
神凝。神凝，息定，氣和。如此心息相依，自然會(huì)歸根炁穴。而如果在下手時(shí)我們真要“聚
二目之神光朗照下丹田”，即真正來(lái)一番“近觀內(nèi)照”，我可以斷然決定其有兩種后果：一
是心不得靜，識(shí)神不能退位，難達(dá)凝神的真正效果；二是如此“朗照”、“返觀”下去，十
個(gè)八個(gè)會(huì)頭疼腦脹，弄出毛病是無(wú)疑的事。為什么？因?yàn)檫@不僅沒(méi)有能夠凝神，反而是更集
中的耗神。再說(shuō)，初步練功的人，體內(nèi)不能虛空，所謂“雙目神光朗照下丹田”，根本不可
能由體內(nèi)“下照”，只能是目光由面前體外照。這樣雖然閉著眼，而耗神之情況與睜開(kāi)眼有
過(guò)之而無(wú)不及。所以說(shuō)，下手之時(shí)，用“凝神”最為準(zhǔn)確，用“朗照”則容易出錯(cuò)。
下丹田與用穴在本派的概念中是一致的。不過(guò)在意思上，炁穴是個(gè)大范圍，丹田是這個(gè)大范
圍的內(nèi)核而已。但這都是名相，反過(guò)來(lái)理解也可以。一般而言，心息相依的最后歸根處就是
炁穴，先天一氣萌發(fā)處就是丹田。丹田氣的旺盛形成的鼓蕩“根據(jù)地”就是炁穴。
在下手的最初，把“意守丹田”作為凝神的起步是有一定積極意義的。但一直保持“意守”
“朗照”那就錯(cuò)了。那就是把心與腎、神與精、火與水一直處在對(duì)立的兩面。
要做到“凝神”而能“入炁穴”，關(guān)鍵在于心息相依。心息能夠相依，就能息息往根上歸。
開(kāi)始?xì)w根只是歸于自然。有此自然，步步就會(huì)向縱深發(fā)展，“根”的層次不斷遞進(jìn)，先是
肺，后人腎。一旦歸根到極至，外邊的口鼻呼吸會(huì)驟然斷絕，胎息就會(huì)出現(xiàn)。這胎息生發(fā)之
處便是炁穴。胎息能動(dòng)，說(shuō)明神已入炁穴。 丹經(jīng)上標(biāo)出個(gè)“丹田”、“炁穴”的位置，只是
讓練功者有個(gè)大體的依據(jù)。若在功態(tài)下想用什么觀測(cè)手段尋找這個(gè)準(zhǔn)確位置，那就大錯(cuò)。唯
有我這里介紹的炁穴認(rèn)法最為便當(dāng)，最為保險(xiǎn)。可供學(xué)者去驗(yàn)證認(rèn)定，決非虛言。
還當(dāng)注意，修動(dòng)到了轉(zhuǎn)手階段，炁穴的位置轉(zhuǎn)在中丹田，并將由有形之“中”逐漸變?yōu)闊o(wú)形
之“中”。此是后話。
此復(fù)，致好！
孔德
附注：孔德先生是譚大江先生的筆名。
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