養(yǎng)生之道網(wǎng)導(dǎo)讀： 先天內(nèi)丹功（又名先天丹法）筑基要決 先天起功是道家性命雙修之功法，自古以來(lái)，代代相傳，對(duì)于去病強(qiáng)身、延年益壽有很大貢獻(xiàn)。此……

先天內(nèi)丹功（又名先天丹法）筑基要決

先天起功是道家性命雙修之功法，自古以來(lái)，代代相傳，對(duì)于去病強(qiáng)身、延年益壽有很大貢獻(xiàn)。此功法過(guò)去都是口傳心授，沒(méi)有文字記載，即使有書(shū)，也都是含糊其詞，深?yuàn)W莫測(cè)，其理難明，真實(shí)用法更不落紙筆，所以后人用得很不廣泛，只有少數(shù)得傳者，借以延年。吾今特結(jié)合自身體會(huì)，淺注詳解，公諸于世，以為后學(xué)者修煉，供研究者參考。

一、先后三寶論

天地人為三才，三才皆有三寶。天有三寶日月星，地有三寶水火風(fēng)，人有三寶神氣精。人的三寶若少一寶即死亡，人的三寶又分先天后天。先天三寶為元神、元?dú)狻⒃：筇烊龑殲樽R(shí)神（思慮神）、呼吸氣、交感精。先天后天相互配合，不易分析，不到最深功夫，是分不開(kāi)的。后天思慮之神和先天不神之神（即不用意念而自然的知覺(jué)也叫真覺(jué)）雖能分，但也有連帶關(guān)系。先天之精（即先天而生的和不知不識(shí)靜到極處而發(fā)生的真一之精）和后天性＜!－－＞欲之精，也不易辯明。后天呼吸之氣和先天真一之氣易辯而難分清濁，但只要靜心修煉和體察，也終能分明，有道是世上無(wú)難事，只怕有心人。

二、煉精化氣

（一）靜養(yǎng)化氣

習(xí)靜是先天氣功的主要工夫。心若不靜，則氣無(wú)所歸，在行功時(shí)不免心意昏迷或萬(wàn)念叢生，以至神弛散，功無(wú)所行。要想達(dá)到習(xí)靜，必須在日常生活中養(yǎng)成習(xí)慣，在言、聽(tīng)、視、動(dòng)等方面都不要著相，要保持安靜，在行、住、坐、臥之間也要養(yǎng)其浩然之氣，這才能不滯其虛靜之機(jī)。古人云L：行則措足于坦途，住則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則守臍下之珠，生生不已，浩然長(zhǎng)存，脾氣自然去掉，性情自然溫和，心無(wú)燥火，以此則方好行功也。

（二）聚性止念

練功時(shí)，心一靜往往就雜念叢生，浮游亂想，心息不能相依。對(duì)此可以用觀光之法，收其散性，聚而為光。做法是一面守靜聚性，一面觀光止念，互相利用。行功后，初時(shí)是白云片片，由外飛來(lái)，繼而似浪水波動(dòng)，由外聚內(nèi)，久則眼前虛白一片，不見(jiàn)波動(dòng)，這時(shí)方知性不亂矣。光者性之表現(xiàn)，性散光即散，性聚光則聚，性定光則定，性滿光則圓。所以，根據(jù)光之表現(xiàn)，即知性之聚散矣。觀光之具體練法，初先靜坐片刻，待身心定了，方將微意止于目前（位置在眉前大約二十厘米），似照似定，若有若無(wú)，不久就有白云現(xiàn)于目前，一走即收回，以意照于白光中，從微白而至浩白，從光小而至光大，從波動(dòng)而至光定，從不圓而至光圓。但光圓必須入大定后才有，不能用意太急，更不能追求。

子丑寅三個(gè)時(shí)辰（夜11點(diǎn)至早5點(diǎn)）練功，最易見(jiàn)光，因?yàn)榇藭r(shí)是生陽(yáng)之時(shí)。初學(xué)練功者，尤要重視這個(gè)時(shí)機(jī)。

（三）凝神氣穴，心息相依

在聚性止念基礎(chǔ)上，當(dāng)眼前呈現(xiàn)一片浩白不動(dòng)時(shí)，即將微意移于丹田（臍下一寸三），心守太虛，意照氣穴，不即不離，勿忘勿助，寂而照，照而寂，久則寐寐惺惺，永無(wú)昏沉，睡魔自遣，真心獨(dú)立，空空蕩蕩，但覺(jué)微息相隨其間，吸氣下不過(guò)氣穴，呼氣上不過(guò)心，綿綿若存。在心息相依之時(shí)，即把知覺(jué)泯去，心在氣中而不知，氣包心外而不曉，氤氤氳氳打成一片，此煉心合氣之功也。

（四）煉液化精

口內(nèi)津是養(yǎng)生之寶，人能煉之去病延年。津是腎水所生，液乃心血所化，此二物能助消化補(bǔ)元精。《黃庭經(jīng)》云：“口為玉池太和宮，漱咽靈芝災(zāi)不生。”在行住坐臥之時(shí)，舌抵上腭，自然生出津液，待口滿，氣管正要噴出時(shí)，引頸而呑之，自然響聲汩汩，直達(dá)丹田。少時(shí)，心意入定，不知身在何處。但物極必反，靜極生動(dòng)，外陽(yáng)舉而元精生矣。

來(lái)源：博客編輯：李森明