| 總起來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中所謂氣，有幾個特點：（1）氣凝聚而成為有形有質(zhì)之物，氣是構(gòu)成有形有質(zhì)之物的原始材料；（2）氣是有廣度深度可言的，即是有廣袤的；（3）氣是與心相對的，是離心而獨立存在的實體；（4）氣是能運動的，氣經(jīng)常在聚散變化過程中。從這些特點看，中國哲學(xué)所謂氣與西方哲學(xué)所謂物質(zhì)，是基本類似的。但中國哲學(xué)所謂氣又有兩個特點：（1）氣沒有不可入性，而貫通于有形有質(zhì)之物的內(nèi)外；（2）氣具有內(nèi)在的運動性，經(jīng)常在運動變化之中。在中國古代哲學(xué)中，氣、形、質(zhì)有層次之別。質(zhì)是有固定形體的。（此質(zhì)不是今日一般所謂性質(zhì)之質(zhì)。）西方古代哲學(xué)所謂原子，用中國傳統(tǒng)哲學(xué)的名詞來說，應(yīng)云最微之質(zhì)。而中國古代哲學(xué)則認(rèn)為萬物的本原是非形非質(zhì)的貫通于一切形質(zhì)之中的氣。這氣沒有不可入性，而具有內(nèi)在的運動性。這是中國古代唯物論的一個基本觀點。 ——張岱年《中國古典哲學(xué)概念范疇要論》 氣的含義很復(fù)雜且變動不居，難以理解和把握。要理清“氣”衍生出來的“精”、“神”、“陰陽”、“五行”等概念之間的關(guān)系則是難上加難。在中國醫(yī)學(xué)諸多典籍中，沒有哪一本系統(tǒng)地說明了這些概念之間的聯(lián)系和區(qū)別。對于像我這樣不了解傳統(tǒng)文化也不懂醫(yī)學(xué)的大部分國人來說，幾乎不可能能從醫(yī)學(xué)典籍中的只言片語中把握這些概念。那如何繼承、發(fā)展和弘揚中醫(yī)這樣的國粹呢？樊學(xué)鴻想到的是將中醫(yī)和現(xiàn)代科學(xué)結(jié)合，借助借助物理學(xué)理論來解釋中醫(yī)。 樊學(xué)鴻把氣比作為水分子，然后根據(jù)水分子的振動幅度、運行過程和狀態(tài)區(qū)分陰陽、五行和六氣，即承載熱量較少振動幅度較小的水分子為陰氣，承載熱量較多振動幅度較大的水分子為陽氣，把水分子受熱之后再冷卻產(chǎn)生的連續(xù)變化的過程分為五個階段就是五行，六氣則是六種不同性質(zhì)的水分子。 流動的熱水（氣）通過經(jīng)絡(luò)運行到身體的各個部位，而氣又在每個部位通過熱的邊界層，將熱滲透給組織，即熱水加熱冷水（以氣加熱氣），從而逐步達成身體各處溫度的平衡。水分子在脈內(nèi)運行為營氣，在脈外運行為衛(wèi)氣。營、衛(wèi)兩個系統(tǒng)的耦合，實現(xiàn)了人體熱能的流通和分布，供熱系統(tǒng)和散熱系統(tǒng)的平衡，提供了人體生命態(tài)下動態(tài)的氣化環(huán)境。 如果人體循環(huán)系統(tǒng)的熱平衡出現(xiàn)異常，即水分子氣化異常，就會出現(xiàn)病癥。在治療過程中，一般有調(diào)節(jié)氣量、調(diào)節(jié)氣壓以及調(diào)節(jié)氣化三種方式。具體病癥需具體分析，不能一概而論。 樊學(xué)鴻在書中舉了不少運用其理論治療疾病的案例。他的理論和舉的例子都挺容易懂。對醫(yī)學(xué)門外漢來說，這是了解中醫(yī)的一本好書。但是他在書中沒有說明如何把形而上的氣轉(zhuǎn)換成了形而下的水分子（把氣比作水分子也使得氣的內(nèi)涵和外沿縮小很多），他也沒有說明營、衛(wèi)兩個系統(tǒng)是如何耦合的，更沒有對“精”、“神”、“經(jīng)絡(luò)”等概念用現(xiàn)代術(shù)語進行解釋。不過，要將古代中醫(yī)理論都用現(xiàn)代科學(xué)術(shù)語表述且能自洽不是能夠輕易完成的，也不是一個人能夠完成，需要更多即懂中醫(yī)又懂哲學(xué)和科學(xué)的專業(yè)人士參與才有可能實現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化。目前也確實有其他學(xué)者做相關(guān)的工作，比如山東中醫(yī)藥大學(xué)祝世訥教授結(jié)合中醫(yī)和系統(tǒng)科學(xué)發(fā)展了系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論并出版了《系統(tǒng)中醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》、《中醫(yī)系統(tǒng)論與系統(tǒng)工程》和《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)新視野》等書，金觀濤教授在去年也出版了《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)原理》。相信在科學(xué)家們以及中醫(yī)藥工作者們的共同努力下，中醫(yī)將在不久的將來完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變和復(fù)興。 |
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