三觀一般是指世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

常用的還有，人才觀、財(cái)富觀、愛情觀等等。凡此種種，要想分清楚，先要搞清“觀”。

1.觀是什么？

觀是觀點(diǎn)的簡(jiǎn)稱，觀點(diǎn)是思想理念的簡(jiǎn)稱，準(zhǔn)確地說是成體系的思想理念。具體包括什么？至少包括三點(diǎn)，為什么？是什么？怎么辦？也就是三個(gè)w，why、what和way。豐富的話，當(dāng)然就要從6個(gè)方面思考，包括，價(jià)值，溯源、要素、關(guān)系、規(guī)律、趨勢(shì)，即5+1。但是一般簡(jiǎn)化成3個(gè)即可。

從漢字起源看，觀的繁體是觀，可以理解為鳥+見，也就是鳥在枝頭的看見，有從高處看、俯瞰，全局看的意思，所以也可以簡(jiǎn)單理解為：鳥+瞰。延伸為對(duì)全局的基本看法。

總體來說，觀是較為高級(jí)的思想觀念，與理念幾乎是同一個(gè)意思。屬于理性范疇。

2.三觀

2.1世界觀，就是對(duì)世界的基本看法。

具體要包括：世界怎么來的？為什么會(huì)存在？神造的，還是無神造？是隨機(jī)形成的 ，還是按照什么規(guī)律形成的？不同的理解就成了不同流派。再有世界是什么？其中物質(zhì)和精神之分，物質(zhì)和精神之間什么關(guān)系？又由此形成了不同流派。再有世界還會(huì)往哪里去？

但是，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)又建立在一個(gè)前提上，那就是世界到底可不可被認(rèn)識(shí)。我們所講的世界觀，基本都是以世界可被認(rèn)識(shí)為前提的，如果是不可被認(rèn)識(shí)的，這就是不可知論，不可知論不需要談?wù)撌澜缬^?；蛘哒f，不可知論本身也就是一種世界觀，無非這個(gè)答案就是不知道而已。也由此可知，在哲學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)知論比世界觀更底層的。這也是禪宗和心學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的補(bǔ)充所在。

總體來說，世界觀很大程度依賴于科學(xué)的進(jìn)步，屈原天問、佛祖講的大樓炭經(jīng)，都依據(jù)了那個(gè)時(shí)代對(duì)世界的基本認(rèn)識(shí)。很多東西，譬如太陽、月亮，現(xiàn)在對(duì)于幼兒園的小朋友都是常識(shí)了。但是，畢竟對(duì)世界未知的更多，未知那部分怎么辦？基本都是靠猜，靠譜的是從已知推測(cè)未知，不靠譜的是瞎猜。所以，民間科學(xué)家、宗教頭頭搞的世界猜想“世界觀”，盡管不乏擁躉，但怎么也不進(jìn)了文明范疇。值得探討的是，還有一些遠(yuǎn)古先賢的猜想，現(xiàn)在也無法證偽，這部分依然可以繼續(xù)猜想，也許不乏啟迪。這些如果能整合在一起，大約可以稱為哲學(xué)，或哲學(xué)家了。

2.2人生觀，就是對(duì)人生的基本看法。

具體要包括：為什么活著？怎么活下去？進(jìn)一步延伸則離不開人是什么？人是怎么來的？未來人類會(huì)變成啥樣？等基本問題。其中，人是什么，基本上也就是等同于人性是什么。所以，對(duì)人性怎么理解，也就決定了人生怎么理解。而人性這個(gè)問題，含量什么、怎么配比、什么關(guān)系，這種整體可靠的基本認(rèn)識(shí)還缺乏?；诖?，《文化三經(jīng)》可能填補(bǔ)了這個(gè)領(lǐng)域的空白。

值得注意的是，認(rèn)識(shí)人比認(rèn)識(shí)世界要難多了。幾個(gè)原因：

一是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，世界可以假設(shè)不含感性的，但是人是有感性的；二是認(rèn)識(shí)的主體，這個(gè)人，在認(rèn)知過程中容易受到各種因素干擾，其中突出的是感性會(huì)左右。三是認(rèn)知的局限性，認(rèn)知偏向于理性，對(duì)于感性的東西，單靠認(rèn)知估計(jì)夠嗆；四是人認(rèn)識(shí)人，離不開自我認(rèn)知，自我認(rèn)知有一個(gè)門檻，這就是作為認(rèn)知的人要從作為被認(rèn)知的人中分離出來，這種分離不是天然的，需要訓(xùn)練，一般需要從自我觀察開始起，這也是我為什么強(qiáng)調(diào)鏡子在人類自我覺醒中的重要性的原因。

（編注：《舊唐書·魏徵傳》：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！?strong style="font-size: 15px;text-indent: 34px;">）

這些問題聚集在一起，基本上都是眾說紛紜，再加上各自主觀感受，所以人生觀基本談不上，能談人生觀，都是穿越了認(rèn)知死亡地帶后的非常人，寥寥無幾。

再加上，人是怎么來的，離不開我們對(duì)這個(gè)世界的基本認(rèn)識(shí)。所以世界觀又在人生觀之前。

3.價(jià)值觀，就是對(duì)價(jià)值的基本看法。

同樣，具體也包括，什么是價(jià)值？為什么會(huì)有價(jià)值？如何創(chuàng)造價(jià)值？等等。這個(gè)問題之所以更復(fù)雜，是因?yàn)閮r(jià)值本身來源于認(rèn)識(shí)論，而她不是天然的客觀存在，而且還是個(gè)認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的集合領(lǐng)域。

追根溯源，價(jià)值歸屬于關(guān)系范疇，而且是關(guān)系中的一種，相互之間對(duì)生死存亡的影響關(guān)系，表現(xiàn)形式為系統(tǒng)間的能量交互，簡(jiǎn)稱利益或利害關(guān)系，或者利益價(jià)值關(guān)系。反映在詞語上，目的、意義、價(jià)值、利益、利害，等等，所指內(nèi)涵基本一致。

因?yàn)檎劦疥P(guān)系，離不開關(guān)系的兩端，也就是主體，也叫系統(tǒng)。系統(tǒng)有大有小，所以關(guān)系也會(huì)隨著系統(tǒng)的邊界而變化，談關(guān)系，最怕就是兩邊的主體不清晰、不對(duì)等，更怕邊界混亂。

譬如有人會(huì)談人生的意義就是活得舒服，這個(gè)你也不能說她錯(cuò)誤，因?yàn)橹黧w和關(guān)系不明，對(duì)于身和心關(guān)系，當(dāng)然要調(diào)和。但是身和心，組成的一個(gè)人，這個(gè)人與環(huán)境啥關(guān)系，啥價(jià)值，沒有明說。所以也不能說人家錯(cuò)。再者，譬如談企業(yè)使命，為員工咋咋咋地，這就是典型的邊界混亂。

為什么要從開眼界入手？因?yàn)楹芏嗳丝床坏綄?duì)象，看不到天地，看不到歷史，看不到圣賢，看不到百姓，自然就不會(huì)建立與他們之間的關(guān)系，為他們帶來的價(jià)值自然也就無從談起，所以立心、繼絕學(xué)、開太平也就從無從談去。

總之，認(rèn)識(shí)價(jià)值要從關(guān)系入手，認(rèn)識(shí)關(guān)系要從兩個(gè)主體入手。

如果從簡(jiǎn)化的角度看，世界觀的精髓高度凝練為求真，人生觀的追求凝練為唯美，價(jià)值觀的核心凝練為至善，也無不可。

所以，真善美往往也就可以看作普世之準(zhǔn)則了。