或許很多人都不知道，有一個特別而另類的官方節(jié)日，叫做“世界廁所日”。

廁所，似乎從來都是一個難登大雅之堂的存在，一直以來，人們總是想盡辦法地避及它，在某些場合，甚至羞于提及，從古至今，一貫如此。

相比廁所的直白，人們往往用其他詞匯來替代。

今人慣用“洗手間”來稱呼廁所，聽起來足夠隱晦，而追求風尚的古代人，卻將這種隱晦做到了極致，比如春秋時被叫做“溷軒”，兩漢時被叫做“井匽”，唐時又稱為“更衣”，還有一些諸如“五谷輪回之所”的戲稱，無一例外的避“廁”不談，意圖藏起廁所與生俱來的“俗氣”。

而最絕的還是大宋一朝，廁所被叫做是“雪隱”，宋代文人士子們給廁所平添了幾分詩意，硬生生地將大俗變?yōu)榱舜笱拧?/p>

不管人類如何避諱，廁所終究是人人都離不開的地方，它解決了人類最基本的生理需求，在每個人的人生中，占據重要的位置。

據統(tǒng)計，人的一生中，會有超過一年的時間待在廁所里，這個被人們想盡辦法隱匿的地方，不可辨駁的和人類生活、人類文明緊密的聯(lián)系在一起。

回望我國的歷史發(fā)展進程，當我們翻開最隱晦的篇章，在廁所變遷的另類文明中，亦可窺見一整部個人類發(fā)展史。

文明的形成從“挖坑”開始

當我們把目光挪到人類文明的起點，在“衣不蔽體”的遠古時代，人類社會徹底脫離了叢林法則和弱肉強食的獸性之后，開始聚群而居，最原始的人類，也就是我們的先祖該如何“上廁所”呢？

答案不難想見：與動物一樣，就地解決。

并且，一群人并不會有集中的地點，長此以往，“廁所”遍地都是，當糞便密布堆積到影響正常生活時，人類就會選擇遷徙。

換個地方，繼續(xù)。

而聰明的先祖，自然不會為了“上廁所”就頻繁奔遷，于是，“糞坑”出現了。

挖個土坑，掘地而廁，就解決了人類定居的愿望。

據考古發(fā)現，中國最早的“廁所”出現在5000年前的西安半坡遺址，觀其形制，不過是一個在房子外的土坑，但足可表明，在當時，人類已經開始集中“上廁所”。

而“挖坑”，也就成為了先祖邁出廁所文明的第一步。

這種最簡單直接的“坑式廁所”延續(xù)了很長一段時間，土坑由小變大，而坑變大了就難以落腳，于是人們挖好大坑之后，封其表面，又在其中間鑿一漏井，將木板搭上面。

再大的坑總會被填滿，滿了也不要緊，填埋之后，換個地方挖新坑，在《儀禮》中就有“隸人涅廁”的記載。

為了避免頻繁挖坑的麻煩，坑也就越挖越大，越挖越深，與其說是坑更像是一個池子，而“上廁所”也就變得更加危險，若不慎跌入，一身穢臭倒是小事，很可能還有殞命的危險，《左傳》中有記載，在公元前581年，晉景公姬孺在如廁之時不慎跌陷，不幸喪命。

可見，把坑挖得大又深并非是長久之策，要想真的省心省力，還得另下功夫。

文明的覺醒從“接納”開始

如果說，廁所文明的起源是“挖坑”，那么廁所文明的覺醒，應該是人們開始接納自己產生的糞便。

古代農耕社會，畜殖業(yè)和農業(yè)開始發(fā)展，人們意識到“糞便”對于農作是一種不可或缺的養(yǎng)料，挖坑埋掉實在可惜，不如收集起來。

于是，在春秋時期一種新型的“廁所”產生了，稱為“溷軒”（也作“圂”）。

圂，先秦時期是專指圈養(yǎng)豬的場所，到了春秋末，又兼具“廁所”的含義。

顧名思義，即在豬圈里面設立了“廁所”，一般“廁所”在豬圈上方，人的糞便會直接落入豬圈一側與豬的糞便和食物殘渣混在一起，經過發(fā)酵，成為“肥料”，墻一側留有小洞，即“竇洞”，用于清理這些“肥料”。

這種既安全，又環(huán)保的“廁所”持續(xù)到兩漢時極為流行，從故宮博物院所藏的“綠釉豬圈”可以看到當時“廁所豬圈”的形制。

但這種“廁所”有一弊病，如果不及時清理，人與豬的糞便在各種化學反應下，催生出惡臭及諸多刺激性氣味，必然是惡氣熏天，讓人不敢靠近。

于是，“化糞池”出現了。

豬圈下方再挖一坑，一來可以儲存糞便，二來也可防臭。

解決了安全和臭的問題，可要如何讓“上廁所”變得更方便快捷一些呢？

文明的進步從“懶惰”開始

都說懶惰是推動人類發(fā)展進步的良藥，和豬圈連在一起的廁所往往離起居室庭院，尤其是在有錢人家里，半夜三更為了“上廁所”，還得提著油燈走上幾分鐘，這顯然很不方便。

于是，用來應急的“夜壺”興起了，魏晉時期被稱作“虎子”。

而對于“廁所”，也從“蹲式”變?yōu)椤白健绷恕?/p>

毫不夸張，早在中國魏晉時期，在貴族階層就已經出現了“抽水馬桶”的雛形。

河南永城芒碭山西漢梁孝王王后墓地宮內，曾出土一款石質坐便器，它位于墓室角落，右側和后背靠墻，便坑為長方形，便坐是由兩塊石質坐墊組成，分別立在便坑兩側。在便坐對應的下方，是兩個鞋型的腳踏。坐便器同時還設有背靠和扶手結構，實用的同時還完美體現出舒適度。

而坐便器的背部，還連有蓄水池和水管，雖不知其具體的沖水過程，但古代人民這種超前的“創(chuàng)新意識”，卻著實讓現代人吃驚。

而風流瀟灑的魏晉人，為了將“上廁所”變成一種享受，在“廁所”上下的功夫遠不止此，在《世說新語》中記錄了一個叫石崇的富人，其如廁的過程堪稱浮夸：

石崇以奢系于物，廁上常有十余婢侍列，皆有容色，置甲煎粉沉香汁。有如廁者，皆易新衣而出。

十多個婢女伺候他“上廁所”，廁所內還有香薰，結束之后要換一身衣服才算完。

《晉書·王敦傳》也記載了一則故事，王敦出身士族，家境富裕，和襄城公主新婚之夜，在皇家?guī)锌匆娨槐P棗，二話不說便塞進嘴里，而后來才得知，這棗是如廁之人塞鼻子防臭所用。

可見，不管是“虎子”或是“坐便器”，亦或是“廁所”里的萬千繁華，無一不是將魏晉貴族的風雅情懷提升到新的高度。

文明的發(fā)展從“普及”開始

前人種樹，后人乘涼，經過數千年的演變，經過一代又一代人的實踐與創(chuàng)造，“廁所”已經有了較為成熟的樣式，到了唐朝，廁所幾乎沒有更大的變化。

尤其是貴族家庭，所用廁所除了自動化的沖排水系統(tǒng)和科技方面的缺陷，幾乎與當世無異。

而對于便捷式的“虎子”，在唐朝則變成了“馬子”（此馬子非港臺電影中的馬子），原因是開國皇帝李淵的祖父叫李虎，先主名諱，自然不能出現在廁具上。

而對于“馬子”的功能需求也變得更完善，為了裝得更多，形制也漸漸由“壺”變“桶”，“馬子”長成桶的樣子，“馬桶”因而誕生。

到了宋代，“馬桶”廣為流行，《夢粱錄》中記述：

杭城戶口繁夥，街巷小民之家多無坑廁，只有馬桶。

“馬桶”占地小，加了蓋也能極好的防臭，更重要的是使用方便，用滿倒掉即可，由于其極高的實用性，很快在民間普及。

當然，古代的“馬桶”可不能亂倒，可以倒入家里的糞坑中，也可以由專人收集和處理。

因而還誕生了一個職業(yè)，唐宋時被稱為“傾腳工”，明清時被叫做“糞夫”，他們會游街串巷收集各家各戶的糞便，然后運輸至農村或“糞廠”進行變賣，這可以說是一個高薪職業(yè)，不少人以此為生，甚至靠此工作稱為富豪。

在《朝野僉載》有載：會世副其業(yè)，家財巨萬。

可見，雖然干的是個“臭活”，卻依然是個“香餑餑”，宋代人民生活富足，已經將昔日的“污穢之物”變成了一種極為廣泛的行業(yè)。

除此之外，宋代的公共廁所也堪稱豪華。

南宋時，來中國學習的一位日本僧人曾經手繪一幅《五山十剎圖》，其中有一幅畫得是鎮(zhèn)江金山寺東司。

東司，聽起來好像是一個類似于東廠西廠的權力部門，實則就是指公共廁所。

從圖可見，當時的公廁已經相當完備。上方是一排帶隔間的大便槽，隔間外設有香爐；右下角為小便槽，旁邊有凈手用的灰、土、澡豆和水槽等。

東司的中間設有掛手巾等物的“凈竿”，下有烘干手巾的烤爐，左側有燒湯水的火頭寮。不僅解決了人們方便時衣物、飾品的放置問題，還能夠提供衣物烘烤服務，并在冬天時為廁所供暖，其周全程度，讓人吃驚。

到了明清時期，公共廁所開始收費了。

據《燕京雜記》記載，當時“北京的公共廁所，入廁者必須交錢”，“入者必酬一錢”，交錢才能入內，并可拿到兩片手紙。

同時，“馬桶”也逐漸成為了私人如廁的首選，尤其是皇宮貴族，對“坐便式馬桶”甚是鐘愛，清代皇帝、后妃們使用的便器叫作“官房”，用法十分講究，分為長方形和橢圓形兩種形式，用木、錫或瓷制成。

木質的官房為長方形，外邊安有木框，框上開有橢圓形口，周圍再襯上軟墊，口上有蓋，便盆像抽屜一樣可以抽拉。木質便盆一般都裝有錫質內里，防止?jié)B漏，在盆底還會鋪一層干松香木細末，用以保持芳香。

除了沒有沖排水系統(tǒng)，這種“宮房”與當今馬桶的差別并不大。

當然，不管是“馬桶”還是“宮房”，也僅僅是貴族家庭或城鎮(zhèn)居民所用，而古代農民的家用“廁所”，還大都保持著“豬廁合一”的原始做法，甚至還保留著“糞坑”的原始方法，往往用茅草屋遮蔽，也就是我們所熟悉的“茅廁”。

到了近現代，城市給排水系統(tǒng)逐漸完善，城鎮(zhèn)家庭的“廁所”有了新的樣式，但都大體保留了古代“蹲式”和“坐式”，具有更多功能的“馬桶”得到普及，因為給排水系統(tǒng)的完善，廁所也幾乎沒有了異味。如廁的舒適程度得到了進一步的提升，而這一獨特的文明也隨之發(fā)展到巔峰。

而對于農村，由于整個社會環(huán)保意識的普遍提高，在九十世紀末，“化糞池”和“沼氣利用”得到了廣泛應用，盡管一些經濟不發(fā)達的農村地區(qū)，還依舊保留著原始的廁所樣式，但也不會像早年間那樣糞味彌漫了。

在漫長的中國歷史中，人們想盡辦法讓“上廁所”變成一件雅事，努力讓“如廁”變成一種享受，從“挖坑填埋”到大肆販賣，從避諱不及到慷慨接納，不管是俗，或是雅，茅廁也好，雪隱也罷，廁所對于人類都是不可或缺的東西，它在一代又一代中國人的創(chuàng)造中，逐步演變成如今的樣子。

而廁所的發(fā)展進程，何嘗不是衡量社會進步的一個重要尺度。