?五、當(dāng)代中醫(yī)學(xué)

對(duì)運(yùn)氣學(xué)的認(rèn)識(shí)

1、從教材目錄：

第二章 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)  

第一節(jié) 氣一元論

教材，把“氣一元論”作為

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)之基礎(chǔ)

放在首位

并就此認(rèn)為：

中國(guó)

古代哲學(xué)

的物質(zhì)觀

從五行的，多元論

到陰陽二氣的，二元論

最終統(tǒng)一于

氣的一元論

這是對(duì)中國(guó)，古代哲學(xué)

一無所知之，愚癡表現(xiàn)

中國(guó)古代哲學(xué)

的物質(zhì)觀即是

物之一體兩面

不可見的，一面為陰

可以見的，一面為陽

陰陽即是，一分為二

然后又再，合二為一

并不是

“陰陽二氣

的二元論” 

陰陽運(yùn)行

生克關(guān)系

實(shí)為五行

而并不是：

“五行的多元論”

其順序是：

先有物本

才有陰陽

先有陰陽

才有五行

而非相反

教材認(rèn)為：

中國(guó)

古代哲學(xué)

的物質(zhì)觀

從五行的，多元論

到陰陽二氣的，二元論

最終統(tǒng)一于

氣的一元論

弄反了順序

中國(guó)古代哲學(xué)的

“物”究竟是什么

《老子》

“道之為物” 

對(duì)此有專論

“物”

分物相

和物本

物本為陰

物相為陽

物本為陰，無形為道體

物相為陽，有形為道用

無形之道體，決定

有形之道用

“物”分層次

象征“物”之

一體兩面之

陰陽也分層次

陰象征，無形之體

陽象征，有形之體

無形之體支配有形之體

道之體用關(guān)系也分層次

這是中國(guó)古代

哲學(xué)的物質(zhì)觀

即就是一元論

中國(guó)古代哲學(xué)并非是什么

“最終統(tǒng)一于氣的一元論“

“五行的多元論”：

誤把木、火、土、金、水

這種陰陽運(yùn)行的輔佐關(guān)系

認(rèn)定為五種，物質(zhì)元素

“陰陽二氣的二元論”：

把統(tǒng)一為一之

不可分的陰陽

錯(cuò)誤認(rèn)為：

陰陽是兩個(gè)

各自獨(dú)立的

物質(zhì)元素

才說“陰陽二氣的二元” 

可見教材

根本不知：

么是陽陽

何為五行

2、什么是“氣”

“氣”的含義

十分繁雜

沒有一定的

形狀、體積

能自由散布

的物質(zhì)為氣

即叫氣體

“氣”從物之形態(tài)看：

有固態(tài)、液態(tài)“氣”態(tài)

“氣”態(tài)物

有：

氫、氧、氦

等等單質(zhì)之“氣”

有：

一氧化碳、二氧化碳、水

等等化合之“氣”

水“氣”又有：

蒸汽、霧氣、云氣

“氣”真是，無所不在

中醫(yī)術(shù)語之“氣”

既有，心、肺、肝、脾、腎五臟之“氣”

還有，膽“氣”、中“氣”、宗“氣”等

中藥之藥性有：寒、熱、溫、涼四“氣”

病名有：腳“氣”、疝“氣”等等

“氣”這個(gè)術(shù)語

用在不同地方

指代內(nèi)容

各有不同

它們之間

沒有包含

與被包含

之屬性

這個(gè)“氣”

又怎么能從哲學(xué)“物質(zhì)觀”

最終統(tǒng)一于氣的一元論

3、“氣”的哲學(xué)概念：

若不知“氣”的哲學(xué)概念

如何去談，“氣一元論”

中醫(yī)哲學(xué)源于

中國(guó)古代哲學(xué)

中國(guó)古代哲學(xué)

關(guān)于氣的論述：

古代氣的涵義

歸納起來大概

有以下幾種：

一是指大氣、風(fēng)氣

二是指六氣(陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明)

三是指天地陰陽之氣

四是指沖氣

五是指浩然之氣

六是指精氣

七是指陰陽五行之氣

八是指元?dú)?/span>

注意：先秦時(shí)期

只有老莊，才稱得上，哲學(xué)家

其余的均，不能稱為，哲學(xué)家

包括《易傳》作者在內(nèi)

中國(guó)古代哲學(xué)之代表

就是老莊哲學(xué)

只有

老莊哲學(xué)所論之“氣”

才是“氣”的哲學(xué)概念

其他所論之“氣”

則不具有“氣”的

哲學(xué)概念

但上述莊子

涉及的“風(fēng)氣”

其內(nèi)容很明確

不涉及“氣”的

哲學(xué)概念

老子的

“萬物負(fù)陰報(bào)陽，沖氣以為和” 

這個(gè)“沖氣”涉及“氣”的哲學(xué)概念

這個(gè)“氣”，就是指的，陰陽之氣

但老子所論

世界之本源

不是陰陽之“氣”

而是“先天地，

獨(dú)立而不改” 

之“大道”

其“道之為物” 

表明這一個(gè)

“大道”的本質(zhì)

即是“物之精”

而非陰陽之“氣”

中國(guó)古代哲學(xué)

是“心物一元論”

非“氣一元論”

要說“氣一元論”

不是有形之“氣”

而是無形之“炁”

叫“炁一元論”

《關(guān)尹子·六匕篇》：一炁生萬物

《老子道德經(jīng)序訣》：五藏生五炁

《說文》：

炁通“原”，“始也”

這個(gè)“炁”

叫“元炁”

是中國(guó)古代

的哲學(xué)概念

天地萬物之本原

是產(chǎn)生和構(gòu)成

天地萬物的

原始物質(zhì)

雖然如此

中國(guó)古代的哲學(xué)

絕不是“氣一元論”

也不是“炁一元論”

而是“心物一元論”

《內(nèi)經(jīng)》之

“藏象”與“臟象”之關(guān)系

即“心物一元論”之產(chǎn)物

中國(guó)古代的內(nèi)道哲學(xué)

“心物一元論”之依據(jù)：

《老子》

“道之為物” ：

惚兮恍兮，其中有象

恍兮惚兮，其中有物

窈兮冥兮，其中有精

“其中有象”之“象”，是物之內(nèi)在

“其中有物”之“物”，是物之外形

這“其中有精”之物“精”

因其“窈兮冥兮” 無形

由此可知：

物之“精”無形

物之“粗”有形

物之一體兩面：

一面是，有形的物之“粗”

一面是，無形的物之“精”

“精、粗”一體不可分

有形的物之，“粗”可感之

無形的物之，“精”不可感

只能靠心悟

所以

中國(guó)古代

內(nèi)道哲學(xué)

即是“心物一元論”

而非“氣一元論”

4、“氣一元論”

的哲學(xué)概念來源：

是現(xiàn)代學(xué)者通過對(duì)中國(guó)古代

元?dú)鈱W(xué)說和氣學(xué)理論的研究

結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)

對(duì)“氣”實(shí)質(zhì)的探討

形成的大雜燴

其“結(jié)合”的基礎(chǔ)

從物質(zhì)、能量、信息

的三位統(tǒng)一體之“三論”

加上中國(guó)古代上述對(duì)“氣”之論述

美其名曰，“中國(guó)古代元?dú)鈱W(xué)說”

他們模糊的認(rèn)為：

物質(zhì)的信息控制系統(tǒng)未被揭示前

物質(zhì)的能量系統(tǒng)尚不能完全解釋

古代哲學(xué)“氣”的現(xiàn)象和特點(diǎn)

物質(zhì)信息控制系統(tǒng)

的密碼被破譯之后

世界的科學(xué)圖景

發(fā)生了天翻地覆

的變化

信息化的浪潮

席卷整個(gè)世界

逐步迎來了

信息化社會(huì)

這為我們

探索、發(fā)展

中醫(yī)基礎(chǔ)理論

創(chuàng)造了

堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)和

良好的社會(huì)環(huán)境

這是典型的在“用西方的術(shù)語

胡亂消滅和模糊中醫(yī)的信息”

什么是“物質(zhì)”、“能量”、“信息”：

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)這些概念都不清楚

現(xiàn)代哲學(xué)

對(duì)這些概念，也不清楚

那還談什么，“三位一體”

都是瞎說

什么

“中國(guó)古代

元?dú)鈱W(xué)說” 

屬想當(dāng)然

5、《教材》

關(guān)于“氣”的

哲學(xué)概念不明

教材：

輕清者，上浮為天

重濁者，下降為地

上浮為天的輕清者，為無形之“氣”

下降為地的重濁者，為有形之物

有形之物為陰

無形之氣為陽

這就是陰陽之氣

此說與中國(guó)古代哲學(xué)

之陰陽理論相矛盾

陰陽理論：

陰象征，不可見，無形之物

陽象征，可以見，有形之物

相對(duì)而言

理論之“氣”

并非真“氣”

《說文解字·氣部》：

上浮為天

的輕清者為無形之“氣”

與陰陽理論并不相符

這又怎么

能夠構(gòu)成

“氣一元論”

教材認(rèn)為：

“氣”“在中國(guó)哲學(xué)史上

是一個(gè)很重要的范疇

在中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)思想

占有特別重要的地位

是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)

和醫(yī)學(xué)理論的基石

氣是物質(zhì)實(shí)體

是構(gòu)成宇宙天地

以及天地萬物的

最基本元素

具有運(yùn)動(dòng)的屬性

氣的運(yùn)動(dòng)

是氣內(nèi)部的相互作用

是事物發(fā)展變化的源泉

氣和形

及兩者的

相互轉(zhuǎn)化

是物質(zhì)世界

存在和運(yùn)動(dòng)

的基本形式

現(xiàn)代《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論》教材

對(duì)于“氣一元論”沒有任何闡釋

也不可能對(duì)“氣一元論”

作出能自圓其說之論述

不知 “氣一元論”為何物

6、

中醫(yī)學(xué)其“精氣學(xué)說”

理論混亂不堪之表現(xiàn)：

以氣為總綱

根據(jù)氣的

分布部位、

功能作用

的不同

命名了

八十余種氣

中醫(yī)學(xué)

所謂的

氣統(tǒng)一

在氣的本質(zhì)

是物質(zhì)性的

前提和

基礎(chǔ)上

由于氣，包含著不同的物質(zhì)形態(tài)

其生成、分布、功能等因之各異

具有多樣性，而命名為多種名稱：

其一，自然之氣

如

天地之氣、

陰陽之氣、

五行之氣、

四時(shí)之氣等；

其二，人體之氣

如

元?dú)狻⒕珰狻?/span>

神氣、宗氣、

營(yíng)氣、衛(wèi)氣、

正氣、

臟腑之氣、

經(jīng)絡(luò)之氣等；

其三，病邪之氣

如六淫之氣、癘氣、惡氣、毒氣等；

其四，食藥之氣

如寒、熱、溫、涼四氣等

人體之氣，是指在人體內(nèi)

活力很強(qiáng)的、運(yùn)行不息的

極其細(xì)微物質(zhì)

是構(gòu)成人體

和維持人體

生命活動(dòng)的

最基本物質(zhì)

還有什么：

氣虛、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫

“得氣”、“行氣”等等

這種如此之

“精氣學(xué)說”理論

混亂之根本原因

是“氣”這一術(shù)語

用在不同的地方

其指代不同

絕不能混為一談

所以

“氣一元論”，不成立

“心物一元論”才成立

六、當(dāng)代中醫(yī)學(xué)對(duì)臟象認(rèn)識(shí)

1、臟象學(xué)說并不是

中醫(yī)學(xué)理論體系的核心

既然

臟象學(xué)說

是研究人

臟腑活動(dòng)規(guī)律

及其相互關(guān)系

的學(xué)說

這又怎么能說：

“臟象學(xué)說是中醫(yī)學(xué)

理論體系的核心” 

中醫(yī)學(xué)理論

并不是主要研究

“臟象學(xué)”

《內(nèi)經(jīng)》“靈蘭秘典論”

此十二官

不得相失

主明下安

這是“藏象學(xué)”之靈魂

故篇名“靈蘭秘典論” 

“凡此十二官者，不得相失也” 

這一句直接與“五行學(xué)說”相關(guān)

十二官者必須

相“輔”助與

相“佐”其制約

才能“不得相失”

“主明則下安” 強(qiáng)調(diào)：

“心者，君主之官也” 

“主不明，十二官?！?：

這一個(gè)“主”，就是神明

“君主之官，神明出焉” 

“太上養(yǎng)神

太下養(yǎng)形” ：

所謂養(yǎng)生

就是養(yǎng)神

上醫(yī)治病，調(diào)神而治人

下醫(yī)治病，用藥而治癥

所謂治病

就是治人

從這個(gè)角度看

“藏象”學(xué)說之靈魂

才是中醫(yī)學(xué)理論體系的核心

臟象學(xué)說

絕對(duì)不是

中醫(yī)學(xué)理論

體系的核心

教材所說的“臟象學(xué)”不是

《素問六節(jié)藏象論》

之“藏象學(xué)”

如果“認(rèn)為人體是以

心、肝、脾、肺、腎

五臟為中心

主要是闡述

其生理功能

和病理現(xiàn)象” 

這樣的“臟象學(xué)說”

絕不是中醫(yī)學(xué)理論體系的核心

《內(nèi)經(jīng)靈蘭秘典》所論

體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)之核心

道體決定道用

之哲學(xué)原理

 “主明則下安” 

這個(gè)“主”就是

無形之心“神”

是道體之象征

這個(gè)“下”

就是有形之

 “臟器十二官” 

心“神”之象為“藏象”

“臟器十二官” 之象為“臟象”

知此，就知

中國(guó)古代哲學(xué)

即是“心物一元論”

而非“氣一元論”

所以，中醫(yī)學(xué)

理論體系的核心

不是“臟象學(xué)”

而是“藏象學(xué)”

“藏象學(xué)”為體

“臟象學(xué)”為用

這才能體現(xiàn)

“道體決定道用”之哲學(xué)原理

才是中醫(yī)“基礎(chǔ)理論”的核心

——知此

才知什么是

中醫(yī)“整體觀”

2、“臟象”與“藏象”

兩個(gè)不同的

中醫(yī)學(xué)概念

絕不能混一

五臟六腑

生理功能

主要是在

《素問五臟生成篇》

《素問五臟別論篇》

是對(duì)其之補(bǔ)充

形成“臟腑學(xué)說”

《素問五臟生成篇》：

“五臟之氣”

而不是論的

“五臟之象”

這個(gè)“氣”

是叫“氣象”

不叫“藏象”

《素問五臟別論篇》對(duì)

“腦、髓、骨、脈、膽、

女子胞，此六者”

奇恒之府，及

“胃、大腸、小腸、

三焦、膀胱，此五者”

之腑

兩篇構(gòu)成完整的

“臟腑學(xué)說”

五臟與

五行、五經(jīng)、

五氣、五味、

五色、五音、

五方的關(guān)系

散見其它

篇節(jié)之中

從而形成

中醫(yī)系統(tǒng)

的“臟腑學(xué)說”

“藏象”則在《素問六節(jié)藏象論篇》

以論“六節(jié)”為主，接著專論“藏象”

以示“六節(jié)”與“藏象”之關(guān)系

并且這個(gè)“藏象”

是對(duì)心、肺、腎、肝四神臟之

精、氣、神所“藏之象”的論述

而非對(duì)五臟之“氣象”

即生理功能的論述

其核心是心神

這就說明：

五臟之“氣象”

四臟之“藏象”

二者有本質(zhì)區(qū)別

“臟象”與“藏象”

兩個(gè)不同的

中醫(yī)學(xué)概念

絕不能混一