曾祥裕 曾海亮

（溫馨提示：國慶長假正是靜心讀書升造好時光， 10月1日，贛州舉辦楊公古法風(fēng)水學(xué)習(xí)班，咨詢電話及微信號13766307454）
洛陽，這塊土地厚重博大，它孕育了古老的河洛文化。河圖洛書是風(fēng)水理論的源頭，曾祥裕率弟子三進河南洛陽， 深入了解河洛文化的歷史發(fā)展。

第一、河洛文化的特點

“河出圖,洛出書”。河南作為河洛文化的發(fā)源地,究其來源，它是一種濃厚的地域性文化。河洛地區(qū)則指的是洛河流域和黃河中游地區(qū)。不少學(xué)者以為，河洛地區(qū)以洛水和嵩山為中心，包括汝水、潁水上游地區(qū)，它北起中條山，南達伏牛山，東至京廣鐵路，西至潼關(guān)，與今河南省的西部和中部地區(qū)大體相當(dāng)。所謂河洛文化，即指這一地區(qū)的文化。 河洛文化的時間跨度很大。其上限可上溯到傳說中的五帝時期，其下限則一直到今天。
河洛文化是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。

河洛文化是以古代洛陽為中心的河洛交匯地區(qū)的文化，是中原文化的核心，是黃河文化中最具代表性的文化，在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)特殊的位置。

從地理來看，河洛文化的特點是“天下之中”；從文化源流來看，河洛文化的特點是“祖根源頭”；從政治影響來看，河洛文化的特點是“國都主干”。河洛文化的特殊地位使其成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。細分起來，河洛文化命題眾多，不同時期賦予不同的內(nèi)容。

河洛文化發(fā)跡于古史傳說的原始社會，包括原始社會的彩陶文化（仰韶文化）和河南黑陶文化（龍山文化）以及代表河洛人智慧的《河圖》、《洛書》，還有炎黃始祖文化等；從夏代到秦統(tǒng)一是它的發(fā)展期，它主要包涵夏商周三代文明，還有春秋戰(zhàn)國時期以老子、鬼谷子等為代表的諸子百家的文化；秦漢至隋唐時期是它的繁榮期，這一時期最為璀璨奪目，它包括秦統(tǒng)一后，以洛陽為中心的皇都文化，主要有漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、道教文化、佛教文化等，以及在政治中心和經(jīng)典哲學(xué)影響下的史學(xué)、文學(xué)、科技、藝術(shù)、教育等文化；宋元到清代前期是它的衰落期，隨著經(jīng)濟中心南移，河洛地區(qū)在文化上逐漸失去了中心地位，但河洛文化脈絡(luò)未斷，澤惠深遠。

第二、 河圖洛書:華夏文化之源頭

河圖洛書作為華夏文化之源頭，是河洛文化研究中一個重要的內(nèi)容。其橫空出世，也是籠罩著神秘色彩。

學(xué)過風(fēng)水的人一般對河圖洛書有所了解。對河圖與洛書這兩幅神秘圖案，恐怕絞盡腦汁，也對這神奇的"宇宙魔方"感到不可思議。河圖上，排列成數(shù)陣的黑點和白點，蘊藏著無窮的奧秘；洛書上，縱、橫、斜三條線上的三個數(shù)字，其和皆等于15，十分奇妙。

據(jù)傳，“ 河出圖、洛出書” 后，大禹治水，依照 “河圖洛書” 制定出治理天下的 九章大法 。

據(jù)記載：距今七、八千年前的伏羲時代，一龍馬從黃河躍出，其身刻有“ 一六居下，二七居上，三八居左，四九居右 ” 之?dāng)?shù)字，此為河圖；一神龜從洛河爬出，背上數(shù)字排列為 “ 戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央 ”，此為洛書。今洛陽洛寧長水洛河岸邊錫常樹村旁，有“ 洛出書處” 古碑兩通，相傳是當(dāng)年“ 神龜背書 ” 之處。伏羲依照河圖洛書演繹了早先的 “ 八卦 ” 。
“ 河圖洛書 ” 以天地之?dāng)?shù)的奇妙組合，涵蓋了 “ 天人合一 ” 思想之宇宙觀，反映出東方哲學(xué)思想之精髓。同時，也反映了華夏民族在中原及河洛地區(qū)形成與發(fā)展。

河圖洛書，不是無中生有的。易經(jīng)系辭上說“河出圖，洛出書，圣人則之?！?《論語》上講 “ 鳳鳥不至，河不出圖?！?《竹書紀年》里講，黃帝在河洛修壇沉璧，受龍圖龜書。還有像《禮記》、《管子》、楊雄的《太玄》，都講到河圖洛書。

第三、河圖洛書說的是什么？

歷代學(xué)者都有認識。有的說是氣象圖、方位圖；有的說是一種數(shù)學(xué)公式、數(shù)學(xué)方程；有的說是祭奠的典禮；有的則把河圖洛書與安徽含山出土的 “ 玉帛 ” 相聯(lián)系，并找到了考古學(xué)上的根據(jù)；也有說，太極圖象征著河洛交匯的自然現(xiàn)象，這是因為太極圖很像是黃河、洛河交匯形成的漩渦 ，通過這個自然現(xiàn)象，伏羲才創(chuàng)造出太極和八卦。

許多說法都力圖從科學(xué)的角度，從實際觀測的角度進行推論和論證。實際上，河圖洛書是河洛先民部落文化的集中體現(xiàn)，與華夏族的生存及中華文明的產(chǎn)生密切相關(guān)。

對此，中外學(xué)者作了長期的探索研究，認為這是中國先民心靈思維的結(jié)晶，是中國古代文明的第一個里程碑。

《周易》和《洪范》兩書，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。
目前學(xué)界關(guān)于河圖洛書有下列幾種說法：

一是韓永賢的說法。他認為《河圖》、《洛書》是原始社會北方中原狩獵時期無文字時代的氣候圖和羅盤（方位圖），用氣候圖和羅盤指導(dǎo)游牧生產(chǎn)。

伏羲據(jù)此創(chuàng)造了八卦符號（《洛書》羅盤方位用八卦記號代替八個方向）。由此表明，當(dāng)時不僅有了數(shù)的概念，而且也有了天文學(xué)、氣象學(xué)、透視、幾何學(xué)、算術(shù)等科學(xué)知識的萌芽。這些都是當(dāng)時的牧民的生活和生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的結(jié)晶，但不幸被用巫筮文化包裝，而使其科學(xué)的合理因素隱而不彰。

二是，《河圖》、《洛書》是先民用原始記數(shù)形式排列而成用于占卜的圖式，刻在龍形的石器和龜板上，後來湮沒于地下。伏羲時代，由于河洛泛濫，河水沖刷覆蓋其上的泥土，現(xiàn)出刻石和龜板，《河圖》、《洛書》由此誕生。伏羲據(jù)以畫成八卦。因此，可以說《河圖》、《洛書》是伏羲時代出土的兩件文物，可能是早于伏羲時代的先民用來占卜的。

三是，《河圖》不是龍馬負圖天賜的神秘之物，而是實有之物，是先民師法天地自然相繼感悟的一種載體文化。在漁獵時代，伏羲氏在洛陽地段（新安、孟津）的黃河中發(fā)現(xiàn)太極石和太陽石，受到啟發(fā)，發(fā)明了《河圖》、《太極圖》，進而效法天地自然，發(fā)明了八卦和陰陽魚太極圖。這種太陽石奇石，由于很像太陽，因而得名。石上太陽圖案圓而色異，且大小多少不等，千形而百象。最奇者為其上之文似今漢字。此種石頭為河洛地段之黃河灘上特產(chǎn)，傳說中的龍馬負圖的故道就在孟津的古負圖寺遺址。太陽奇石的出現(xiàn)可能在伏羲以前，只是到了伏羲時代，才由伏羲推演為河圖，并根據(jù)它畫出了八卦。黃帝、堯、舜等幾代圣人，都在河洛地區(qū)發(fā)現(xiàn)過這種太陽奇石。
第四、河圖洛書學(xué)說在風(fēng)水中的運用

風(fēng)水學(xué)是中國“河洛文化”的產(chǎn)物，是《周易》學(xué)的分支。

《周易》源于《河圖》、《洛書》、八卦的“觀物取象”、“法天取意”的直觀經(jīng)驗認知思維，帶有強烈的原始神話－巫筮的感性直觀思維特點。也就是說，根據(jù)自然界、人世和生物界普遍存在的對立或?qū)α械默F(xiàn)象，例如男女、雌雄、上下、天地等，然后加以歸納，從感性上升到理性，形成陰陽消長的概念，并概括普遍化為所有事物的陰陽現(xiàn)象。

例如八卦的卦爻符號，乾為天，坤為地，離為火，坎為水，巽為鳳，震為雷、艮為山，兌為澤，即是象征上述八物的基本符號。從而試圖對宇宙間的自然現(xiàn)象作出合理的解釋，所謂“寓宇宙萬物和陰陽變化于其中”。然后再將八卦與陰陽、五行等觀念相揉合，以其特有的相生、相克、吉、兇、利、貞等觀念，比附類推，并且以史為鑒，用以說明人事、自然和社會的發(fā)展變化。

風(fēng)水的理論來源于周易，而河圖洛書是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水、等等皆可追源至此。

1987年河南濮陽西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書圖像，距今約5000多年?？芍菚r人們已精通天地物理，河圖、洛書之?dāng)?shù)了。

據(jù)專家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬五千年前。這說明邵庸等先哲認為"河圖、洛書乃上古星圖"，其言不虛。

風(fēng)水中的四象學(xué)說的源頭應(yīng)由此而來。故有后來郭璞《葬書》之說：“經(jīng)曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武?！薄巴鈿馑跃蹆?nèi)氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。
風(fēng)水講形理融合，由表及里，舉一反三地來論證穴場所在地的陰陽平衡和五行生克。這種思維方法就是得益于河圖洛書的啟示。

第五、 河圖洛書的異同點

河圖用十個黑白圓點表示陰陽、五行、四象，其圖為四方形。

如下： 北方：一個白點在內(nèi)，六個黑點在外，表示玄武星象，五行為水。 東方：三個白點在內(nèi)，八個黑點在外，表示青龍星象，五行為木。 南方：二個黑點在內(nèi)，七個白點在外，表示朱雀星象，五行為火。 西方：四個黑點在內(nèi)，九個白點在外，表示白虎星象，五行為金。 中央：五個白點在內(nèi)，十個黑點在外，表示時空奇點，五行為土。 （其中，單數(shù)為白點為陽，雙數(shù)為黑點為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個星宿，共28宿。）以上為《河圖》。

其中四象，按古人座北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。

據(jù)學(xué)者研究，河圖與洛書都源于四象的變化，是同源而異流的關(guān)系。河圖講五行變化，講的是“理”，是四象“理”的變化。
　　在河圖中，四象是水火木金，并且分陰陽，是陰水陽水，陰火陽火，陰木陽木，陰金陽金。

　　河圖方圖 ：
　　　　 天一生水，地六成之；
　　　　 地二生火，天七成之；
　　　　 天三生木，地八成之；
　　　　 地四生金，天九成之；
　　　　 天五生土，地十成之。
　　河圖的四象
　　 2火（陽7陰2）
　　3木（陽3陰8）——————————4金（陽9陰4）
　　 1水（陽1陰6）

　河圖的四象是陰陽相生相成的四象。
　　河圖的四象（金木水火）如何才能陰陽相生相成，運動變化，也就是——如何才能“活”起來呢？
　　古人認為必須再加入外來的東西，就是——“土”，有土則活，無土則死。
　　中醫(yī)理論中，以腎為水，以心為火,以肝為木，以肺為金。“土”為胃氣，“有胃氣則生,無胃氣則死”。中醫(yī)理論認為，胃氣為后天太極。
　　先天太極成四象，還需要后天太極的滋養(yǎng)，水火金木才可以“活”起來。
　　后天太極——“土”（陰土陽土）加入河圖的四象中間，就是河圖了。
　　　　四象產(chǎn)生的順序，古人認為是——水，火，木，金。最后加入土，成為五行。
　　五行生成的關(guān)系，反映了陰陽互根互生的思想。
　　每一個五行，“數(shù)”陰陽相差都是“五”，因為“五”是“土”是“生數(shù)”，“有土氣則生,無土氣則死”。
　　
　　值得注意的是，河圖外周的四行“水，火，木，金”（ 陰水陽水，陰火陽火，陰木陽木，陰金陽金），其陰陽不能相錯為伏羲八卦，不能相錯為八個方位。
　　
　洛書與河圖不同。洛書的外周八卦，是四象“數(shù)”的變化。洛書的外周八卦次序，反映了陽氣（或陰氣）周期性變化的規(guī)律。

　　洛書的外周八卦，每卦再一分為八（按伏羲八卦次序重疊），就是伏羲64卦先天圖，并且可以無限制的分下去，以至無窮。
洛書中，不算中央“五”時，任何對立兩方數(shù)字相加都是“10”?！?0”可看成太極，是成天地分陰陽之?dāng)?shù)。
　　每一個方位，陰陽數(shù)字相加都是“10”，那么，北方“1”位，就是“陰9陽1”，代表坤位。其余卦位陰陽之?dāng)?shù)可以據(jù)此類推。
　　中央為“陽5”，指示洛書從陽氣變化角度看此圖，將每個卦位陰氣都轉(zhuǎn)化成陽氣后，洛書就是：
　　 　陽6（兌）——陽9（乾）——陽8（巽）
　　　　　　　　
　　　　陽3（離）——陽5（中）——陽7（坎）
　　　　　　　　
　　　　陽2（震）——陽1（坤）——陽4（艮）
　　　　-----------------------------------------
　　如此陽氣變化，正符合伏羲八卦陽氣變化規(guī)律。
　　洛書還可換一種畫法，就是九宮中央采用陰數(shù)“10”：
　　　　
　　　　陰4（兌）——陰1（乾） ——陰2（巽）
　　　　　　　　　　
　　　　陰7（離）——陰10（中）——陰3（坎）
　　　　　　　　　　
　　　　陰8（震）——陰9（坤） ——陰6（艮）
　　　　=============================================
　　　　如此陰氣變化，符合伏羲八卦陰氣變化規(guī)律。

第六、 河圖洛書的數(shù)理關(guān)系

1，萬物生存之?dāng)?shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當(dāng)生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。所以，萬物生存皆有其數(shù)也。
2，五行之?dāng)?shù)：五行之?dāng)?shù)即五行之生數(shù)，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之?dāng)?shù)。一、三、五、為陽數(shù)，其和為九，故九為陽極之?dāng)?shù)。二、四為陰數(shù)，其和為六，故六為陰之極數(shù)。陰陽之?dāng)?shù)合而為15數(shù)，故化為洛書則縱橫皆15數(shù)，乃陰陽五行之?dāng)?shù)也。
3，大衍之?dāng)?shù)：大衍之?dāng)?shù)50即五行乘土之成數(shù)10；同時也是天地之?dāng)?shù)的用數(shù)。天地之?dāng)?shù)55，減去小衍之?dāng)?shù)5得大衍之?dāng)?shù)50，其中小衍為天地之體數(shù)，大衍為天地之用數(shù)。所謂"大衍之?dāng)?shù)50其用49"，就是用大衍之?dāng)?shù)預(yù)測的占筮之法：以一為體，四十九為用，故其用四十又九。
4，天干交合之?dāng)?shù)：河圖之?dāng)?shù)十，乃十天干之?dāng)?shù)也。交合之?dāng)?shù)為：一、六共宗，二、七同道，三、八為朋，四、九為友，五、十同德。正是萬物生存之?dāng)?shù)。所以甲己合為一、六共宗，乙庚合為二、七同道，丙辛合為三、八為朋，丁壬合為四、九為友，戊癸合為五、十同德。十天干經(jīng)交合之后，化為天干交合之五行，將河圖五行之體化為天干五行之用。
5，六甲納音之?dāng)?shù)：天地之?dāng)?shù)55加上五行之?dāng)?shù)5，合化為60甲子五行納音之?dāng)?shù)。十天干之陰陽五行與萬物相交，同氣相求，同聲相應(yīng)各發(fā)出12種聲音，無聲無音不計，按河圖北、東、南、西、中成象五位五行共60納音。乃天地五行聲音之?dāng)?shù)也。

河圖洛書的數(shù)理關(guān)系與八卦卦理陰陽和諧玄機一脈相承。

楊公新法三元風(fēng)水原理中的山水相交就是依據(jù)河圖洛書的數(shù)理邏輯關(guān)系。

第七、描繪一幅時空五行生克圖

　以邵雍后天圖解釋洛書，認為洛書講五行流轉(zhuǎn)。

北方，是陽氣始生之處，就配以生數(shù)一，成數(shù)六，叫作“天一生水，地六成之”。
東方，是日出之處，陽氣漸長，就配以生數(shù)三，成數(shù)八，叫作“天三生木，地八成之”。

南方，是陰氣始生之處，就配以生數(shù)二，成數(shù)七，叫作“地二生火，天七成之”。

西方，是日落之處，陰氣漸增，就配以生數(shù)四，成就九，叫作“地四生金，天九成之”。

中央，是中心地帶，將生數(shù)五與成數(shù)十配置，叫作“天五生土，地十成之”。
南宋的《洪范皇極·內(nèi)篇》，以洛書之?dāng)?shù)主動，效法邵雍后天方位圖式，按九宮圖橫式推衍出此圖。洛書按陽氣多少順序配方位，說明了陽氣變化規(guī)律，也內(nèi)含了陰氣變化規(guī)律。洛書沒有中間“5”時，是簡單明了的伏羲八卦圖；有中間“5”時，是九宮圖?！?”為陽，指示人們可以從陽氣變化角度看此圖。

此圖式左半圈為陽氣上升過程，右半圈為陰氣上升過程，既體現(xiàn)五行相生次序，即冬至春為水生木，春至夏為木生火，夏至秋為火生土，土生金，秋至冬為金生水；又體現(xiàn)五行相克次序，即奏為金克木、木克土，夏天為火克金，秋天為水克火，冬天為土克水?！跋嗌鷦t水木火土金，相克則水火金木土。出明入幽，千變?nèi)f化，四時之運，生克著焉”。（《洪范皇極·內(nèi)篇》）反映了蔡氏重視數(shù)的地位，以數(shù)為萬物秩序和變化規(guī)律的思想。

而不同的是，河圖主要講陰陽對立，天地相成之法，所以“陽九”沒有在南方火位，這與洛書不同。
　　 河圖十分強調(diào)“土”的作用，“土”是其他四行所必需之物——中醫(yī)里，脾胃為土，功能是攝入飲食，是其他四臟必需之物。

由此衍生的風(fēng)水理論也是特別強調(diào)“土”的作用。

《葬書》所云：“土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于枯燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生”。就是說明風(fēng)水的生氣觀建立在“土”上。“土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富為萬金。經(jīng)曰：行止氣蓄，化生萬物?！?/span>

有土有水才構(gòu)成一個有生命的世界。

正如風(fēng)水理論中所說的“風(fēng)水之法，得水為上”。河圖洛書都包含“天一生水”觀點——水位，北方位，坤位都配“陽一”。五行中，古人認為先產(chǎn)生“水”，所以說“天一生水”，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是如此觀點，遠古易經(jīng)《歸藏》由坤卦開始，坤卦屬北方，在五行中也屬“水”，是“天一生水”的應(yīng)用。
　　有了水，自然就有林木，就有茂盛的森林植被，就有飛禽走獸，佳美的山水，秀麗的風(fēng)景。而且遠古時期，黃河及其支流大部分清澈，水量也比現(xiàn)在大得多。 所以單就水而言，流域面積達15，771平方公里的河洛盆地，成就了洛陽十三朝古都的輝煌，這樣一塊適宜人類居住的風(fēng)水寶地也開創(chuàng)了中原文明！有了水，才有風(fēng)水的生氣世界，入山觀水口，水口關(guān)閉內(nèi)局寬。那是一個內(nèi)氣與外氣互助的融合氣場。

以乾卦為首，末濟卦為末卦，演繹六十四卦。它闡明天地初開，萬物始生。一事終了，又有另一事開始，周而復(fù)始，周行不止。主張?zhí)熳鸬乇??？藏詾楸保x卦為南，震卦為東，兌卦為西。文王八卦認為天傾西北，乾卦為父、為天，故把乾卦置西北方位；地陷西南，坤卦為母、為地，故把坤卦置于西南方位。東北、東南地勢顯高，紫縈東北，瑞現(xiàn)東南。艮卦代表山，故置于東北方位。巽卦代表風(fēng)，置于在東南方位。古人在興動土木時，多以后天八卦作為行動的指南。

八卦表達了“觀物取象、法天取意、物力有窮”思想，基本上界定了人與物即自然界的關(guān)系。中國古人也從太極圖領(lǐng)悟到了陰陽之變的規(guī)律。風(fēng)水師在實踐活動中，穿行在山川之間，象天、法地、觀鳥獸、近取諸身，遠取諸物，解讀大自然的生氣運行規(guī)律，找到藏風(fēng)聚氣之佳穴。
　 從事風(fēng)水的人除了用慧眼解讀山水外，還不能不具備“變”的思維觀，就《易經(jīng)》而言，一個“易”字就概括了其豐富的內(nèi)涵。 易有三個含義，一個是簡易，一個是變易，一個是不易。把宇宙人事中的萬事萬物濃縮成一個「易」字，不可謂不簡易了；變易者，就是宇宙人世間的萬事萬物變動不居，無時無刻不在變化；不易者，是說變中有不變的東西，那就是規(guī)律法則。我們通過學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的要義，要明了其不外講變、順變、應(yīng)變。

我們應(yīng)做一個通達天地之變的人，順應(yīng)天地之道的人，君子法天，如日月星辰，運轉(zhuǎn)不息；君子法地，如江河溪流，如果在做風(fēng)水時，死守本本和羅盤盤面的吉兇符號，就必然會陷入一種機械主義和唯心主義的泥坑。