一、河圖

相傳在上古時(shí)期，伏羲氏在黃河中發(fā)現(xiàn)有一只似龍非龍、似馬非馬的奇獸，從河浪中一躍而出，趴在地上讓人們觀之。動(dòng)物背上的毛紋中長(zhǎng)出有一層層的花紋，排列成一圈一圈特別美麗的圖案，伏羲氏將此動(dòng)物稱之為“龍馬”，又在此圖案中進(jìn)行綜合分析，認(rèn)為這是天象之秘密所在，并將此圖案稱之為“河圖”。伏羲在圖案中詳細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)這些圖案是由52個(gè)黑白點(diǎn)組成的，象征陰陽、五行、四象。此圖案為四方形，即下面一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，代表北方，又代表冬天，五行屬水，表示為玄武星象；東方三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，代表春天，五行屬木，表示青龍之象；南方兩個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，代表夏天，五行屬火，表示朱雀之象；西方四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，代表秋天，五行屬金，表示白虎之象；中央五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，代表中心時(shí)空點(diǎn)，五行屬土。并將黑點(diǎn)確定為陰，白點(diǎn)確定為陽，又定出雙數(shù)為陰，單數(shù)為陽。在四象中，每象統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共二十八個(gè)星宿，按照圣人坐北朝南為正位，即前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。從此就成立了“五行八卦之源”。

伏羲氏在此圖象中求其精義，按照上述白點(diǎn)屬陽，黑點(diǎn)屬陰，以奇者屬陽，偶者屬陰的理論，又按其一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。又按河圖之?dāng)?shù)一九為太陽，四六為太陰，二八為少陰，三七為少陽，按陽中有陰，陰中有陽，陰陽之理，互相而矣。一六合為太陽太陰之合，為陽水與陰水之合，位于北方冬令。二七合為少陽少陰之合，為陰火陽火之合，位于南方屬夏令。三八合為少陽少陰之合，為陽木陰木之合，位于東方屬春令。四九合為太陰太陽之合，為陰金陽金之合，位于西方屬秋令。五十合為天陽地陰之合，為陽土陰土之合，位于中宮，屬四季，也就是人們?nèi)粘Ｋf的“萬物土中生之理也”。

圖三、河圖總的說來，金木水火土五行都有陰陽之分，所以春夏秋冬四季，萬物生死變化，無不歸納于五行之中也。

古人認(rèn)為，“河圖”是一幅以地球?yàn)橹行牡奶祗w宇宙圖，內(nèi)藏天地之玄機(jī)乾坤之奧秘。正如《易經(jīng)》所述“天地定位”，就是其意。

河圖生成數(shù)

東方木位：是為天三生木，地八成之，稱之為三、八為朋。

南方火位：是為地二生火，天七成之，稱之為二、七同道。

西方金位：是為地四生金，天九成之，稱之為四、九作友。

北方水位：是為天一生水，地六成之，稱之為一、六共宗。

中央土位：是為天五生土，地十成之，稱之為五、十同途。

二、洛書

圖四、洛書

“洛書”是出于夏禹治水時(shí)期，據(jù)說大禹王在平治水患時(shí)一直想不出好的治水方法，正在犯愁之際，忽見有一龍龜從洛水中爬上岸，龍龜背上的甲殼上長(zhǎng)出一幅奇特的花紋圖案，聰明的大禹從圖案中悟出了其中的奧妙，按照此圖的原理提示想出疏導(dǎo)水患的方法，觀察出水的漲退有一定的規(guī)律，總結(jié)出一種用人工疏通河道的辦法，因此治水成功，這就是“洛書”的起源。

“洛書”陰陽之?dāng)?shù)共為四十五數(shù)，以1、2、3、4、5、6、7、8、9為天地之間萬事萬物五行生死存亡之?dāng)?shù)。五行水、火、木、金、土，分別為水一、火二、木三、金四、土五，陽數(shù)和為九，陰數(shù)和為六，因此《易經(jīng)》卦爻的陽爻稱之為九，陰爻稱之為六。陰陽之?dāng)?shù)合起來為十五，此乃為天地人三才五行之?dāng)?shù)也。

“洛書”之九數(shù)又稱之九星，九星之?dāng)?shù)乃一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，每年一星。從黃帝畫卦開始一直運(yùn)行至今。九星八卦，運(yùn)行十五，周流八方?！奥鍟标庩柨倲?shù)為45，周流八方，以8×45=360的周天之?dāng)?shù)。同理，“洛書”陰陽黑白點(diǎn)總數(shù)也為45，周圍八方，以45×8得以360數(shù)，代表360周天。

三、河圖與洛書的關(guān)系

從“河圖”到“洛書”，中間相隔2000多年，從河圖中看出，洛

書是在河圖的基礎(chǔ)上延伸出來的，圖中是以“五”數(shù)為中心，縱橫都是十五數(shù)。從九宮格周圍的八個(gè)方位來看，縱橫或垂直的數(shù)字都是十五數(shù)，也就是以五為中心，而又演化出八個(gè)方位。

“洛書”之理，進(jìn)一步闡明方位與數(shù)字的關(guān)系，其結(jié)果是一在正北、九在正南、三在正東、七在正西，除去中間，其中兩數(shù)合而為十。從“洛書”的圖象來看，古人總結(jié)出“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的歌訣，從圖中無論是橫看豎看還是斜看，都是十五。反映出“河圖”是宇宙的縮影，“洛書”是地球的縮影，古人用數(shù)字及方位將這兩個(gè)宇宙密碼用作治國安邦之智慧。

一、先天八卦

“八卦”有先天八卦與后天八卦之分，據(jù)傳說先天八卦開始是由伏羲黃帝創(chuàng)作，到了周朝，周文王在先天八卦基礎(chǔ)上又創(chuàng)立后天八卦。先、后天八卦的創(chuàng)立，為易學(xué)研究奠定下了堅(jiān)固基礎(chǔ)。從周朝開始，中國出現(xiàn)氏族分列，秦始皇統(tǒng)一中國后，為了鞏固自己統(tǒng)治地位，將諸子百家的大量文化書籍燒毀。在焚書坑儒時(shí)，只留下醫(yī)、卜、星象、種樹等書籍沒有燒毀，其中就包括我們目前所讀的《易經(jīng)》。

《易經(jīng)》能逃過這場(chǎng)厄運(yùn)，主要因?yàn)樗钦疾窌?。古代人們欲知其事必先占卜，欲知禍福必要問天，問天的方法是用火燒龜殼，根?jù)龜殼上被燒的裂紋，用《易經(jīng)》卦象來分辨事情的細(xì)節(jié)與吉兇成敗，所以《易經(jīng)》能逃過此劫。

《易經(jīng)》上所記載的伏羲八卦圖，代表宇宙間八種自然現(xiàn)象：

“乾”卦，卦象“乾三連”代表天。

“坤”卦，卦象“坤六斷”代表地。

乾、坤兩卦的符號(hào)，源于象征男女性器官，也是人們對(duì)陰、陽所衍化出來雌與雄的基本形象，從這些八卦符號(hào)中可以看出天與地的形象，白天與黑夜的形象，太陽與月亮的形象，陰與陽的形象。

“離”卦，卦象“離中虛”，代表“火”(太陽)

“坎”卦，卦象“坎中滿”，代表水，月亮(太陰)

“震”卦，卦象“震仰盂”，代表雷

“巽”卦，卦象“巽下斷”，代表風(fēng)

“艮”卦，卦象“艮覆碗”，代表高山陵地

“兌”卦，卦象“兌上缺”，代表河澤、海洋

就以這幾個(gè)八卦符號(hào)足可說明宇宙間八大自然象征，這八大自然象征分別為天、地、水、火、山、澤、風(fēng)、雷八個(gè)卦象，這八個(gè)卦象又變化出六十四個(gè)卦象，六十四卦就是由此誕生。

先天八卦演變出來的六十四卦，稱之為文王六十四卦，又稱之為后天八卦。在日常應(yīng)用中以先天八卦為體、為源、為理，文王八卦為用、為智。

《易經(jīng)》與《河圖》、《洛書》產(chǎn)生出來的博大智慧，成為中華民族傳統(tǒng)文化精髓，從而為易學(xué)文化奠定堅(jiān)固的基礎(chǔ)。

《易經(jīng)大傳》曰：“天地變化，圣人效之。天垂象，圣人象之。河出圖，洛出書，圣人則之”。這幾句話乃孔子贊揚(yáng)圣人，依此作研究易經(jīng)之根本理由。古人將龍馬比喻神物，然后用龜蓍之筮法，測(cè)天地萬物之變化，謂之四時(shí)之運(yùn)，天垂象見吉兇，謂之日月之行也。河出圖、洛出書謂之天地之?dāng)?shù)也。

先天八卦又名伏羲八卦，相傳是遠(yuǎn)古時(shí)伏羲氏仰觀天文，俯察地理，研究動(dòng)植物的生長(zhǎng)形態(tài)，將其心得進(jìn)行歸納而劃出了八卦。

圖五、伏羲八卦次序《易經(jīng)》“系辭傳”曰：易有太極是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物。兩儀者分陰儀、陽儀，陽儀生太陽、少陰，陰儀生太陰、少陽，故將太陽、少陽、太陰、少陰統(tǒng)稱之為四象。太陽生乾一、兌二，少陽生離三、震四，少陰生巽五、坎六，從太陰中生艮七、坤八，這就是古人的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”之說。

八卦畫卦的爻象，即乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷，此乃八卦成爻象之也。

八卦代表自然界八大現(xiàn)象，即乾為天、坤為地、震為雷、艮為山、離為火、坎為水、兌為澤、巽為風(fēng)。

八卦的每卦都有五行所屬，即乾、兌屬金，坤、艮屬土，離屬火，坎屬水，震、巽屬木。

先天八卦的八個(gè)方位，即乾南，坤北，離東，坎西，震東北，艮西北，兌東南，巽西南。

《易》曰：天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。

先天八卦有順逆之分，左旋為順，從震至乾，得其生者為順；右旋從坤至巽，未得其生者為逆。故曰：“數(shù)往為順，知來者為逆”。

八卦之卦位，出于陰陽消長(zhǎng)之?dāng)?shù)，其中自然之理奧妙無窮。八卦以陽生于子，極于午，所以，以正南為乾，乾乃正陽，陽極則一陰生。以西南為巽，巽乃一陰之開始。陰生則氣必盛，氣盛則包陽。故正西為坎，坎乃一陽在中，包藏在盛陰之內(nèi)。陰盛則陽氣漸消，此時(shí)秋

天的碩果是正食之際，故以西北為艮，艮乃二陰之盛，一陽之漸消。

陰生于午，極于子，因此正北為坤，坤乃正陰之極，陰極乃一陽生，所以東北為震，震乃一陽之始生也。陽生則氣盛而包陰，故以正東為離，離乃一陰在包藏在一陽中，也就是一陰包藏在盛陽之內(nèi)。陽生則陰漸消，故東南為兌。而東南兌位并非二陽之盛，而是盛陰之漸消也。

綜上八卦陰陽之爻象來看，乾、坤二卦之正位在正南正北，推之陰陽消長(zhǎng)之理，都出于自然現(xiàn)象?？?、離二卦之正位在正西正東，可以用于測(cè)算日月、朔望、弦晦、盈虧之用，由下弦至月圓，乃陰之消，陽之長(zhǎng)，自下漸長(zhǎng)。所以，左旋之卦有一陽震、二陽兌、三陽乾，此卦象將震、兌、乾三卦表示得非常明白。又由上弦至全晦，乃陽之消陰之息。因此，右旋之卦一陰巽、二陰艮、三陰坤，用巽、艮、坤三個(gè)卦象表示得非常確切。所以，陰明陽晦之理都來源于月亮借太陽之光而立論的。

晦則日光背而月晦，望則月光對(duì)而月亮明也。學(xué)者若能知其月亮晦明盈虧之理，其中之奧妙自然就會(huì)明白。然后再將八卦每一卦象之哲理細(xì)細(xì)推敲，慢慢品味，便可完全明白于心。

商湯末期文王又在先天八卦基礎(chǔ)上將先天八卦演變成后天八卦，將先天卦序不用太極生兩儀，兩儀生四象，將演變?yōu)椋呵冴枮槔细?，生震長(zhǎng)男，坎中男，艮少男；以坤之純陰為老母，生巽長(zhǎng)女，離中女，兌少女。以乾之純陽為老父，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。而震長(zhǎng)男、坎中男、艮少男。三個(gè)卦象皆都二偶一奇，所以皆為陽卦。此三卦皆根據(jù)乾卦為父，陽數(shù)從陽類，以一奇為陽，二偶從之。所以，《易經(jīng)》云：一君二民乃君子之道。以坤卦三偶為陰，而巽、離、兌三卦皆是二奇一偶為陰，此三卦皆以坤母之氣，陰從陰類，以一偶為主，二奇從之。

《易》曰：帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。我們仔細(xì)來分析一下，后天卦位之理皆來源此耶。

卦有陰陽駁雜，無論任何一卦，必須與所居之宮位相符合，一絲一毫都不能牽強(qiáng)。古人作卦，首先以天、地二極為主旨，以天之北極在亥，而卦以乾卦之純陽天象居于西北，所以，西北之乾卦為天。地之南極在申，而坤卦以純陰地象成之于西南，這些都是先后八卦之主要關(guān)鍵。乾、坤二卦為陰陽之鼻祖，眾卦之父母。所以，文王將乾、坤二卦安居在南北二極之地是合情合理的。

關(guān)于坎為中男，離為中女，并非是以長(zhǎng)男代父，長(zhǎng)女代母之意，而是以坎、離二卦代表先天之乾坤，所以，乾坤二卦居于南北之正位。八卦分陰陽而立八方，并不是指陰陽中正之氣，你再細(xì)想一想，離卦坐先天之乾位，其卦象得坤中一陰而中虛，坎卦坐先天之坤位，得乾卦的一陽而中實(shí)，二卦各得陰陽之正氣，所以，與其它卦之陰陽盡皆不同。

離在南，坎卦在北，文王畫卦，將坎離二卦定位于南北是有深?yuàn)W之意義的，并不是偶然的。坎、離二卦坐乾、坤的位置，取以爻位在先天，所以，先天之坎離居于東西，后天之坎離居于南北，與先后天之坎離各分東西南北。

震卦代表長(zhǎng)男，是因震卦得離卦先天之氣乃一陽始生，震為六子之首位，可知坐居之位乃首冠五方，所以，所生之時(shí)令也是四時(shí)之首位。巽的位置坐在震之后面，位居?xùn)|南，也是由此而來的。再者以長(zhǎng)女跟隨長(zhǎng)男后面，陰木輔助陽木，互相協(xié)助，使其陰陽相互并茂，此乃天地之哲理也。

兌為少女，五行屬金，金之質(zhì)弱，依自己不能自生自旺，在正西居之，依靠左有乾父之金助，右依坤母之土生，相輔相成，乃自然之理也。

艮為少男，五行屬土，艮乃土之薄氣，然而艮陽與兌陰之柔弱都是相同的，它倆只能依靠別人成事，故以艮居于東北，使滋潤萬物之坎水作為生息之根，使栽培萬物之震木能得以土氣，所以艮土不得不居?xùn)|北。再者，以少男附于長(zhǎng)男之旁，能協(xié)助長(zhǎng)男成一歲之功。

文王八卦之哲理至奧至深，雖然用于后

天，實(shí)乃先天之體，其理不外乎《河圖》與《洛書》之理。因之，每卦管三山，八卦合為三八二十四山，也就是二十四個(gè)方位。所謂用后天不用先天，因后天已經(jīng)包藏在先天之體內(nèi)矣。

從八卦之理論來看，先天八卦乾坤生六子，乾坤乃太陰太陽，夫婦相配乃自然理，要知先天八卦如人體之軀殼，后天八卦如人體之精神，有精神旺盛則人能健在，精神枯竭則人不能生存。兩者互相配合，相輔相成，其中奧妙，變化無窮，此乃陰陽變化之根，萬古不易之定規(guī)。

總的來說，先天為體，后天為用，先后天八卦必須并論，方能知其奧妙。再者八卦以九畫應(yīng)其宮位，如“天地定位”，乃乾卦

三畫，坤卦

六畫，共得九畫，謂之“水火不相射”；坎卦“

”五畫，離卦“

”四劃，共得九畫，謂之“雷風(fēng)相薄”；震卦“

”五畫，巽卦“

”四劃，共得九畫；艮卦“

”五畫，兌卦“

”四畫，共得九畫，謂之“山澤通氣”；四九共三十六畫，以應(yīng)三十六宮，故古詩有云：

乾遇巽時(shí)為月窟，坤逢震地現(xiàn)天根。

天根月窟間來往，三十六宮都是春。

古時(shí)羅盤載上三十六層，層層都有玄妙，字字都是真金，由于《易》理深?yuàn)W，初學(xué)若不得名師指點(diǎn)難以明白。本書采取日常所常用的十九層三合羅盤為藍(lán)本，結(jié)合自己應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)逐層進(jìn)行解釋，詳列分明，以供后學(xué)，以便共鑒先圣之智慧而作。

二、后天八卦

三合羅盤的盤面上除了天池之外，將后天八卦圖刻劃在天池前面的第一圈，可想而知，后天八卦在羅盤中的地位何等重要。

《易經(jīng)》曰：乾以君之，坤以藏之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日以暄之，艮以上之，兌以悅之，以運(yùn)四時(shí)。雷即震卦，風(fēng)即巽卦，雨即坎卦，日即離卦。圖之中盡名曰天池，中間的箭頭為指南針，里面的第二層為先天八卦圖象，即乾卦在南，坤卦在北，離卦在東，坎卦在西，兌為東南，巽為西南，震為東北，艮為西北。最外面一層為二十四山向，以子在正北，午在正南，卯在正東，酉在正西，乾在西北，巽在東南，坤在西南，艮在東北，其余八卦、四隅、四庫都各歸其位。

圖六、先后天八卦圖式

后天八卦相傳是周文王根據(jù)《河圖》、《洛書》以及大地山川的形勢(shì)分布，配合四時(shí)氣候的變化，構(gòu)畫出來的，其理博大精深，變化無窮。

圖七、文王八卦次序《說卦傳》曰：天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射、八卦相錯(cuò)。數(shù)往者順，知來者逆。邵子曰：乾南坤北、離東坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北、自震至乾為順，自巽至坤為逆，六十四卦之哲理完全來源于此。

后天八卦是根據(jù)《洛書》中“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的理論演化而來的。此理變化無窮，比如說，一為坎水，二為坤土，三為震木，四為巽木，五為中宮，六為乾金，七為兌金，八為艮土，九為離火。后天八卦的順序是坎、坤、震、巽、中、乾、兌、艮、離就是由此而來。

《歷法通覽》以及諸家歷法都有一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫等九星七曜名詞，這些名詞就是來源于后天八卦。

羅盤上所刻畫的所有實(shí)用方法都是來自先、后天八卦，這些理論的來歷專業(yè)者務(wù)必要精研細(xì)悟。

比如說六十甲子之由來：是取以四象，太陽居一(坎)而對(duì)九(離)，以四乘九等于三十六；又以太陰居四(巽)而對(duì)六(乾)，以四乘以六等于二十四數(shù)，將三十六加二十四，總共得六十?dāng)?shù)，這就是六十甲子的由來。

又如六十花甲納音之由來，少陽居三而對(duì)七，以七乘四得二十八，少陰居二而對(duì)八，以四乘八得三十二數(shù)，再以二十八加三十二合得六十?dāng)?shù)，此乃六十花甲納音之由來。

再如一百二十分金之由來：將前之六十甲子加以六十花甲納音數(shù)，兩者相加起來合得一百二十?dāng)?shù)，這就是羅盤一百二十分金之由來。