萬物自然而然地發(fā)生，成長，成功，圣人應當引導萬物而不要去干擾它的成長，成功了也應當歸功于萬物本身，那是順應事物的發(fā)展規(guī)律。圣人不居功，但人們在腦海中會自然給予不居功的圣人以大功，了解到這個規(guī)則。就能明白圣人的處世之道。

雖然亞里士多德對于邏輯的研究要晚于老子幾百年，但亞里士多德對邏輯的研究走在了前面。他明確了概念的定義，并創(chuàng)造了一套行之有效的方法來對概念進行表述。他找到了“推理”這一重要邏輯方法的規(guī)則，并明確了推理的有效性判定法則--任一事物都應遵循矛盾律、同一律和排中律，然后再探究里面的情況：即什么樣的思想是正確的，而什么樣的思想是有問題的。

我們的大腦，是自然“道”的產(chǎn)物。因此，人們能夠溝通天地，與天地的邏輯融為一體。它的形態(tài)是一個超圖，它源自于簡單邏輯回路的無窮迭代。對于超圖的研究，在國外也只是剛剛開始，因為超圖的迭代涉及到海量的計算，這不是人類本身能夠完成的工作，必須交給計算機來完成，讓我們拭目以待吧。

引導思考的本源之力，是一種內(nèi)在的引力。這種引力形成于好奇心在我們思維中所打開的“虛”的部分，它推動了思想和知識的形成。在我們思維中存在著一個隱性的精神世界，人們通過將不同的實體投射到這個世界來形成相應的概念，同時通過對概念進行邏輯運算來形成不同的觀點和結論。

古希臘三賢，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德的工作，使得人們發(fā)現(xiàn)了理性的邏輯學以及它的規(guī)則，并形成了科學的思考法。柏拉圖將精神世界描繪成固定形式的金字塔，老子將精神世界描繪成不停轉(zhuǎn)動的飛輪，中西文化從此開始走向不同的方向，但它們在本質(zhì)上是同源的。

一個發(fā)現(xiàn)形式邏輯，從形式進行糾錯，一個豐富了辯證邏輯，從內(nèi)容上辨識。如此，得來的認知是一個完整的事物。

在中國,研究經(jīng)驗大部分在美國,汲取了兩種不同教育方式的好的地方……”他從他的切身體會中,從他對中西方教育體制、培養(yǎng)人才的方式的觀察和反思中,總結了中西方的不同點。

從教學方法看,中國的傳統(tǒng)教育方法是讓學生啃大量的書本知識,做大量的習題,學生學習很刻苦,基礎打得比較扎實，知識也學到極多，而對一些問題如如怎樣掌握知識、運用思維來發(fā)展能力、形成技能等東西不管不顧。這是一種按部就班的方法，我們發(fā)現(xiàn)了其中的問題，學生在上課的過程中喪失了自我思考的過程，完全沒有“發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題”的過程。而西方(尤其是美國)的孩子,基礎訓練顯然不如中國扎實,學生的知識體系也有明顯的漏洞,正確和謬誤糾纏在一起。但教師鼓勵學生提問,鼓勵學生大膽懷疑,學生們也熱衷于討論和辯論,在討論和辯論中迅速剔除自己知識體系中的謬誤,在互動中獲得大量的知識和信息，從而得到長足的進步。這是一種跳躍式的學習方法。從研究方法看,中國教育的研究方法比較注重演繹法,即從一般到個別的研究方法從物理學來說,是從數(shù)學推演到物理的方法。到達美國后,楊振寧從費米、泰勒等導師處,又學到了另一種研究方法,這就是歸納法,即從個別到一般的研究方法。從物理學來說,是從物理現(xiàn)象引導出數(shù)學表示的方法。楊振寧還特別體會到,研究問題從物理現(xiàn)象物理事實出發(fā),能使物理研究不至于從理論到理論、從書本到書本,不至于陷入形式主義和教條主義的泥潭,易使物理研究充滿朝氣蓬勃的活力。

許多年后,楊振寧回憶這些經(jīng)歷時說:“我在芝加哥大學念了兩年半,得到了博士學位。回想起來,確實學到了很多東西:不僅是一般書本上的知識,尤其重要的是方法與方向。剛才已提到過方法了:歸納法。方向呢?通過當時芝加哥大學研究的氣氛,我接觸到些最能有發(fā)展的研究方向。我常常想,我是很幸運的,在西南聯(lián)大,我打下了扎實的根基,學會了推演法;到芝加哥大學又受到了新的啟發(fā),學到了歸納法,掌握了一些新的研究方向。在這兩個學校受的教育,對我后來的工作產(chǎn)生了巨大的影響。”

事實上，二者就不應該割裂開來。楊振寧既掌握了中國傳統(tǒng)的學習、研究方法,又掌握了與中國傳統(tǒng)不一樣的西方的學習、研究方法,他巧妙地結合應用了這兩種方法,使這兩種方法互為補充,取長補短,有機地結合起來，成為他日后能在科學事業(yè)上取得重大成就的重要原因。

歸納是從個別經(jīng)過分析比較上升到一般的思維方法和邏輯方法，它可以使人的認識由個別性進入一般性、由現(xiàn)象進入本質(zhì)、由初級到高級;演繹是由一般性前提推出個別性結論，即根據(jù)該類事物都具有的一般屬性、關系來推斷該類事物中個別事物所具有的屬性、關系的思維方法和邏輯方法。

解決有哪些方法？用歸納法，寫出所有的可能；用演繹法，找到每種方法實施的具體步驟。

歸納和演繹相統(tǒng)一的方法是辯證思維的第一種具體方法，它不同于邏輯思維把歸納和演繹割裂平列起來看待，而是把它們視為一個統(tǒng)一體。

歸納和演繹相統(tǒng)一的方法立足于個別與一般的辯證關系之上。所謂個別，是指具有獨立的規(guī)定性而相互區(qū)別開來的單個現(xiàn)象、事物和過程;所謂一般，是指個別事物之間的共同性，即這一類事物、現(xiàn)象和過程的共同規(guī)定。任何事物、現(xiàn)象、過程都是個別屬性與一般屬性的統(tǒng)一體。

唯物辯證法認為，一切事物都是共性與個性的統(tǒng)一。個性即矛盾的特殊性，是事物所以千差萬別的內(nèi)在依據(jù)，是我們認識事物和改造世界的出發(fā)點和基礎。從認識順序上說，人們固然可以根據(jù)對事物共同本質(zhì)的認識或依據(jù)某些普遍原理去分析研究某一具體事物，但僅僅如此還是不夠的。因為雖然“個別一定與一般相聯(lián)系而存在”，——從這個意義上說，“個別就是一般”，認識了一般，就為認識個別指明了方向——但必須看到“一般只能在個別中存在，只能通過個別而存在。……任何一般都是個別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。”把握了一般，“也只是認識具體事物的一個階段”，人們只有再進一步去認識個別，才能抓住事物的特點，把握事物的本質(zhì)；認識該特定事物發(fā)展的特殊規(guī)律，也才能找到解決矛盾、推動事物發(fā)展的科學方法。應用馬克思主義也是這樣。正是基于馬克思主義唯物辯證法矛盾的精髓，毛澤東才一貫堅持把馬克思主義同中國實際相結合，為中國革命找到了出路。生搬硬套馬克思主義的本本主義，是從來不會成功的。

辯證邏輯思維是思維的最高水平，能將各種思維統(tǒng)一起來，即先前的邏輯關系都有可能不正確，無所謂對無所謂錯，牛頓定律會是錯的，殺人會是英雄，關鍵是你從哪個角度去看。

理論都是錯的,它只是有時候管用。有些理論并非全錯，只是適用范圍有限。

這樣一來,如果你是一位愛動腦筋的人,肯定要為追求答案而冥思苦索，找出它的適用范圍。

在這個人工智能的時代,思考是我們唯一的競爭力。

事實上，原則也要在一定的規(guī)則之內(nèi)行事，才能達到預期的效果。

科學就像生活中的許多事情一樣，總是在進行中。雖然成功的科學理論有一些可以回答，自然現(xiàn)象可以準確地描述，以及它能做出有力的預測，但它在任何時候都是有限的。任何理論，無論多么成功，都有限的有效性范圍。在這個范圍內(nèi)，理論可以很好地描述現(xiàn)實；但走出這個范圍，其預測不再與觀察或?qū)嶒炏嗥ヅ洌@對于任何理論都是正確的。

辯證邏輯思維可以說是一個人成熟的真正標志，他直接決定一個人成長的高度，決定人生的成功與失敗。只有把它們的兩個方面辯證地統(tǒng)一起來，把握其對立統(tǒng)一規(guī)律，才能發(fā)揮這些方法的作用，使之成為改造客觀世界和主觀世界的強大科學武器。

對于矛與盾、是與非，可將二者辯證統(tǒng)一起來，才能判斷其邏輯之正誤，那么以后就不會出現(xiàn)什么都不對的狀況-相互矛盾的情況。其實每一個事物都是由“矛”與“盾”組成的。當人懂得上面的矛盾與統(tǒng)一的關系后，這是二者互相作用的結果，就能把所有積極的因素都得以發(fā)揮。

要想分清是非、曲直、高低，必須首先確定一個判斷是非的標準，這樣才可以；否則是非不分，公說公有理，婆說婆有理，誰都對？哪有這種可能？從而爭辯會一直進行下去，究竟哪一個對的--沒完沒了，造成決策議而不決。馬克思主義學說一出，它能科學地揭示出事物的客觀規(guī)律，從而結束了極為混亂的狀況，還原真理的面目，因此對世界觀的正確確立做出了極大的貢獻。隨著社會的進步，這促使馬克思學說大大發(fā)展并逐漸成熟起來，發(fā)展到今天變得更加完善、完美了，成為一種先進的思想武器。

辯證思維也稱矛盾思維，是指按照辯證邏輯的規(guī)律，即唯物辯證法的規(guī)律進行的思維活動。是一種以概念本性為研究對象的邏輯理論思維形式。其最主要的特征是，事物普遍聯(lián)系的觀點、發(fā)展變化的觀點和對立統(tǒng)一的觀點。

辯證思維的作用：

統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級思維活動。它根據(jù)唯物辯證法來認識客觀事物，能夠反映事物的本來面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對其他思維方式有指導和統(tǒng)帥作用。