論老子的自然之學(xué)及其世界影響

謝陽舉

摘 要：老子身處春秋轉(zhuǎn)折時(shí)代,其思想帶有亦新亦舊的時(shí)代特點(diǎn),但總體是一位有創(chuàng)造性的思想家,其創(chuàng)造就是“道”論,即以道為最高范疇的思想體系,其主要內(nèi)容包括:道是世界的根本,道生天生地生萬物,道法自然,道是形式,“自然”是內(nèi)涵。理解老子的道需防止二種誤解:一是將自然等同于今天所說的自然事物,二是以為道僅是客觀規(guī)律。老子富有辯證思維精神,他將矛盾作為思維單元帶入認(rèn)識(shí)過程。道最簡單,也最復(fù)雜,辯證性屬于其固有內(nèi)涵。老子將“自然”理念運(yùn)用到其所有的實(shí)踐思想環(huán)節(jié),產(chǎn)生了一系列實(shí)踐哲學(xué)理論。人生觀上他得出“貴柔”的人生哲理。倫理學(xué)上,老子倫理學(xué)具有“道德形而上學(xué)”基礎(chǔ),而“自然”構(gòu)成其倫理學(xué)行為的實(shí)質(zhì)。此外,道家被稱為“為己之學(xué)”,強(qiáng)調(diào)道德自覺。“自”的詞組在《老子》一書中屢屢出現(xiàn),反映了《老子》全書貫穿有很強(qiáng)的道德主體意識(shí)。政治上,老子主張道治,即以道治國,它高于神權(quán)和圣人政治,與超自然去向劃清了界限,也堵死了用圣智干擾政治的愿望。老子思想是世界思想史創(chuàng)新的活水源頭之一,對諸如海德格爾、懷特海、馬斯洛、現(xiàn)代環(huán)境哲學(xué)等都產(chǎn)生了影響或引起過共鳴。

關(guān)鍵詞：老子; 自然; 實(shí)踐; 世界性影響;

原文載于《人文雜志》2020年04期，文章內(nèi)容有刪節(jié)

作為春秋末期思想家,老子是“道家”學(xué)派創(chuàng)始人,也是中國哲學(xué)思想的真正開山者。他創(chuàng)立了一套以“道”為核心的哲學(xué)體系,其最高范疇是“道”,道的本質(zhì)是“自然”,道的功能是“無為而無不為”。道家是先秦活躍的學(xué)派,秦漢以后作為學(xué)派的道家實(shí)際上不存在了,但是道家的思想基因一直在生長繁殖,并對中國各個(gè)時(shí)期的思想文化、科技醫(yī)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、道德宗教等產(chǎn)生了深刻、持久而廣泛的影響,18世紀(jì)開始逐漸播及世界。

一、老子的“道”論

作為一位富有創(chuàng)造性的偉大思想家,老子的創(chuàng)造就是“道”論。

“道論”即“道的哲學(xué)體系”?！暗馈弊忠娪诩坠俏暮徒鹞?原指人們所行的道路;“道”還表示言說。在老子之前,“道”字已有抽象用法,例如: “有道”“無道”“天道” “天之道”“人道”“人之道”等的用法。但哲學(xué)意義上的、刻畫世界總特征的“道”概念是老子首創(chuàng)的,通行本《老子》中道字出現(xiàn)74次,老子以“道”為世界大本大源,其道論的主要內(nèi)涵包括:

1.道是一切存在者的根據(jù)。《老子》第二十五章說:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰‘道’,強(qiáng)為之名曰‘大’”?！暗馈苯^不是一般事物,意義也超過了一般所講的概念符號(hào)?！按蟆毕喈?dāng)于“大全”,謂其無所不包、無所不化,有普遍性。道不是空無,“其中有象……其中有物……其中有精;其精甚真,其中有信?！?第二十一章)老子又說萬物“莫不尊道而貴德”(第五十一章),“萬物恃之而生而不辭”(第三十四章),即道是終極本源和原理,具有與本體性相當(dāng)?shù)囊饬x。因?yàn)樗潜倔w,所以“無名”(第四十一章、三十二章),不可名狀,不能拿別的事物或者概念解釋它。老子又說“道常無為而無不為”(第三十七章),可見道是最消極的,也是最積極的。說它“最消極”,是因?yàn)樗穸ê统搅艘磺芯唧w對象,不能用任何具體事物加以解釋,說它“最積極”是因?yàn)槿魏尉唧w事物無不由它產(chǎn)生、以它為依據(jù)。

2.道產(chǎn)生天、地、萬物。老子從事物的本源、過程與模式等幾個(gè)方面探討宇宙生成原理,開創(chuàng)了中國最早的宇宙生成理論。他認(rèn)為道是宇宙源頭:“谷神不死,是謂玄牝。玄牝之門,是謂天地根?！?第六章)“天下有始,以為天下母。”(第五十二章)谷神、玄牝都喻指“道”,道是世界萬物的母體,是源源不斷的生命元。道產(chǎn)生萬物的具體過程如何?“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！?第四十二章)即:混沌形成氣,氣分化為陰陽,陰陽聚斂成天地,天地孕育萬物。萬物如何具體化?老子說:“道生之,德畜之,物形之,勢成之?！?第五十一章)“徳畜之”指從道那里獲得生機(jī)、秉性;“物形之”指物質(zhì)化、質(zhì)料化;“勢成之”,指通過某種動(dòng)力、形式獲得定型。事物的存在必定以其本質(zhì)的統(tǒng)一性為邏輯前提,老子說,“天得一以清,地得一以寧……萬物得一以生?！?(第三十九章)道生成萬物也是萬物自身運(yùn)轉(zhuǎn)、循環(huán)無已的過程,所謂“萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根”(第十六章)。

3.道法自然。道是形式,自然是內(nèi)容?！白匀弧蔽逡娪凇独献印?老子首次將其用作哲學(xué)概念。老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?第二十五章)這抑制了超自然的文化發(fā)展走向,也斬?cái)嗔巳祟惾我馔秊榈娜∠?給中國文化自然而然的發(fā)展做了初始“定義”。老子的自然側(cè)重的是事物的內(nèi)在性質(zhì);自然是事物的常態(tài),所謂“復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇?！?第十六章)“?！弊质钦！⒊B(tài)、恒常的意思,這體現(xiàn)了老子對反常和妄作的否定;“自然”又是和人為、有為相對而言的;自然高于超自然的“帝”(第四章云:“象帝之先”);“自然”反對外在目的論,“天道無親”(第七十九章);“自然”反對主宰、占有、外界干擾,他說:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然?！?第五十一章)

理解老子的道要防止兩種誤解:一是將自然等同于今天所說的自然事物,老子的“自然”指的是自然對象的本質(zhì)而不是自然對象。時(shí)至今天,仍然有漢學(xué)家將老子的自然之學(xué)納入自然主義,這正是身處科學(xué)時(shí)代而帶有的科學(xué)主義謬誤的一種表現(xiàn);二是用規(guī)律論詮釋道,以為道僅僅是客觀規(guī)律,這是欠妥當(dāng)?shù)?因?yàn)榈朗墙K極原因,有本體性、辯證性,和具體規(guī)律不一樣,例如生死有相反的規(guī)律,但是他們都同屬于自然之道。

4.老子思想富有辯證思維。他將矛盾作為思維單元帶入認(rèn)識(shí)過程及其各個(gè)方面。關(guān)于言說形式的性質(zhì),他說“正言若反”(第七十八章),“若反”指言論的辯證形式,這是《老子》表達(dá)的總特點(diǎn)。這表明,道最簡單,也最復(fù)雜,辯證性屬于其固有內(nèi)涵。第一,《老子》發(fā)現(xiàn)了一系列自然或思維中的辯證環(huán)節(jié),創(chuàng)制了數(shù)十對辯證法范疇,論及許多相反相成的命題,如:有無、無為無不為、動(dòng)靜、柔弱、剛強(qiáng)、美惡、禍福、損益、古今、取與、進(jìn)退等。老子認(rèn)為對立的方面存在雙向轉(zhuǎn)化的可能,且轉(zhuǎn)化沒有止境。例如他說:“有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高下之相盈也,音聲之相和也,先后之相隨,恒也。”(第二章,帛書本)第二,物極必反和超循環(huán)運(yùn)動(dòng)。老子說“反者道之動(dòng)”(第四十章),“反”可訓(xùn)為“對立”,也可訓(xùn)為“循環(huán)往復(fù)”,意思是:整個(gè)世界和思維都貫穿有辯證性。關(guān)于道的運(yùn)動(dòng),他說:“(道)大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”(第二十五章),道的運(yùn)動(dòng)中始終包含著逝(往)、遠(yuǎn)、反幾個(gè)辯證環(huán)節(jié)。第三,有名和無名的辯證關(guān)系。老子提出了“無名”的理論,說“道常無名”(第三章)、“道隱無名”(第四十一章);又說:“道,可道,非恒道。名,可名,非恒名。無名,天地之始;有名,萬物之母?！?第一章)“恒名”(常名)相當(dāng)于“無名”,“可名”屬于“有名”。“可道”和“恒道”(常道)也存在類似關(guān)系。第四,道是有、無的統(tǒng)一。道本身為什么有辯證性?這涉及有無關(guān)系?！肚f子·天下篇》說,關(guān)尹、老子“建之以常、無、有,主之以太一”。常字相當(dāng)于道,而無、有是其組成和動(dòng)力,太一是其統(tǒng)一屬性。在老子看來,變化才是實(shí)在,宇宙萬物不僅僅是“有”或“無”,而是由“有”和“無”兩種相反的因素、動(dòng)力組成的,道也同樣如此,是有無的統(tǒng)一。

作為創(chuàng)立東方古代辯證法的大師,老子將辯證之道貫穿到其人生哲學(xué)以及倫理和政治等各實(shí)踐哲學(xué)領(lǐng)域。

二、“貴柔”的人生哲理

《淮南子·繆稱訓(xùn)》說“老子學(xué)商容,見舌而知守柔矣”,《呂氏春秋·不二》說“老聃貴柔”,可見柔弱是老子思想的一個(gè)精髓。他說:“人之生也柔弱,其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒?！?第七十六章)“天下之至柔(指水),馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間?！?第四十三章)他總結(jié)出幾條普遍的原理,即:“見小曰明,守柔曰強(qiáng)”(第五十二章);“反者道之動(dòng);弱者道之用”(第四十章);“柔弱勝剛強(qiáng)”(第三十六章)。老子的柔弱包括柔、弱、靜、退、后、不爭、有道、文明、拙樸等,而剛強(qiáng)則包括剛、強(qiáng)、動(dòng)、進(jìn)、先、爭、謙、暴力、野蠻、任智等。老子柔弱的人生原理,是其辯證的道論在人生問題上的推廣和運(yùn)用。柔弱的提倡也與老子對春秋戰(zhàn)國歷史趨勢的把握有關(guān)。當(dāng)時(shí)天下剛暴無道、恃強(qiáng)欺弱、爭戰(zhàn)不息比比皆是?！独献印窌杏袔追N運(yùn)用柔弱原則的典型示例。

第一,拙樸。

智慧的鋒芒是嚴(yán)厲的,老子是“智者”,他認(rèn)為有為的人任智臨愚是危險(xiǎn)的,堅(jiān)持道決定智,智的運(yùn)用不能違背道。由此,他主張人要反思自己,韜光養(yǎng)晦,稱“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長”(第二十四章)。真正的智者,大智若愚,虛靜無為,和光同塵,他說:“古之善為道者,微妙玄通,深不可識(shí)”(第十五章);“是以圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀”(第五十八章);“俗人昭昭,我獨(dú)昏昏。俗人察察,我獨(dú)悶悶”(第二十章)。智者處世,“知其雄,守其雌……知其榮,守其辱……知其白,守其黑”(第二十八章)。這些人棄我的態(tài)度是對濁世的超越,是辯證的智慧。

第二,以退為進(jìn),后發(fā)制人。

柔弱也是一種高明的謀略,即:應(yīng)而不發(fā)、和而不唱、后發(fā)制人。在其“三寶”中就包含“不敢為天下先”(第六十七章);他引兵家言“吾不敢為主而為客,不敢進(jìn)寸而退尺”(第六十九章)。后發(fā)制人可以用作欲擒故縱的謀略,克敵制勝,老子說“將欲歙之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必故興之;將欲取之,必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。”(第三十六章)不承認(rèn)老子有柔弱的謀略是不客觀的,以為老子思想是陰謀之學(xué)的評價(jià)也忽視了老子哲學(xué)遵道貴德的本意。

第三,為而不爭。

老子說:“上善若水。水善利萬物而不爭,居眾人之所惡,故幾于道?！蛭ú粻?故無尤”。(第八章)大意是:至善像水性一樣,水柔弱處下,兼利萬物而不爭功,與道的性質(zhì)接近。水可喻“不爭”,因?yàn)椴粻?所以能遠(yuǎn)離怨憤。反對“爭”、主張“不爭”,二者合起來構(gòu)成他的爭于道德而不爭于俗思俗利的理論。他說“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭?！?第二十二章)大意為:不自我標(biāo)榜和炫耀才能高明,不是己非人才能光大個(gè)人見解,不自吹自擂才能守住功勞,不自我矜持才是好領(lǐng)導(dǎo),所以自己不爭,天下人反而都爭不過他。老子認(rèn)為不爭之德可以比擬天道天功,所謂“是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天,古之極?！?第六十八章)“不爭之德”,堪與天道類比,是歷史和社會(huì)行為的最高準(zhǔn)則?！独献印啡珪詈笠痪湔f:“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭?！边@句話頗能反映老子對“爭”的實(shí)際看法,表明他重視的是合乎道的規(guī)則的行為。這樣的規(guī)范,能使弱小的得以存續(xù)不亡且變得強(qiáng)盛,使強(qiáng)盛的得以更持久。

三、老子的倫理和政治思想

1.老子的倫理思想

許多人認(rèn)為,老子和道家不重倫理,甚至是反道德的。這個(gè)自古有之的極大誤會(huì)流傳甚廣,這是曲解老子和道家,屬于歷史的偏見,今天亟待撥亂反正。今天的“道德”一詞由道家的術(shù)語“道”和“德”合成而來,這不是偶然的。實(shí)際上老子是中國古代倫理哲學(xué)的開山者。

在老子那里,形而上的“道”同時(shí)也是其倫理學(xué)理論的初始原則。老子的倫理學(xué)夠得上被稱為一種“道德形而上學(xué)”?！兜谖迨徽隆氛f:“是以萬物莫不尊道而貴德”?！暗馈焙汀暗隆贝嬖谥话闩c特殊、母子、體用、本末等多重關(guān)系?！暗隆北疽鉃椤暗谩?指的是從“道”那里分享道性,成就個(gè)體本性而使之得以實(shí)現(xiàn)。就人而言,“德”是其德性本質(zhì),蘊(yùn)含有獨(dú)立價(jià)值和實(shí)質(zhì)義務(wù)。一旦拿掉“道”,勢必會(huì)動(dòng)搖老子道德理論的普遍必然性之根。

道家被稱為“為己之學(xué)”,指的是其強(qiáng)調(diào)道德自覺和自我治理優(yōu)先的特色。“自”的詞組在《老子》一書中屢屢出現(xiàn),比如“自是”“自正”“自化”“自知”“自樸”等,它們反映了《老子》全書貫穿有很強(qiáng)的主體意識(shí)。老子恰當(dāng)?shù)乜隙巳嗽谟钪嬷械牡匚?他說:“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！?第二十五章,據(jù)范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》校正)老子強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識(shí)或思維能力。老子說“自知曰明”(第三十三章),“自知”即自己認(rèn)識(shí)自己。

老子說:“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有?！?第十九章)這是在批判圣智仁義被濫用,實(shí)質(zhì)是批判空洞名教。只有克服了倫理思想中名教的異化,人們才能回歸質(zhì)樸的人性。老子說:“(天下)皆知善之為善,斯不善已”(第二章)。這么說非但不是否定善,反而是為了達(dá)到更本質(zhì)的善。他的意思一是教人辯證地看待善惡關(guān)系,二是反對欺世盜名的偽善,強(qiáng)調(diào)道德行為在于實(shí)行實(shí)功。他憧憬的是“上善若水”(第八章)。

老子說:“大道泛兮,其可左右。萬物恃之而生而不辭,功成而不名有。衣養(yǎng)萬物而不為主,可名于小;萬物歸焉而不為主,可名為大。以其終不自為大,故能成其大?！?第三十四章)大道是崇高偉大的,自始至終像盡責(zé)的母親一樣,永遠(yuǎn)無私地瞻顧、擁抱著萬物,但是它生長萬物而不占有萬物,厚生載物并不索取萬物的回報(bào),蓄養(yǎng)萬物而不倚仗功勞,導(dǎo)引萬物而不主宰萬物。大道是這樣的,統(tǒng)治者應(yīng)該效法道,時(shí)刻以生民的性命和幸福為天職。老子的慈是絕對義務(wù),他說:“人之不善,何棄之有?”(第六十二章)這就是說,對那些不善的人,怎么忍心棄之不顧呢?他要求慈愛面前一視同仁,“圣人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善?！?第四十九章)慈愛是超越的大愛,這與儒家有差等的仁愛觀形成對照。老子說:“大小多少,報(bào)怨以德?！?第六十三章)意思是:大怨化小,多怨化少,受到怨恨都以德相報(bào)。

老子的“道”具有普遍性、至上性和包容性,是對人類中心觀的超越,顯然蘊(yùn)含自然生態(tài)及其法則在內(nèi)。老子的世界觀打破了人類中心論。老子講“玄德”“無為”,發(fā)明整體性和深層性的道德律;“無為”的理念,是要人類遵循自然而自律。老子講反樸歸真,合乎生態(tài)人性論的健康端點(diǎn)。老子的這些哲學(xué)人類學(xué)認(rèn)識(shí)具有超前于歷史的價(jià)值。

2.老子的政治思想

老子主張以“道”治理天下,說:“治大國若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人?！?第六十章)意思是:治理大國就像烹調(diào)小魚一樣,不去鱗,不去腸,不翻炒,否則魚就爛了。與禮治、德治、仁政、賢能政治、刑政、法治、神權(quán)政治比較而言,道家這樣的治理思想被稱為“道治”,不嚴(yán)格地你還可以將其視為中國人的自然法理念。道治,即以道治國,高于神權(quán)和圣人政治,這就與超自然之路劃清了界限,也堵死了用圣智過度干擾的治理模式。老子說,“執(zhí)古之道,以御今之有。能知古始,是謂道紀(jì)”(第十四章),“道恒無名,侯王若能守之,萬物將自化”(第三十七章),“執(zhí)大象,天下往”(第三十五章),道治的實(shí)質(zhì)是依據(jù)最根本、最普遍的原理。道是社會(huì)認(rèn)知、價(jià)值和信念的基礎(chǔ),如果沒有根本的道,則社會(huì)認(rèn)知和價(jià)值系統(tǒng)將陷入混亂無據(jù)。

老子的理想政治是無為而無不為的政治。他說:“太上,不知有之;其次,親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂:‘我自然’?！?第十七章)在最理想的社會(huì),統(tǒng)治者只是象征而已,人民不受干擾,以至于可以忽視統(tǒng)治者的存在。無為而無不為是貫穿《老子》通篇的綱領(lǐng)。老子要求統(tǒng)治者恪守“無為”,讓人民自治,統(tǒng)治者有功也沒資格居傲,“故圣人云:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。功成事遂,百姓皆謂:我自然”(第五十七章)。老子認(rèn)為,統(tǒng)治者“有為”是政治的萬惡之源,“民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之不治,以其上之有為,是以不治。民之輕死,以其上求生之厚,是以輕死”(第七十五章)。這樣的控訴具有時(shí)代意義?！独献印分蟹磸?fù)出現(xiàn)關(guān)于民的論述,民是政治之本,而不是統(tǒng)治階級的財(cái)產(chǎn)、工具或奴隸,統(tǒng)治者的功勞屬于“民”和“道”。

老子主張不以智治國,說:“故以智治國,國之賊;不以智治國,國之福?！?第六十五章)“非以明民,將以愚之。”(第六十五章)老子的非智、愚民,其“愚”不是愚昧,而是保持拙樸和自在狀態(tài)。老子反對強(qiáng)權(quán)和精英政治,要求治理因民之需而順其自然。他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到政府能力的有限性。

老子的理想社會(huì)是:“小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰邦相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來?！?第八十章)該章是對春秋末期社會(huì)形勢的極端反動(dòng),歷來受到眾家批駁。其實(shí)該章反映出老子對所謂黃金社會(huì)的自然狀態(tài)的向往,老子看出了文明的演進(jìn)中存在著異化現(xiàn)象。當(dāng)然,他沒有解決好這個(gè)問題,但應(yīng)該承認(rèn)老子政治思想提出了深刻的問題,即如何在文明進(jìn)化中防止人性異化,保持淳樸,不失平等、安寧、和平。

四、老子思想的世界性影響

《道德經(jīng)》在國外產(chǎn)生了巨大影響,是世界公認(rèn)的思想創(chuàng)新源頭之一。

《道德經(jīng)》對海德格爾(Martin Heidegger,1889-1976年)產(chǎn)生了重要影響。晚年的海德格爾說:“對于我,與那些相對于我們來說是東方世界的思想家們進(jìn)行對話是一樁一再顯得緊迫的事情”。老莊思想啟發(fā)了海德格爾,使其后期哲學(xué)轉(zhuǎn)向“大道”,說“道”能“為一切開出道路之道域”,又說:“一切都是道”。

對懷特海(Alfred N. Whitehead,1861-1947年)也有明顯影響。懷特海認(rèn)為西方近代機(jī)械論哲學(xué)將轉(zhuǎn)向有機(jī)論哲學(xué)。有機(jī)自然觀更多地考慮生物學(xué)、生命、生成過程、自然過程的模式,將復(fù)現(xiàn)自然的真正意義和價(jià)值。據(jù)賀麟回憶:在《過程與實(shí)在》中,懷氏寫下了“我的有機(jī)體哲學(xué)的總的立場,似乎多少更接近于印度人或中國人的某些思想線索”。

對人本心理學(xué)的影響。人本主義心理學(xué)創(chuàng)始人馬斯洛(Abraham H. Maslow,1908-1970年)晚年致力于開創(chuàng)“超越心理學(xué)”,提出最高滿足是“高峰體驗(yàn)”,即整體論和超越。所謂整體論,是“傾向終極整體的狀態(tài),即傾向整個(gè)宇宙,傾向全部實(shí)在,以一種統(tǒng)一方式看的實(shí)在”。所謂超越,“是專一入神、是忘我、是回歸自然”,馬斯洛在書中多次把它叫做“道家的態(tài)度”“道家的方式”。

對環(huán)境哲學(xué)的影響。老子思想受到西方環(huán)境哲學(xué)界的廣泛青睞?！短炀W(wǎng)》的作者馬希爾(Peter Marshall)說:“生態(tài)思維首次清晰的表達(dá)在大約前6世紀(jì)出現(xiàn)于古代中國”;“道家提供了最深?yuàn)W、雄辯的、空前詳盡的自然哲學(xué)和生態(tài)感知的第一靈感”;“道家持整體宇宙觀,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到多樣性統(tǒng)一的生態(tài)原理”。深層生態(tài)學(xué)創(chuàng)立人奈斯(Arne Naess,1912-2009年)直接受到老莊道家思想的影響,其理論包含生態(tài)自我論,奈斯直言:“我稱作‘大我’(the Self)的,中國人把它稱為‘道’”。

李約瑟(Joseph Needham,1900-1995年)研究中國科學(xué)思想時(shí)一再發(fā)現(xiàn)道家的價(jià)值。他認(rèn)為,中國文化中如果沒有道家,就像大樹爛掉了根,肯定了道家在中國文化中的地位。他曾經(jīng)這樣寫道:“從儒家的觀點(diǎn)看來,他們未免不負(fù)責(zé)任,但提倡天道自然的哲學(xué)家,可以說衷心地感到(雖在冥冥中覺得很對,但絕不能用語言完全表達(dá)出來),要入世必先出世,欲治理人類社會(huì),必先超越人類社會(huì),而對自然宇宙有一高深的認(rèn)識(shí)和了解,否則即使有儒家救世的熱忱,也是枉然。”

老子的“自然”之學(xué)有助于人類擺脫天人分裂的困境,老子的道哲學(xué)的范疇和方法可以豐富世界哲學(xué),老子的辯證有機(jī)思想有助于人類走出機(jī)械論,老子的虛靜方法論對心身調(diào)節(jié)和精神健康有啟迪,老子的無為哲學(xué)有助于人類實(shí)現(xiàn)普遍自律,老子的超越哲學(xué)有助于人類克服自我中心主義和人類中心主義。可以展望,伴隨著全球化問題的展演,老子思想對世界的影響會(huì)更加深廣。