今天推薦這本書，書名是《哲學(xué)并不神秘》

這本書都不是今年或去年出版的新書，而是我很早就購買，但是置于高閣，一直沒有認(rèn)真閱讀的書。

這些天因?yàn)楸娝苤男鹿诓《疽咔?，滯留在家，無法回到武漢，回到武漢也不能開展工作，于是就選擇了一些自己以前購買的書進(jìn)行閱讀與推薦。

我有買書的癖好，讀大學(xué)、研究生的時(shí)候就買了許多書，運(yùn)回老家，運(yùn)費(fèi)都花了一兩千，但買來的書大多也就是買來了，翻過了，覺得好，但甚至瀏覽都未必瀏覽，總以為以后總是會(huì)有時(shí)間，但哪里那么多時(shí)間呢？

而如果書不讀，不思考，那么書是書，人是人，彼此沒啥關(guān)系。書是蠹蟲的食物，是可回收垃圾，是舊書攤的商品，但不是人的精神食糧，也不是進(jìn)步的階梯，頂多是個(gè)擺設(shè)，是個(gè)念想而已。

現(xiàn)在這些書成了回憶，讓我回憶起青春歲月，回憶起我許多想法成型的過程。

《哲學(xué)并不神秘》

這本書屬于現(xiàn)代科技與人文大觀的一本，這一套叢書我基本都買了，但也基本都沒看。充滿了智力上的野心，但實(shí)現(xiàn)的實(shí)在有限。

很早就對(duì)哲學(xué)類的書籍感興趣，認(rèn)為這類書籍可以給我?guī)斫鉀Q問題的智慧，可以解答根本的問題，思考清楚了，則人生都有了指導(dǎo)。

現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)自然不再那么簡單，仍然對(duì)哲學(xué)充滿了親近感，但早已不再奉若圭臬，認(rèn)識(shí)到更靠譜的知識(shí)還是來自于科學(xué)，而個(gè)人哲學(xué)指導(dǎo)自己就好，還有許多哲學(xué)都是無意義的囈語。對(duì)了，看一本網(wǎng)絡(luò)小說《大醫(yī)凌然》，里面有一句話說的有意思，哲學(xué)系的學(xué)生看其他同學(xué)，老師都是S B，醫(yī)學(xué)系的學(xué)生則不然，誰是學(xué)霸，誰是學(xué)渣，師兄師長的師道尊嚴(yán)等都標(biāo)準(zhǔn)明確，界限分明。

嗯，所以就我個(gè)人而言，在哲學(xué)并不神秘之前，我覺得哲學(xué)并不神奇，沒啥了不起，不知道也并不影響一個(gè)人深入思考，知道了也不意味著這個(gè)人多有本事，學(xué)的不好還很容易將一個(gè)人學(xué)的神神叨叨，自以為是，離幸福越來越遠(yuǎn)，當(dāng)然也許已經(jīng)覺得幸福并不重要吧。

再說回哲學(xué)，我因?yàn)閷?duì)哲學(xué)親近，還是聽聞過不少哲學(xué)方面的老師的，對(duì)他們也充滿了尊敬，像研究康德哲學(xué)的鄧曉芒先生，研究預(yù)言哲學(xué)的李天命以及徐友漁先生，學(xué)貫中西的傅佩榮先生以及寫《物演通論》，提出遞弱代償?shù)耐鯑|岳先生等。對(duì)了，還有上過奇葩說，熱愛辯論的周玄毅老師。

他們的書籍，課程我多少都聽過一些，頗有啟發(fā)。我印象中還有將哲學(xué)與心理治療結(jié)合在一起的，譬如有一本書《哲學(xué)是一劑良藥》，我特別喜歡。而斯多葛學(xué)派的思想幫助我們坦然面對(duì)人生的挑戰(zhàn)也非常有幫助。

總之，哲學(xué)的幫助在于有時(shí)能夠指導(dǎo)你更好地解決問題，如果不能解決問題，至少你可以解決自己的思想問題，不因?yàn)榻鉀Q不了的問題而鉆牛角尖。

網(wǎng)上可以閱讀：

https://max.book118.com/html/2018/0331/159532116.shtm

關(guān)于哲學(xué)的有一本小說色彩的讀物，非常有名，我讀過一遍，也很有意思，就是《蘇菲的世界》。

還有一位頂頂大名的哲學(xué)家，就是丹尼爾.丹內(nèi)特，他與科學(xué)更親近，被萬維鋼老師譽(yù)為活著的最牛掰的哲學(xué)家，他寫過不少令我大開眼界的書，譬如《達(dá)爾文的危險(xiǎn)觀念》《自由的進(jìn)化》等。

丹內(nèi)特在《直覺泵》中，明確反對(duì)想要研究哲學(xué)的人從哲學(xué)史入手，認(rèn)為對(duì)于哲學(xué)史的描述與對(duì)于哲學(xué)問題的思考完全是兩回事。我們研究哲學(xué)問題應(yīng)該從問題出發(fā)，看針對(duì)某個(gè)問題科學(xué)上有什么見解，有什么還不知道，然后利用哲學(xué)思維提出一些可供探索的好問題，他更推崇將哲學(xué)思考與科學(xué)研究結(jié)合起來，而不是閉門造車，一個(gè)勁地玄想，我覺得他講的很有道理。

所以，《哲學(xué)并不神秘》這本介紹哲學(xué)史的小冊(cè)子有什么意義呢？

我個(gè)人覺得其意義在于：
1，看看哲學(xué)家們?cè)谒伎际裁磫栴}，有什么思考的結(jié)論；

2，看看自己有什么感興趣的問題以及感興趣的哲學(xué)家在思考什么；

3，增長一些見識(shí)，看個(gè)熱鬧。說得粗俗一點(diǎn)，在合適的時(shí)候裝裝bi。

如此而已，千萬不要以為看了哲學(xué)史，就了解了哲學(xué)家，了解了其中的精妙之處。這本書的目錄也很有意思，作者將哲學(xué)史分成了三大塊:

1, 中國哲學(xué)史；

2，西方哲學(xué)史；

3，印度哲學(xué)史。

在西方哲學(xué)史中，我沒看到我感興趣的休謨的介紹，在印度哲學(xué)史中，我也看不到我喜歡的克里希納穆提的影子，這都是作者的選擇與自己興趣的不一致。

我找了作者李秋零老師的一些基本情況：

李秋零，出生于1957年，河南唐河人，哲學(xué)博士，現(xiàn)任中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)理論研究所專職教授，哲學(xué)系/宗教學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。兼任香港漢語基督教文化研究所特邀研究員，清華大學(xué)道德與宗教研究中心兼職研究員、黑龍江大學(xué)外國哲學(xué)研究所特邀研究員、遼寧大學(xué)哲學(xué)系客座教授等。

參與編著，翻譯的作品有三十來部。

---引自百度百科

https://baike.baidu.com/item/%E6%9D%8E%E7%A7%8B%E9%9B%B6/2345251?fr=aladdin

這本《哲學(xué)并不神秘》，在網(wǎng)上可以看到：

http://ishare.iask.sina.com.cn/f/6055455.html

對(duì)這本書，我最感興趣的部分是：

下面是讀這五節(jié)的摘錄與評(píng)述：

49. 知識(shí)就是有學(xué)問的無知

49.1 我們的一切認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生自比較，即都是把未確定的對(duì)象與確定的對(duì)象進(jìn)行比較。但比較只能局限在有限事物的領(lǐng)域，有限者是不能與無限者進(jìn)行比較的。所以，無論我們?cè)谟邢奘挛锏念I(lǐng)域里的知識(shí)如何增加，都不可能達(dá)到對(duì)無限的認(rèn)識(shí)。

這就像是多邊形與外接圓的關(guān)系，無論我們?cè)鯓釉黾佣噙呅蔚倪叺臄?shù)目，多邊形只會(huì)越來越接近外接圓，但永遠(yuǎn)不會(huì)與圓相等。

49.2  求知乃是人的本性，把握上帝更是一個(gè)基督徒的最高任務(wù)和人生的最高目標(biāo)。那么，我們應(yīng)該如何去把握上帝呢？

庫薩認(rèn)為，既然上帝是不可理解的，我們就不能以理解的方式，而只能以非理解的方式去把握上帝。具體地說，可以借助某種符號(hào)把握上帝。

庫薩認(rèn)為，數(shù)學(xué)符號(hào)是把握上帝的最理想符號(hào)。因?yàn)閿?shù)學(xué)符合最遠(yuǎn)離感性事物，最純粹，同時(shí)是我們自己理智的創(chuàng)造物，我們能夠精確地認(rèn)識(shí)它。

圓弧不是直線，但是，圓弧所在的圓越大，它就越接近直線；設(shè)想圓弧所在的圓無限大，這樣，圓弧就與直線相等了。意味著在無限的數(shù)學(xué)圖形中，圓就是直線；無限的圓與一切數(shù)學(xué)圖形都相等。這樣的無限的數(shù)學(xué)圖形只能有一個(gè)。

圓心角趨近于零的時(shí)候，圓弧長與弦長相等（沒找到相關(guān)證明，但與庫薩表達(dá)的是一個(gè)意思，直觀感覺是對(duì)的。）

絕對(duì)的無限就是一切事物，在無限中，一切事物都沒有任何區(qū)別。正因?yàn)槿绱?，我們也就不能?duì)無限有任何規(guī)定。這樣的無限也就是上帝。

49.3 由于這樣的認(rèn)識(shí)并不是建立在經(jīng)驗(yàn)和推理之上的，而是借助類比和超越實(shí)現(xiàn)的，所以，它并不是一種精確的認(rèn)識(shí)，而是一種“無知”。

但是，它又不是絕對(duì)的一無所知，而是一種近似的，猜測性的知。它雖然不是真理，但卻包含著真理的成分，并且可以隨著認(rèn)識(shí)的改善越來越接近真理。

49.4 上帝作為“一”存在于萬物的“多”之中，因此，認(rèn)識(shí)萬物也就是認(rèn)識(shí)上帝，對(duì)萬物的認(rèn)識(shí)越充分，就越接近上帝的真理。

在這種意義上，我們又是“有學(xué)問的”。更何況，我們能夠認(rèn)識(shí)到無限的上帝不可知，認(rèn)識(shí)到我們的認(rèn)識(shí)能力不足以認(rèn)識(shí)無限的上帝，這本身就是“學(xué)問”。我們對(duì)自己的無知認(rèn)識(shí)得越深刻，就越是“有學(xué)問”?！坝袑W(xué)問的無知”正是在這種意義上使用的。

49.5 庫薩把真理和對(duì)真理的把握看作一個(gè)無限的過程，使真理不再是一種僵死的，一成不變的，可以一勞永逸地把握的教條，體現(xiàn)了近代哲學(xué)的精神。

因此，一些西方學(xué)者把庫薩看作是西方近代哲學(xué)真正的創(chuàng)始人。

---百度百科 庫薩的尼古拉

https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%93%E8%90%A8%E7%9A%84%E5%B0%BC%E5%8F%A4%E6%8B%89/10665142?fr=aladdin

評(píng)述：

紅字部分意味著在無限的數(shù)學(xué)圖形中，圓就是直線；無限的圓與一切數(shù)學(xué)圖形都相等。我不知道是如何推出來的，感覺就像想當(dāng)然爾。

我同意他講的結(jié)論，僵死的，一成不變的，可以一勞永逸地把握的教條絕不是真理。但是否真有絕對(duì)真理？他認(rèn)為肯定是有的，譬如上帝就代表絕對(duì)真理，我存疑，憑什么肯定呢？

我們的一切認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生自比較，即都是把未確定的對(duì)象與確定的對(duì)象進(jìn)行比較。但比較只能局限在有限事物的領(lǐng)域，有限者是不能與無限者進(jìn)行比較的。---這個(gè)認(rèn)識(shí)論問題很有意思。我想到了幾點(diǎn)：

1，一切認(rèn)識(shí)都產(chǎn)生自比較嗎？

丹內(nèi)特與康德好像都認(rèn)為人天生并非白板，而是天生就有某些認(rèn)識(shí)。

2，確定的對(duì)象，未確定的對(duì)象是什么意思？

能確定的不就是我們的經(jīng)驗(yàn)與相應(yīng)的邏輯推理么？未確定的則是不能通過經(jīng)驗(yàn)或者邏輯推理認(rèn)識(shí)，而是利用類比法則進(jìn)行的類比，如果在其他可確定的方面一致，那么在尚未確定的方面就可以極大概率地推測也一致。

有學(xué)問的無知，很有點(diǎn)蘇格拉底“我唯一知道的就是我一無所知”的味道。但感覺更像是語言的游戲。一無所知是指對(duì)于所謂絕對(duì)真理的一無所知，蘇格拉底指的是倫理法則方面的內(nèi)容，而不是自然規(guī)律方面的內(nèi)容，他自承自己在這方面并沒有什么思考。

我還是更喜歡萬維鋼老師講的，當(dāng)前科學(xué)理解就是所謂的天，對(duì)于當(dāng)前科學(xué)理解的把握與相信，就是了解并把握了通天之道。而至于天外有天，當(dāng)前科學(xué)理解之外還是有更新，則是后話了。如果當(dāng)前的行動(dòng)需要依據(jù)什么決策的話，就應(yīng)該是當(dāng)前科學(xué)理解。

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“手眼通天”的“天”，就是我們專欄特別強(qiáng)調(diào)的一個(gè)詞，叫“當(dāng)前科學(xué)理解”。

當(dāng)前科學(xué)理解，是一線科學(xué)家窮盡人類目前所有的知識(shí)，對(duì)一個(gè)事物最好的判斷。對(duì)科學(xué)家來說，它是新研究的出發(fā)點(diǎn)和討論的基本線；對(duì)一般公眾來說，它可能是認(rèn)知的天花板。考慮問題得考慮到這個(gè)高度，才算精英。

當(dāng)前科學(xué)理解不一定就是對(duì)的，科學(xué)家和學(xué)者們還有各種爭論，但是擁有這些思想，你就可以說是一個(gè)手眼通天的人。誰也不敢用神神叨叨的東西忽悠你，誰也不能用什么大詞兒欺負(fù)你，誰也別想在智力上碾壓你。

通天的人不能一天到晚只琢磨對(duì)生計(jì)有用的東西，我希望你有一顆赤子之心，有宇宙那么大的格局。為此我們要講一些打磨世界觀的東西，我們專欄這一季就以愛因斯坦相對(duì)論開頭。

相對(duì)論本身對(duì)業(yè)余選手并沒有直接的價(jià)值，但是如果你能重復(fù)一遍物理學(xué)家心中的糾結(jié)，感受一點(diǎn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)，演練一把思辨的本事，你會(huì)獲得一個(gè)不一樣的氣質(zhì)。如果連相對(duì)論你都琢磨過，還有什么思想是高不可攀的呢？

當(dāng)然你不能指望只從一個(gè)每天十幾分鐘的專欄中得到手眼通天的能力。真正的本事來自枯燥的訓(xùn)練、真實(shí)世界的反饋、成敗的苦樂和刻意練習(xí)。但是我們專欄能帶給你膽量。

----引自  精英日課第三季的發(fā)刊詞

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50 知識(shí)就是力量---英國經(jīng)驗(yàn)論的鼻祖弗蘭西斯.培根

50.1 培根極力推崇科學(xué)，認(rèn)為科學(xué)能夠造福人類，它不僅是一種改造自然的力量，同時(shí)也是治理社會(huì)的力量。

50.2  培根認(rèn)為，科學(xué)要復(fù)興，就必須首先清除妨礙人們得出正確認(rèn)識(shí)的“假相”。假相一共有四種：

外交辭令即適合于外交場合的話語。借指客氣、得體而無實(shí)際內(nèi)容的話?！巴饨晦o令”被稱為"沒有錯(cuò)誤的廢話" 。

關(guān)于可能性，阿莫斯認(rèn)為，大多數(shù)人只有三種設(shè)定：“將會(huì)發(fā)生、不會(huì)發(fā)生和也許”。

三種意識(shí)設(shè)定造成的困惑是普遍現(xiàn)象。人們認(rèn)為如果某件事情發(fā)生的概率為80%，那就表示它一定會(huì)發(fā)生。概率具有根深蒂固的反直覺天性，某件事發(fā)生的概率為80%意味著有20%的概率不會(huì)發(fā)生。

科學(xué)家以一種截然不同的方式談?wù)摳怕省?/strong>他們喜歡不確定性，至少接受它，因?yàn)樵陉P(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的科學(xué)模型中，確定性是虛幻的。

如果一切都不確定，那么我可以得出結(jié)論，兩種或三種意識(shí)設(shè)定有致命缺陷。是或否表示的是確定性，必須去掉。唯一保留的設(shè)定是”也許“，這是人們本能地想要避免的設(shè)定。

”也許“必須再細(xì)分為不同程度的可能性。一種方法是使用模糊的字眼，例如”很可能“或者”不大可能“，但是我們已經(jīng)分析過，這會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)的歧義。

正是由于這個(gè)原因，科學(xué)家才會(huì)偏好數(shù)字。這些數(shù)字應(yīng)該在預(yù)測者掌控能力范圍內(nèi)進(jìn)行合理的細(xì)分，也就是說，可以是10%、20%、30%……或者10%、15%、20%……或者10%、11%、12%……細(xì)分程度越高越好，但是顆粒度必須體現(xiàn)實(shí)際的差別，這意味著，預(yù)測概率為11%的結(jié)果實(shí)際發(fā)生頻率確實(shí)比12%的結(jié)果低1%，比10%的結(jié)果高1%。這種復(fù)雜的意識(shí)設(shè)定是概率思維的基礎(chǔ)。

對(duì)我們而言，概率思維與更容易出現(xiàn)在我們腦海里的兩種或三種意識(shí)設(shè)定相比較，就像是兩種完全不同的生物：鳥與魚。它們建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的不同假設(shè)和不同處理方法的基礎(chǔ)之上。熟悉其中一種思維方式的人可能會(huì)感覺另一種方式極其陌生。

---引自《十分鐘讀完《超預(yù)測》》

作者：十分鐘讀完一本書
鏈接：https://www.jianshu.com/p/4dcac4323c43

人們未經(jīng)批判地盲從傳統(tǒng)的或當(dāng)時(shí)流行的各種科學(xué)或哲學(xué)體系，原理和權(quán)威所造成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

當(dāng)年，有人處處說愛因斯坦的理論錯(cuò)了，并且說有一百位科學(xué)家聯(lián)合作證，愛因斯坦知道了這件事，只是淡淡的笑了笑，說，一百位？要這么多人？只要證明我真的錯(cuò)了，一個(gè)人出面便行了。

50.3  人們?cè)鯓荧@得正確的認(rèn)識(shí)呢？培根曾經(jīng)提出過一個(gè)著名的比喻：經(jīng)驗(yàn)主義者好像螞蟻，只知道收集材料；理性主義者好像蜘蛛，只知道吐絲結(jié)網(wǎng)；真正的科學(xué)研究者應(yīng)該像蜜蜂，既要采集材料，又要改變和消化材料。

50.4 培根提出了近代經(jīng)驗(yàn)論的基本原則：“一切知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)。”他認(rèn)為，感性自然是我們的認(rèn)識(shí)對(duì)象，解釋自然的全部工作都是從感覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的起源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)與自然聯(lián)系的橋梁，同時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)成果真假的標(biāo)準(zhǔn)。

認(rèn)識(shí)的目的在于把握自然物的“形式”，即僅憑感官無法把握的本質(zhì)，因此就必須有思維的參與，用思維辨別、整理、加工感覺得來的材料，所謂經(jīng)驗(yàn)與理性聯(lián)姻。

50.5  培根還把科學(xué)實(shí)驗(yàn)引入認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“一切比較真實(shí)的對(duì)于自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實(shí)驗(yàn)得到的。感覺所決定的只接觸到實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)所決定的則接觸到自然和事物本身。”

隨機(jī)雙盲對(duì)照試驗(yàn)

評(píng)述：

弗蘭西斯.培根是很有意思的一位哲學(xué)家，他汲汲于功名利祿，人品不好。但見解確實(shí)非凡。

他說的“知識(shí)就是力量”是時(shí)代的最強(qiáng)音。他提出的實(shí)驗(yàn)方法，促進(jìn)了自然科學(xué)長足的進(jìn)步。

可惜社會(huì)的演化無法做嚴(yán)格的控制實(shí)驗(yàn)，所以社會(huì)科學(xué)得出的結(jié)論往往聽聽就好， 不能太當(dāng)真。

弗蘭西斯.培根的隨筆集，也是難得的佳作。

51 我思想，所以我存在---大陸唯理論的創(chuàng)始人笛卡爾

51.1 笛卡爾把數(shù)學(xué)看作是哲學(xué)的典范，決心仿效數(shù)學(xué)，尋找出哲學(xué)的自明的，無可置疑的公理，并從中演繹出其他一切原理和整個(gè)體系。

他認(rèn)為，這個(gè)作為出發(fā)點(diǎn)的原理必須具備兩個(gè)條件：

1，它必須是明白而清晰的，即自明的，不能是推論的結(jié)果，因?yàn)橥普撌切枰疤岬?。因此，它必須是理智直觀的結(jié)果。

2，它必須是了解物理世界的先決條件，也就是說，沒有它我們就不能了解物理世界，但脫離開物理世界我們同樣可以了解這原理。

最后笛卡爾從懷疑自己的存在開始，把證明自己的存在當(dāng)作整個(gè)哲學(xué)的第一原理。

51.2  笛卡爾認(rèn)為，現(xiàn)有的觀念和原則都是不可靠的，因此思維不能從現(xiàn)成的原理出發(fā)，而是必須通過普遍的懷疑來清除不可靠的東西，從而找到一條不可置疑的原理，并因此構(gòu)成整個(gè)體系的堅(jiān)實(shí)可靠的基石。

我們一向當(dāng)作真實(shí)可靠的感性知識(shí)實(shí)際上是不可靠的，因?yàn)楦杏X有時(shí)是會(huì)騙人的，有時(shí)我們的清晰的感覺只不過是一場夢(mèng)幻，所以感覺是值得懷疑的。甚至理性的思維，都是可以懷疑的。

這里的懷疑并不是簡單的否定或排除，而只是一種懸置，表明這些東西的存在與真實(shí)性并不是自明的，而是有待于考察和證實(shí)的。

所謂“懸置”判斷，即由于任何意見都有兩面性，我們無法把握事物，因此應(yīng)該懸置判斷。

中期懷疑主義對(duì)斯多亞學(xué)派的批判也集中在這一點(diǎn)。斯多亞學(xué)派的知識(shí)論認(rèn)為初生的靈魂作為一塊白板，認(rèn)識(shí)起源于外物作用在我們心中所產(chǎn)生的表象。表象又分為能理解和不能理解的兩類。不能理解的表象不是從真實(shí)的對(duì)象產(chǎn)生的，就算是從真實(shí)的對(duì)象產(chǎn)生的，也不和對(duì)象自身相符；而真理的標(biāo)準(zhǔn)在于能理解的表象，這種表象產(chǎn)生于真實(shí)的對(duì)象，并且是與對(duì)象自身相符合以印記的方式打在靈魂之上的，這種表象是可以理解那個(gè)對(duì)象的，因而是清晰的。

而中期懷疑主義正源于對(duì)此的批判，在阿爾凱西勞看來，

能理解的表象也僅僅是一種表象，是對(duì)對(duì)象的反應(yīng)與描述，并非客體本身，那么又如何保證客它為真？

而且，客體本身就是需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)的，我們又怎能通過一個(gè)待認(rèn)識(shí)的對(duì)象的表象去認(rèn)識(shí)真理？

再者，如果存在不能理解的表象，那么能理解的表象和不能理解的表象怎么區(qū)分？

最后，感覺系統(tǒng)本來就是含混的工具、錯(cuò)誤的根源，把知識(shí)建立在感性印象上是否本身就是錯(cuò)誤的？

因此結(jié)論只能是：不存在可理解的印象，沒有任何事物可以被理解與把握。這也是“懸置”判斷的根由所在。

---引自《 懷疑主義——打碎獨(dú)斷論的迷夢(mèng)》

51.3 但是，懷疑本身卻已經(jīng)表明了一個(gè)無可懷疑的事實(shí)，即“我在懷疑”。

我可以懷疑一切，這在邏輯上都是允許的，但我不能懷疑“我在懷疑”。我越是懷疑“我在懷疑”，就越是證明“我在懷疑”。

而懷疑也就是思想，所以“我在思想是一個(gè)無可置疑的事實(shí)。既然肯定我在思想，也就必須肯定我的存在，因?yàn)槿绻也淮嬖谖揖筒荒芩枷搿薄?/strong>

這樣，笛卡爾就得出了“我思想，所以我存在”的結(jié)論。

51.4  笛卡爾開始從“我思想，所以我存在”出發(fā)構(gòu)建他的整個(gè)哲學(xué)體系。他認(rèn)為，“我”是一個(gè)實(shí)體，它的全部本質(zhì)或本性只是思想，所以又叫心靈。

心靈或我是一個(gè)思想的實(shí)體，但是，“我在懷疑”這一事實(shí)表明我的存在不是最完滿的，但我又意識(shí)到我心中分明有一個(gè)無限完滿的上帝觀念，這個(gè)無限完滿的觀念不可能出自不完滿的我，必定是由一個(gè)“無限完滿的實(shí)體”放到我心中的，這個(gè)實(shí)體就是上帝。

我心中的一切觀念都是上帝給的。

現(xiàn)在，我意識(shí)到自己心中分明有關(guān)于外部世界物體的觀念，它們肯定是真實(shí)的，因?yàn)樯系圩鳛闊o限完滿的實(shí)體不會(huì)欺騙我，所以外界物體也是存在的，它是廣延的實(shí)體。

51.5 笛卡爾指出，上帝是絕對(duì)的最高的實(shí)體。心靈和物質(zhì)是相對(duì)的實(shí)體，是從屬于上帝實(shí)體的。

心靈實(shí)體具有思維的屬性，但不具有廣延、物質(zhì)實(shí)體具有廣延，但不具有思維。

兩者性質(zhì)不同，各自獨(dú)立，互不發(fā)生影響。

笛卡爾就在這三個(gè)實(shí)體之上建立起他的整個(gè)哲學(xué)體系。

評(píng)述：

語言哲學(xué)對(duì)概念進(jìn)行分析，認(rèn)為很多看似高深的哲學(xué)問題，其實(shí)是概念含糊造成的結(jié)果。

我就想到了關(guān)于存在以及我的概念。笛卡爾因?yàn)轶w會(huì)到“我在懷疑”，所以肯定我的存在。問題是自我是什么呢？ 不久，休謨就在《人性論》，否定了自我的獨(dú)立存在。

而且存在也很有意思，我們能夠?qū)懽?，可以?chuàng)造人物角色，現(xiàn)在更是有了電視，電腦游戲等等，在這些媒體里面也有豐富的人物角色，他們也會(huì)思考，懷疑，甚至可以超脫邏輯，如果是在網(wǎng)絡(luò)小說或改編的影視劇中，這時(shí)候，從他們的角度看，他們當(dāng)然存在，但實(shí)際我們關(guān)心的是我們是否是獨(dú)立的存在，不是可以輕易抹殺的存在，不是被另外的智慧生命所決定的存在。

但很可惜，我們既得不到肯定的結(jié)論，也無法否定，我們現(xiàn)在就是不知道而已。并不能確認(rèn)我們不是計(jì)算機(jī)模擬出來的人物，而且我們的被抹殺不是太簡單太平常了么？

那些意外，天災(zāi)，現(xiàn)在的瘟疫都很容易就將我們抹除了。而至于決定論，就我看到的思考，丹內(nèi)特是認(rèn)同在物理學(xué)層面，我們都是被決定的，世界是決定論的，但是在進(jìn)化的層面，我們又是可以調(diào)整自身，可以認(rèn)知升級(jí)，并且沒人可以預(yù)測被決定的命運(yùn)是如何，預(yù)測也都是瞎猜而已。

而在笛卡爾進(jìn)一步推斷因?yàn)椤拔以趹岩伞?，所以我的存在不是最完滿的，這個(gè)論斷的假設(shè)前提是如果是完滿的存在是不會(huì)懷疑的----這種不就是一種沒有依據(jù)的獨(dú)斷么？他怎么能獨(dú)斷完滿或不完滿具有的特性呢？

進(jìn)而他又由自己卻有無限完滿的上帝觀念，得出上帝的必然存在。這里又有兩處邏輯上的跳躍：

1，只有完滿的實(shí)體才能想象或者說擁有完滿的觀念

2，我不完滿，我有完滿的上帝觀念

由是，必然有完滿的上帝，而且是他將觀念給了我。

對(duì)于缺乏上帝信仰的我而言，覺得這真是很搞笑的論斷。但是我想起了革命時(shí)代，人們對(duì)于在地上建立天國的想象，他們因觀念產(chǎn)生行動(dòng)，最終發(fā)現(xiàn)不但沒有建立天國，而且奔向了地獄。

因此，顧準(zhǔn)，誠實(shí)面對(duì)這一切的他，才堅(jiān)決，徹底地從理想主義走向經(jīng)驗(yàn)主義。告別天國的幻想，不相信有什么歷史的必然。

但理性主義的先驗(yàn)主義的部分認(rèn)識(shí)，我是認(rèn)同的，我同意丹內(nèi)特的看法，人出生并不是一個(gè)白板。

最后，笛卡爾關(guān)于心靈與身體不相互作用，彼此獨(dú)立，則太有悖于生活經(jīng)驗(yàn)。后來也有學(xué)者進(jìn)一步反思，認(rèn)為甚至理性也離不開人的情感，離不開人的身體。

不過，笛卡爾提到物質(zhì)實(shí)體的廣延特性，也很有意思；認(rèn)為物質(zhì)實(shí)體不具有思想，自然沒有意識(shí)。

以前對(duì)這些都沒啥想法，現(xiàn)在聽了萬維鋼老師講物質(zhì)的本質(zhì)，很有意思，他提到學(xué)界對(duì)于物質(zhì)的本質(zhì)并沒有認(rèn)識(shí)，這是一個(gè)很復(fù)雜很困難的問題，人們的猜測是或者一切都是幻覺，或者電子也具有意識(shí)。

這倒更像是貝克萊或者萊布尼茨的觀點(diǎn)了。

是笛卡爾“第一哲學(xué)”特有的哲學(xué)術(shù)語。就是物質(zhì)的基本屬性 ， 即物質(zhì)的空間屬性，即所謂的長寬高， 凡是物質(zhì)必然占據(jù)空間 ， 這就是廣延 。

52 從“知識(shí)就是力量”到世界不可知---綜論英國經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展

52.1 培根創(chuàng)立的經(jīng)驗(yàn)論經(jīng)過他的本國同胞霍布斯（1588--1679），洛克（1632--1704），貝克萊（1685--1753）和休謨（1711--1776）等人的發(fā)展，最終卻得出了世界不可知的結(jié)論，這恐怕是培根所始料不及的。

52.2 嚴(yán)格說來，英國經(jīng)驗(yàn)論作為一個(gè)完整的哲學(xué)形態(tài)是從洛克開始的。洛克對(duì)笛卡爾等人的天賦觀念論進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，認(rèn)為人的心靈最初“是一張白紙，上面沒有任何記號(hào)，沒有任何觀念”。

觀念是由經(jīng)驗(yàn)得來的，經(jīng)驗(yàn)就是對(duì)外界事物的觀察（感覺，即外部經(jīng)驗(yàn)）或者對(duì)我們心靈的內(nèi)部活動(dòng)的觀察（反省，即內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)）。

心靈借助感覺或反省直接得到的是簡單觀念，此時(shí)心靈完全是被動(dòng)的。

心靈的主動(dòng)性表現(xiàn)在它能以簡單觀念為材料來構(gòu)筑各種復(fù)雜的觀念，例如通過結(jié)合構(gòu)成復(fù)合觀念，通過聯(lián)系構(gòu)成關(guān)系觀念，通過抽象構(gòu)成一般觀念。

所有的知識(shí)都是由觀念組成的。

52.3  貝克萊認(rèn)為，一切知識(shí)都起源于觀念，認(rèn)識(shí)的對(duì)象也就是觀念。由于某些觀念經(jīng)常伴隨在一起，人們就用一個(gè)詞來標(biāo)志它們，并說這是一“物”。

因此，事物無非是“觀念的集合”。抽象的“物質(zhì)”是不存在的，因?yàn)槲覀冎荒芨兄骄唧w的大小、運(yùn)動(dòng)、顏色等觀念，卻不能感知到脫離開這些性質(zhì)的“物質(zhì)”。

因此，“存在就是被感知”。不過，觀念要被感知，還必須有一個(gè)感知的主體，即“心靈”、“精神”或“自我”。

所以，真正能被稱之為“存在”的，只不過是被感知的觀念和感知的主體罷了。貝克萊的最后結(jié)論是：“存在就是感知和被感知。”

52.4 休謨認(rèn)為，如果自我存在的話，就必定能為知覺所把握?？墒俏覀兯驯樾撵`的每個(gè)角落也找不到有自我這樣的東西。

當(dāng)我們體會(huì)自我時(shí)，碰到的都是特殊的知覺。當(dāng)我們失去知覺時(shí)，也就覺察不到自我了。

因此，自我不過是“以不能想象的速度互相接續(xù)著，并處于永遠(yuǎn)流動(dòng)和運(yùn)動(dòng)之中的知覺的集合體，或一束知覺”。

休謨把知覺以外的一切都?xì)w入不可知的領(lǐng)域，就連上帝也不能幸免。

52.5 作為一切科學(xué)的基礎(chǔ)的因果觀念，休謨也認(rèn)為是出自經(jīng)驗(yàn)中一類現(xiàn)象與另一類現(xiàn)象的“恒常結(jié)合”在我們心中所造成的“習(xí)慣性聯(lián)想”，是歸納的結(jié)果。

而歸納是沒有必然性的。

不過，休謨雖然否認(rèn)因果關(guān)系在邏輯上有必然性，但并不反對(duì)人們?cè)趯?shí)踐中以它為指導(dǎo)行事，所以他又說：“習(xí)慣是人生的偉大指南。”

評(píng)述：

1，洛克對(duì)于觀念講的非常精彩，尤其是討論簡單觀念如何生成復(fù)合觀念，關(guān)系觀念與一般觀念。

但是洛克的白板說受人詬病，丹內(nèi)特就做過一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)論證這是不可能的。

2，貝克萊關(guān)于抽象的物質(zhì)并不存在，以前都覺得是笑談，現(xiàn)在覺得很深刻。物質(zhì)的本質(zhì)是什么？沒有人說的清楚，我們都是通過描述物質(zhì)的性質(zhì)來界定物質(zhì)，但其本質(zhì)并不知道，哪怕深入到了夸克也不知道。

譬如顏色，是一定頻率的光波作用于人的感覺器官的結(jié)果。對(duì)于人類感受不到的頻段，雖然我們可以通過儀器測的，但在感知覺的意義上就是不存在。

由此，我想一切我們認(rèn)為隨機(jī)的意外，是否其實(shí)也只不過我們不了解其存在的事物對(duì)我們的影響？

3,休謨的觀念具有顛覆性，他對(duì)于自我的看法與現(xiàn)代人工智能專家對(duì)于意識(shí)的研究頗有幾分相似之處。

聽《生命3.0》，就聽過里面講到意識(shí)產(chǎn)生的一種理論，就有些休謨描述的意味。

休謨對(duì)于因果關(guān)系在邏輯上的否定，即使在《為什么？》最后也沒有提出解決之道，認(rèn)為這個(gè)層次的因果確實(shí)難以把握。

而這也許也是歸納法的局限，所以才有波普爾提出的演繹法，被索羅斯無比推崇。