回望你過(guò)去的和目前的生活，有多少是自己能做主的，又有多少是自己被推著變成了原來(lái)的模樣？

我們都是毫無(wú)選擇余地地被帶到這個(gè)世界上。

我們成為被選擇地“生”，也可以成為有選擇的“生”，比如生不生孩子的絕大選擇權(quán)是在父母手上，但孩子會(huì)長(zhǎng)成什么樣卻不是由父母說(shuō)了算。

我們可以選擇在哪座城市上班、定居，但卻不能選擇與你共事的同事，也不能選擇你隔壁的鄰居。

我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不被選擇著，從升學(xué)、就業(yè)到成家，以及一個(gè)新的循環(huán)，我們被學(xué)校、單位、愛(ài)人選擇，我們有很多身不由己的時(shí)候。而同時(shí)，我們也選擇他們，我們作為人的能動(dòng)性在選擇中得以最大顯化。

生活的主動(dòng)與被動(dòng)很多時(shí)候并不好區(qū)分，人的自身在選擇與被選擇的互動(dòng)中構(gòu)成了生活的千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

但是，我們能活成目前的自己，絕大部分是自己的選擇。

內(nèi)觀己心 外察世界

海德格爾認(rèn)為：“人是被拋入這個(gè)世界的”?！氨粧仭笔呛５赂駹柦忉尅按嗽凇敝疄榇嬖诘牡谝浑A段。

人的被拋性意味著他“始終不是另一種可能性”。

比如，你選擇了A城市定居之后，你所面對(duì)的是A城市，但絕不是B或者C、D、E城市的可能性。

這種可能性是你選擇之后的局限性，所以你的選擇的主動(dòng)性同時(shí)變成了被選擇的被動(dòng)性。

人的“被拋”就是他的實(shí)際存在，人因“被拋”得到自由。

人們選擇生活，是因?yàn)樽约骸跋胍?，而這種“想要”可以是為了自己更好，也可以是自我的墮入，但無(wú)論如何你既然選擇了你的生活，你就必須踐行它。

這也是海德格爾講的第二階段，即籌劃，也就是人們選擇了許多生活方式中的一種?！盎I劃”是為了打開視野，有所籌劃、有所選擇地更自由地活著。

這也是我們常說(shuō)的人們無(wú)法選擇自己的出生——即“被拋”的選擇性被剝奪，但我們可以選擇提升自己、發(fā)展自己，補(bǔ)足一些先天條件的不足。這也是人對(duì)抗“被拋”的對(duì)生活的積極性。

海德格爾的“此在”的第三階段是“沉淪”，“沉淪”并非我們尋常意義的消極意義，而是一種人們不得不在繁忙世界中表現(xiàn)的平庸，即與常人相同的生活狀態(tài)。

啟迪多元思維

我們從出生到死亡的過(guò)程，就是從一個(gè)原來(lái)的被動(dòng)體自覺(jué)到積極主動(dòng)的主體生成的過(guò)程。

在被生活的巨輪帶走的同時(shí)，我們有責(zé)任有義務(wù)在每一次的非自覺(jué)之后再次自覺(jué)地選擇自己的人生。

我們選擇生活的最終目的是為了尋找最適合以及最合理的此生意義。

絕大多數(shù)的我們都是通過(guò)家庭尋求，這也是海德格爾所說(shuō)的“沉淪”，因?yàn)檫@并非一定是一個(gè)人的“本真”狀態(tài)，我們?cè)谝环N常人的生活中，即“非本真”狀態(tài)，使自己成為常人，這樣才不會(huì)孤獨(dú)，在“沉淪”中拒斥“本真”的自我。這個(gè)時(shí)候我們看似選擇了所謂的想要的生活，但其實(shí)我們是被眾生認(rèn)為的生活所選擇。

張愛(ài)玲小說(shuō)《傾城之戀》中，白流蘇從第一次婚姻中逃脫出來(lái)，寄住娘家卻遭白眼和嘲諷，想借范柳原這位高富帥來(lái)扭轉(zhuǎn)自己的命運(yùn)，雖然最后是以大團(tuán)圓結(jié)尾，但仍然可從中看到張愛(ài)玲那蒼涼的手勢(shì)下，她小說(shuō)中人物命運(yùn)的悲劇和沉重的時(shí)代宿命感。

白流蘇對(duì)范柳原說(shuō)：“初嫁從親，再嫁從身?！边@是她重新選擇自己生活的宣言。

但是，她也知道她的選擇其實(shí)也是被生活選擇。當(dāng)她趴在床上哭泣，意識(shí)到娘家再不能住下去，也意識(shí)到自己唯有依靠一個(gè)男人獲得經(jīng)濟(jì)支柱，才能達(dá)到她想要的生活。她的選擇實(shí)際上是看清了生活真相之后，被生活選擇了最后的去向。

張愛(ài)玲在故事的結(jié)尾寫道：“他不過(guò)是個(gè)自私的男人，她不過(guò)是個(gè)自私的女人。在這兵荒馬亂的時(shí)代，個(gè)人主義者是無(wú)處容身的，可是總有地方容得下一對(duì)平凡的夫妻。”時(shí)代的選擇——傾了香港這座城，來(lái)成全了一對(duì)男女的私心。

正心正舉

現(xiàn)實(shí)中的我們何嘗不是如此？

我們不能選擇自己的出生，于是卷入生活的浪潮中，一點(diǎn)一滴地為自己的理想生活添磚加瓦，想要過(guò)得好一點(diǎn)、再好一點(diǎn)。

這是我們不得已的生活選擇，但也在這被選擇的生活中不斷地選擇屬于自己的生活。

即使是那些過(guò)著衣食無(wú)憂的生活的人，仍然是要面對(duì)著選擇與被選擇的命運(yùn)。

是選擇著自己奮斗，還是繼承家產(chǎn)。是選擇“沉淪”還是回歸“真我”。

所以，一個(gè)人的生活無(wú)論如何都是自己選擇的結(jié)果。為什么會(huì)過(guò)上與其他人或者曾經(jīng)相同背景的人迥然不同的人生，其實(shí)都在于自己的選擇，時(shí)代的浪潮也是需要人做出選擇之后才能將你推著走。

撥迷見(jiàn)智

海德格爾說(shuō)過(guò)：“人是自由的，又是不自由的，他的生存在于他的選擇，然而時(shí)時(shí)刻刻有一個(gè)他無(wú)可選擇的世界擺在他面前。”

開啟自在之門

我們的選擇與被選擇并沒(méi)有好壞之分，正如海德格爾的“沉淪”的提出也并非要我們離開常人的世界而去選擇孤獨(dú)，或執(zhí)著于“本真”狀態(tài)。

因?yàn)槲覀円坏┐嬖谠谶@個(gè)世界上，就不可能脫離“沉淪”。而我們選擇生活就是進(jìn)入“沉淪”，我們被生活選擇就是接受這種“沉淪”，我們?cè)凇氨菊妗钡氖澜缰懈惺苤陋?dú)帶來(lái)的寧?kù)o，但也需要在常人世界中靠近生活，因?yàn)槲覀兠恳淮螌?duì)生活的選擇都只是為了進(jìn)一步靠近世俗意義上的美好生活。

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