菲加爾(Günter Figal) Alex/整理

尼采是被闡釋地最多的現(xiàn)代哲學(xué)家，是德國(guó)在歌德之后最偉大的人物。有人認(rèn)為，在尼采那里可以發(fā)現(xiàn)一切現(xiàn)代性的東西，我們所需要做的僅僅是闡釋（Exegese）。但是如何闡釋？所謂效果史，不是夸大、不是貶低，也不是重復(fù)，而是通過(guò)自身闡明和自身反思來(lái)確認(rèn)其影響；這是一種“面對(duì)”。例如海德格爾對(duì)尼采的闡釋，是一種爭(zhēng)辯（Auseinandersetzung）。爭(zhēng)辯不是追隨，而是與其一道思想。我們通過(guò)爭(zhēng)辯獲得最高的思想可能性。海德格爾第一個(gè)將尼采作為哲學(xué)家，納入經(jīng)典哲學(xué)家序列之中。

尼采認(rèn)為，科學(xué)是藝術(shù)家的對(duì)象，而藝術(shù)是生活的對(duì)象。以此方式，他與傳統(tǒng)哲學(xué)劃清了界限。海德格爾采納了這一洞見，且海德格爾的尼采闡釋，圍繞著“作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志”，將藝術(shù)作為一種哲學(xué)模式，提倡哲學(xué)地做藝術(shù)。在這個(gè)意義上，尼采將屬于哲學(xué)的東西給予藝術(shù)，從而尼采是一個(gè)哲學(xué)家。

海德格爾在荷爾德林那里發(fā)現(xiàn)，詩(shī)作的本質(zhì)乃至存在的創(chuàng)建，這體現(xiàn)了藝術(shù)的普遍性。荷爾德林的詩(shī)作是一種時(shí)間規(guī)定，體現(xiàn)了“之間”時(shí)間（Zwischenzeit），它包含了雙重的匱乏與虛無(wú)。與此相似，尼采在《悲劇的誕生》中指出，藝術(shù)乃是時(shí)代的轉(zhuǎn)換，且開啟新的時(shí)代。海德格爾的荷爾德林闡釋也恰在這一框架之內(nèi)。我們強(qiáng)調(diào)尼采與海德格爾對(duì)藝術(shù)和藝術(shù)家的闡釋，并不僅僅是為了理解他們的哲學(xué)規(guī)劃，而是要突出其對(duì)于理解現(xiàn)代性的意義。而本演講試圖在各自的語(yǔ)境中定位尼采和海德格爾的藝術(shù)闡釋。

談到尼采的藝術(shù)闡釋，首先必須談尼采與瓦格納。尼采猛烈抨擊《帕西瓦爾》，因?yàn)樵谀岵煽磥?lái)，藝術(shù)要摧毀舊世界，提供新的定位。尼采反瓦格納，不是反藝術(shù)，而是因?yàn)橥吒窦{不能滿足藝術(shù)的要求。藝術(shù)是對(duì)未來(lái)者的創(chuàng)作，對(duì)尚未在場(chǎng)者的創(chuàng)作能力。

在《快樂(lè)的科學(xué)》中，尼采指出，哲學(xué)家是生活的創(chuàng)作者。闡釋生活與世界，為生活制定規(guī)定，而這就是藝術(shù)。這里的核心概念是假象（Schein），它對(duì)立于真理。但假象不是真理的不完滿狀態(tài)，而是真理的出口。真理被理解為無(wú)界限、不可理解、混沌?；煦?，不是無(wú)形式的物質(zhì)，有待賦予形式；而是無(wú)限的、未成型的多重可能性。世界是混沌，是強(qiáng)力意志。這意味著，世界不是秩序的總體，沒(méi)有一種超然的視角。從個(gè)體的視角，每一個(gè)秩序都是假象。尼采認(rèn)為，科學(xué)、哲學(xué)也是強(qiáng)力意志。藝術(shù)家擁有強(qiáng)力意志的動(dòng)力，能開啟生活的可能性。假象是生活的動(dòng)力的表達(dá)，也是生活的基本條件。

藝術(shù)是假象、是欺騙，而尼采的這種藝術(shù)規(guī)定在海德格爾那里完全不起作用。在海德格爾看來(lái)，藝術(shù)是真正創(chuàng)造者的基本歷事，它為存在立法。借助荷爾德林，藝術(shù)是歷史性世界的開啟。這與尼采的強(qiáng)力意志相關(guān)。海德格爾將藝術(shù)活動(dòng)規(guī)定為世界與大地的爭(zhēng)執(zhí)：從封閉的大地出發(fā)的開啟，涌現(xiàn)于世界之中。此處的“世界”與尼采的“混沌”不相同。世界是世界化，是從無(wú)限度到尺度，從無(wú)規(guī)則到規(guī)則。而藝術(shù)是最高的創(chuàng)作，是對(duì)存在的肯定。

海德格爾與尼采在藝術(shù)問(wèn)題上的分歧，盡管看似細(xì)微，卻極為徹底、且意義重大。尼采從“假象”理解藝術(shù)，海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是真理的自行設(shè)置入作品。真理指的是開放性、可通達(dá)性，是無(wú)蔽。何以海德格爾將藝術(shù)和真理聯(lián)系？海德格爾的真理指向可能性，而尼采則將真理（混沌）作為某種現(xiàn)實(shí)性。真理乃是帶入開放之域，尼采的混沌建立在海德格爾的真理的基礎(chǔ)之上。

值得注意的是，海德格爾過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的真理特征。事實(shí)上，藝術(shù)作品無(wú)法開啟歷史性世界。毋寧說(shuō)，藝術(shù)作品與美相關(guān)。然而，在海德格爾對(duì)藝術(shù)的理解中，“美”并不重要：“美”是過(guò)渡之物，向存在與真理的過(guò)渡。