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?走出“此在”的沉淪 海德格爾 拒斥傳統(tǒng)存在論 對(duì)“存在的遺忘” 從“此在”著手 來(lái)探析和領(lǐng)悟 “存在”的意義 他的存在哲學(xué) 為人定義了 兩種狀態(tài) 一種是“本真狀態(tài)”的，本己的自我 一種是“沉淪狀態(tài)”的，大眾化的自我 世俗生活中 個(gè)人 在與他者 交往之時(shí) 總是 不可避免地 消解了自我 不論是與他人合謀 或者是與他人為敵 個(gè)人不得不 牽制于他人 個(gè)人 成了依他人意志 舉手投足的木偶 本己的自我，抽身而去 被一個(gè)異己的他者占據(jù) 作為一種寓于 特定語(yǔ)境之中 的主體 “此在”的本質(zhì) 被繁復(fù)的現(xiàn)實(shí) 所遮蔽 徹底地淪為一種 “消解本質(zhì)的存在” 在“沉淪” 的泥潭里 個(gè)人 逐漸已喪失 本真的個(gè)性 終于墮落為 彼此雷同的中性的“物” 或者一般意義上的“人” 徹底地“不再是其所是” 在海德格爾看來(lái)： 當(dāng)個(gè)人 汲汲于與“常人” 或一般人交往時(shí) 他就會(huì) 迷失掉自我 深陷于一種 “沉淪狀態(tài)” 而不可自拔 海德格爾所謂的 “沉淪狀態(tài)” 即此在在世 的日常狀態(tài) 即系是指一個(gè)人喪失 獨(dú)立思考和判斷能力 把本真的 個(gè)性化的 自我歸入 群體當(dāng)中 慣于 用庸常的大眾化思維 來(lái)去思考問(wèn)題的狀態(tài) 這個(gè)'沉淪’ 并不意味 任何消極 或者否定 的評(píng)價(jià) 而是意味著： 此在首先與經(jīng)常寓于 它所日夜操勞的'世界’ 在“沉淪狀態(tài)”里頭 此在本真生存的可能性 被好奇、兩可和閑言 無(wú)情遮蔽 無(wú)所不在的 常人解除了 個(gè)人理應(yīng)擔(dān)負(fù) 的堅(jiān)守和抉擇 為個(gè)人打理好一切 此在的在世之在 瞬間失去了根基 在“沉淪” 的旋渦里 個(gè)人已沒(méi)有 自己的語(yǔ)言 而淪為了 日常世界的 公共輿論 的傳聲筒 即在旺盛的欲望和好奇心之下 人們樂(lè)此不疲地追逐物質(zhì)利益 個(gè)人的本質(zhì)和責(zé)任 被徹底遺忘和懸擱 好奇四處噴張 卻一無(wú)所在 無(wú)一處真在 這種在世樣態(tài) 昭示出此在的 一種全新的 存在方式 此在在這種方式中 持續(xù)地被連根拔起 人們已沒(méi)有 恒定的目標(biāo) 無(wú)法 自由地創(chuàng)造 自己的命運(yùn) 只能停留于 生活的表面 不能夠達(dá)至 本己的存在 在“沉淪狀態(tài)”之下 被周?chē)氖澜缤?/span> 那個(gè)被稱(chēng)之為 “自我”的形象 漸趨模糊不明 甚或消泯無(wú)跡 “'沉淪’ 即系是在世生存 表現(xiàn)出來(lái)的方式 是人類(lèi)的 本性所致 是整個(gè)人類(lèi) 都無(wú)法避免 的'原罪’ 在海德格爾那里 “沉淪”昭示著 此在本身的 本質(zhì)性結(jié)構(gòu) “沉淪”的本質(zhì) 是對(duì) 個(gè)體責(zé)任 與自由的 遺忘和逃避 按照學(xué)者夏基松的理解 海德格爾意義上的“沉淪狀態(tài)” 并不是道德倫理意義上的墮落 而實(shí)際上是 現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)的 一個(gè)普遍的縮影 是對(duì) 西方社會(huì)那種 物質(zhì)生活富足 精神生活空虛 狀況的描繪 面對(duì)此在的沉淪 海德格爾提出了 通過(guò)“畏”（Angst） 擺脫此在的庸?；?/span> 使此在的本質(zhì) 更澄明地顯現(xiàn) “此在的 存在結(jié)構(gòu) 即就是畏” 在海德格爾那里 “畏” 不是“怕” 而是一種 莫可名狀的 心理直感 或者本能 人的畏懼 并不存在 具體所指 畏不知其所畏者為何 但這絕非意味著'無(wú)’ 此在畏的是“存在自身” “向死而存在即就是畏” 存在朝著一個(gè) 不確定的確定——死亡 而一刻不停地忘我狂奔 死 是必然的未來(lái)的一種方式 此在即自出生的那一刻起 即就把這個(gè)方式作為一種 不可抗拒的使命接了過(guò)來(lái) 正是在這個(gè)意義上 海德格爾說(shuō) “畏”要比 單純“怕” 更為可怕 它滲透于 個(gè)人的心靈深處 永遠(yuǎn)不可能自解 “畏把 此在拋回到此在 之所為之畏處去 也即拋回到此在 本真的在世那兒” 畏助力此在 擺脫僵化的 “中性人”命運(yùn) 使其個(gè)性化為 最本己的存在 本真的此在 即就是一種 個(gè)別化的 可能之在 這一個(gè) 最本己 的存在 能更清晰 而深刻地 領(lǐng)悟自身 進(jìn)而本質(zhì)上把自身 鍥而不舍地籌劃為 更加豐富的可能性 在海德格爾看來(lái) 人們 終日沉淪 俗世生活 不能夠真正地凝視 并領(lǐng)會(huì)內(nèi)在的此在 此在處處都在 卻無(wú)一處真在 只有 在遭遇死亡 的畏懼之時(shí) 人才能 真正領(lǐng)會(huì)到 這一個(gè)此在 才能真正經(jīng)驗(yàn)到 此在的畏的本質(zhì) 任憑誰(shuí) 也無(wú)法從他人那里 奪走專(zhuān)屬于他的死 海德格爾 生存論上的 “向死存在” 指向終結(jié)存在 并不同于 現(xiàn)成事物 的完結(jié) 死是最徹底的孤獨(dú) 是誰(shuí)都無(wú)法替代的 “自己的死” “死亡 是此在本身 向來(lái)都必須 承擔(dān)下來(lái)的 不可推卸的 存在可能性” 死亡是此在最極端的可能性 亦是超越沉淪的契機(jī)和開(kāi)始 在這種 可能性 面前 “此在之中 對(duì) 其他此在的 所有可能性 皆被解除” 此在 把自己 從他在 千絲萬(wàn)縷 的牽扯中 分離出來(lái) 從而能騰出身來(lái) 更理性和誠(chéng)實(shí)地 直面 自身存在的 價(jià)值和意義 唯有死亡才能最終排除 任何偶然或暫時(shí)的選擇 只有自在去死 才能賦予存在 以至高無(wú)上的 價(jià)值和目標(biāo) 借由此在的 實(shí)質(zhì)的畏 個(gè)體 得以擺脫 沉淪狀態(tài) 能夠更強(qiáng)烈而清醒地 意識(shí)到自己的個(gè)體性 進(jìn)而返歸到 本己的存在 挽回人之為人 的價(jià)值與意義 個(gè)人若要 徹底擺脫 沉淪狀態(tài) 歸根結(jié)底取決于 個(gè)人自我的 理性決斷 在海德格爾那里 “畏” 既是人的 本真的 存在狀態(tài) 亦是此在能夠 成功走出沉淪的 不可或缺的條件 我們?cè)?/span> 沉淪當(dāng)中 召喚良知 并且去尋求 解脫和超越 作為一種超越性的存在 此在持續(xù)地“躍出自身” 一刻不停地遭遇著 “將在”的可能性的 取舍與決斷 “將在”最迫切的使命 就在于把本己的存在 即從俗世的 沉淪和遺忘 當(dāng)中喚醒 使 此在重新?lián)?fù)起 生存在世的責(zé)任 |
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