160.齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸?”

君臣父子是孔子思想中很重要的內(nèi)容，對此，現(xiàn)代人也多有批評，認為孔子給人劃分了等級，造成了民眾對封建帝王的盲目的愚忠。

其實這是對孔子思想的一種誤解，在這里，孔子雖然也強調(diào)了人和人不同的等級身份地位，但他更強調(diào)的是，無論哪一種身份地位的人，都應(yīng)該履行好自己的職責?！熬⒊汲?、父父、子子”，就是說，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣子的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。那么，孔子雖然沒說，我們自然也可以想到它的反面，如果君主沒有盡到君主的職責，你就不要希望臣子盡到臣子的職責；如果父親沒有盡到父親的職責，你就不要責備兒子沒有盡到兒子的職責。這種倫理觀念和孔子“己所不欲，勿施于人”的道德修養(yǎng)要求其實是一致的，你要要求別人，自己先得做到位，自己做不到位，別人自然也做不到位，就像齊景公所說的“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸”。

但到了后世儒家，卻變成了臣子對君王的絕對服從，無論君王是否盡到了君王的職責，臣子都要無條件的盡忠，于是就有了所謂的“君讓臣死，臣不得不死”“雷霆雨露，俱是天恩”的說法了，用現(xiàn)在的話來說，就是“君王虐我無數(shù)遍，我待君王如初戀”了。

這種無條件的愚忠是完全不符合孔子的思想的，像孔子還說過“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾篇》）這樣的話，也是明證。與此類似的，孟子也說過：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保ā峨x婁下》）即便是后世，也有“君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉(xiāng)。子為父望，子不正，大義滅親”的說法。

還有，《史記》里記載，豫讓刺殺趙襄子時，趙襄子責備他說，你以前侍奉過范氏、中行氏，智伯消滅了他們，你不為他們報仇，反而去侍奉智伯，如今我殺了智伯，你卻幾次三番為他報仇，這是為什么？豫讓說：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆眾人遇我，我故眾人報之。至于智伯，國士遇我，我故國士報之。”也就是說，范氏、中行氏把我當作一般人看待的，我也像一般人那樣報答他們。智伯把我當作國士看待，所以我就像國士那樣報答他。這個故事正是孟子那段話的最好注解。

161.子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?/span>

“君子成人之美，不成人之惡”，我們要樂于見到別人的好，所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”，不要出于嫉妒或是其他心理去促成別人的壞事，“已所不欲，勿施于人”，這樣才是君子。還有，幫助人是好事情，但也要分是非善惡，不能光憑感情用事，關(guān)系好的，就什么事情都幫，幫他做壞事，其實最后還是害了他。