前一章老師說(shuō)“事君盡禮，人以為諂也”,表達(dá)了禮儀制度是用來(lái)調(diào)和君臣、父子、上下間關(guān)系的，以便于人們各司其職，各負(fù)其責(zé)，從而實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧秩序。作為臣就必須盡臣之禮，這本來(lái)就是一個(gè)的臣子的盡職盡責(zé)。是臣子的應(yīng)為和該為，不是諂媚、討好、拍馬屁。本章承接前章的臣子的應(yīng)為和該為，對(duì)君主的應(yīng)為和該為作了訴說(shuō)。魯定公問(wèn)老師：“君主使用臣子，臣子事奉君主，雙方都應(yīng)該怎樣做呢？”老師告訴魯定公：“如果君主能按禮的要求來(lái)使用臣子，那么臣子就會(huì)用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)奉事君主?！边@里可以看到老師所講的君禮臣忠是禮對(duì)君臣雙方的要求，不是單方僅僅是對(duì)臣子的要求。在使臣事君問(wèn)題上，老師要求的是雙方盡己之責(zé)職，求諸己，而不是求諸人。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，首先要修得仁德之心，其次是要按禮的要求來(lái)使臣子，這樣臣子才會(huì)對(duì)你忠誠(chéng)，才會(huì)為你盡力。后世孟子所言“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，正是理解老師教導(dǎo)較好的一個(gè)腳注，不過(guò)老師的言說(shuō)之中并沒(méi)有孟子的那種仇憤之偏激，而是一種平和的不倦。仁之為人是人的本分，人所修的是定分之心，學(xué)的是盡分而為，人盡其本分，不僭越不失職，這些就是禮的核心和實(shí)質(zhì)的具體外在表現(xiàn)。因此做君的就應(yīng)該以禮待臣，做臣的就應(yīng)該以忠事君，這是盡本分。如果人人都能依本分行事，待人就合乎禮，人人盡職盡責(zé)，做好分內(nèi)工作，則天下自然會(huì)回歸于安定和諧。

本章需要注意后世對(duì)孔子“君禮臣忠”思想的曲解?？鬃訌?qiáng)調(diào)君禮臣忠是雙方的，并且君禮在先，臣忠在后，并沒(méi)有單方面對(duì)臣子忠的要求?？鬃铀枷胫邪邢让竦闹腔酆妥杂X(jué)，彰顯的是先民早熟的人文取向的關(guān)懷。但是由于封建族群體制解體之時(shí)，天下動(dòng)亂，一方面下層百姓人民，對(duì)三代體制所形成的邦安民樂(lè)局面的追念，一方面上層君主在仁德喪失之后，期望以霸力征服天下的野心，從而形成了向皇權(quán)體制集中的力量，最終促成了集權(quán)體制的出現(xiàn)，最后由秦實(shí)現(xiàn)了動(dòng)亂之后的統(tǒng)一。此后的秦漢體制是以犧牲臣民、百姓之權(quán)利為前提的，這一體制沒(méi)有一個(gè)有效制約皇權(quán)的力量，從而使得臣民百姓之權(quán)利被全面削弱，并逐步向皇權(quán)方向傾斜，發(fā)展成為“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”，在具體實(shí)踐中提倡臣民愚忠愚孝，在制度上要求人們盲目服從、盲目信仰皇權(quán)的謬誤。其實(shí)這些都和孔子無(wú)關(guān)，孔子倡導(dǎo)的是君主有其仁德，因此要求其在外在形式上有禮之制約，臣子的仁德沒(méi)有君主的崇高，因此要求在內(nèi)心彰顯其忠，以便先王倡導(dǎo)的仁德弘于天下。我在這里為了強(qiáng)調(diào)了“君禮臣忠“的思想，使用了因果判斷用詞。這應(yīng)該正是孔子言說(shuō)之中原本之意吧。