坑中青銅大立人出土現(xiàn)場

諸多研究顯示，三星堆曾是古蜀文明的中心。發(fā)掘報告認為三星堆遺址一、二號坑屬不同時期，但是不少學(xué)者討論認為，“第六層和第五層的底線在同一平面上，……第六層可以劃入第五層。一、二號坑開口都在第五層下，年代相當于遺址年代第四期，均在商代晚期至西周早期?！北疚牟纱苏f，將兩坑作為同時期之遺存進行討論。金正耀曾通過對三星堆青銅器的鉛的同位素比值研究，發(fā)現(xiàn)三星堆一、二號坑青銅器的鉛同位素比值相同，指出二者年代相距不會太遠，它們都大量采用了來自同一礦產(chǎn)地的礦料。

針對發(fā)掘報告將一、二號坑定性為“祭祀坑”，有質(zhì)疑者曰：“首先，從器物的處理方式來看，如為祭祀坑，它的性質(zhì)應(yīng)屬瘞埋一類，但器物均經(jīng)火燒，又應(yīng)屬于燔燎一類。瘞埋與燔燎，其祭祀對象不同，不應(yīng)有同一祭品既瘞埋又燔燎的現(xiàn)象存在。其次，從器物的種類來看，它包括了金、玉、銅、石、骨、陶等多種容器及裝飾品、禮儀器等，而按中國古代祭法，無論是瘞埋還是燔燎，其祭品都是牲、玉，而不應(yīng)是其他。第三，從器物的品級和種類來看，種類多、質(zhì)量精，幾乎囊括了當時社會財富的全部種類。如果作為需要經(jīng)常舉行祭祀的祭品，顯然是一般國家國力所不能承受的。”這些疑問，以否定的邏輯裁去了一些非本質(zhì)性的猜測，對于界定兩坑性質(zhì)，提供了很好的規(guī)約性控制，問題的真實邊界逐漸突顯。

坑中出土的青銅神樹

學(xué)界基本一致認定已發(fā)掘的三星堆遺址這兩個方形坑，都是十分嚴謹?shù)淖诮虄x式遺存。問題在于，究竟這種方形坑里的儀式反映的是什么歷史事件？施行儀式的主體是誰？是器物的主人還是他者？何以祭器、禮器、各種神圣之像、動物骨渣均被一同埋葬，且同一祭器似乎既瘞埋又燔燎？

三星堆遺址一號祭祀坑發(fā)掘者提出，一號祭祀坑的相對年代，“相當于殷墟文化第一期”，它表明在川西平原有“自成體系的一支新文化。這支文化的上限在新石器時代晚期，下限至商末周初或略晚”；又進一步提出，“甲骨卜辭中的'至蜀’、'征蜀’、'伐蜀’所指的蜀，應(yīng)就是川西平原的蜀。”這些推斷很有道理。古蜀與中原的交通，似乎不像后人所謂“蜀道難”那樣難以想象，李學(xué)勤提出：“現(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)(引者按：指三星堆)證明，自新石器時代晚期(至少晚期之末)起，當?shù)嘏c中原的交流是存在的。有時還明顯是暢通的。這樣我們對蜀國古史傳說的理解就不得不有所改變了?！薄坝谐浞肿C據(jù)表明，在商代及其以前，蜀地已與中原有文化上的溝通。廣漢三星堆的發(fā)掘，更以大量材料印證了這一點?！币虼丝梢岳斫夂我约坠俏年P(guān)于商與蜀之間戰(zhàn)爭的記載很多。又1959年四川彭縣蒙陽鎮(zhèn)竹瓦街出土8件銅容器和13件兵器，徐中舒研究認為，其中的覃父癸觶和牧正父已觶屬商朝器物。他說：“此銅器群中雜有殷代遺物，而此諸殷器又不屬于同一氏族同一年輩之物，則此諸殷器必為戰(zhàn)利品，或為周王頒賜的擄獲物?！F(xiàn)在有此二觶在四川出土，而其埋藏年代又距周初開國時期不遠，這正是蜀人參加伐殷之役最直接有力的物證?！边@些商朝器物果為戰(zhàn)利品否，未知，而此資料或亦可證蜀商戰(zhàn)爭的存在。

可能的情形是，在商后期至周初之間，曾經(jīng)發(fā)生甲骨卜辭中記錄的商朝“至蜀”、“征蜀”、“伐蜀”的戰(zhàn)爭，而其結(jié)果就是川西平原這個“自成體系的一支新文化”，或一些學(xué)者所說的“早期巴蜀文化”，受到了毀滅性的征服，一號坑和二號坑，應(yīng)即是戰(zhàn)勝方商朝的祭司對被征滅的蜀國神祇和當?shù)氐募浪救后w——古代國家的最重要象征，進行送神歸天處理的遺存。從武丁時代開始，商對蜀多次征伐，從某些甲骨文字可以見證：“王供人正蜀”，“登人征蜀”。因蜀地缶人反叛，商王還曾“敦缶于蜀”，后又“乎多臣伐缶”，甚至“丁卯卜，王敦缶于蜀”，親自出征。一些蜀人被捕，“示蜀不用”，被商人用作人牲。下文所引“三星堆一號祭祀坑內(nèi)瘞埋了約3立方米經(jīng)火燔燎敲碎的骨渣”，或許并非全是 (甚至可能就不是)動物骨渣，也可能包括被商朝人在滅蜀儀式中與蜀國諸神一同滅絕的巫師們；其目的不是用他們祭神，而是把他們與蜀國諸神一同滅絕，不許他們繼續(xù)為蜀國祭祀通神。因此林向提出“骨渣里可能有人？！”的強烈質(zhì)疑，對于此一問題的探討，很有想象力；而在施行人牲、人殉的商代，這完全可能會發(fā)生。

埋入三星堆遺址地下坑中的青銅縱目人頭像

趙殿增的討論，在問題思考的角度上與筆者有相近之處，他提出：“三星堆一二號祭祀坑把大量的神像人像埋入，可能是由于一些重大事件造成的特殊的祭祀活動后將祭器和禮器一起埋的結(jié)果?！@一現(xiàn)象大約是由于三星堆'魚鳧古國’與殷商王朝以及當時在成都地區(qū)興起的'杜宇’族相互沖突造成的。殷墟甲骨文中曾有'征蜀’、'至蜀’等卜辭，可見商王朝曾對蜀構(gòu)成嚴重威脅。成都平原上新興的杜宇勢力(以成都十二橋等遺址為其代表)也在這時強盛起來，更直接地威脅著三星堆古國的統(tǒng)治。三星堆一、二號祭祀坑，推測是在這種沖突過程中形成的。”前述徐朝龍?zhí)岢觥棒~鳧滅國器物坑”說，但其說未提供對此種破壞的合理的宗教解釋，尤其是對其可能的施行者杜宇族與魚鳧王朝的宗教祭祀究竟存在何等重大區(qū)別問題缺乏有說服力的討論：在遠古物質(zhì)技術(shù)條件下，當?shù)氐母某瘬Q代而非異族征服——是否會導(dǎo)致如此血腥而徹底的毀滅國家祭祀系統(tǒng)的重大事件？又，即如徐文所言，兩坑儀式中蘊涵的商文化特征，亦難得到合理解釋。

確實，“三星堆器物坑的問題說到底就是一個坑內(nèi)遺物的破壞、焚燒以及掩埋等行為是所有者自己所為還是非所有者所為的問題。很明顯，只有承認是非所有者(外來對立的政治集團)所為，才能順利地解釋清'祭祀坑說’所含的種種牽強附會的部分，從而得到合乎邏輯、常識以及歷史事實的結(jié)論?！比嵌堰z址所出如此大規(guī)模系列青銅祭器所反映的，應(yīng)非蜀人自絕其祀或自殺式祭器瘞埋行為，因為成都金沙遺址出土的繼三星堆之后的古蜀文物(屬十二橋文化)，揭示了與三星堆文化比較相近的文化傳統(tǒng)，因而三星堆的祭器瘞埋行為應(yīng)非族內(nèi)所為，而是外因性被動事件。

三星堆出土的掌管祭祀的人神合一青銅大立人

通過滅絕祭祀系統(tǒng)來消滅蜀國，正符合“國之大事，在祀與戎”的上古宗教政治傳統(tǒng)。按文獻記載，“大師，下大夫二人。小師，上士四人。瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。”其中“大師掌六律、六同以合陰陽之聲”，凡大祭祀、大饗、大射、大喪，則“帥瞽登歌”?？梢婎墭?gòu)成為一個相當龐大的祭祀系統(tǒng)。三星堆所見各種銅像和器物，實屬一個規(guī)模龐大的國家祭祀群體。

《毛詩正義》：“《檀弓》曰：'國亡大縣邑，哭於后土’者，以諸侯守社稷失地，哭於社，故云 '后土，社也’。”可見處理亡國之事必用社稷祭祀儀式。三星堆出土的每一件都是祭祀所用神器。根據(jù)上述研究，這些器物乃是以商朝儀禮瘞埋的蜀國宗教神器，象征著蜀國社稷之滅亡。

宗教儀式的一個重要特征，無疑就是要嚴謹規(guī)整。只有嚴格按照特定的宗教祭祀傳統(tǒng)操作，方可達成遣送神靈的目的。在確認三星堆器物坑是他者行為的前提下，再進一步觀察，遺址坑中遺物投放非常規(guī)整，乃是基于嚴格的禮制規(guī)范所為。一號坑發(fā)掘簡報說，“根據(jù)器物的疊壓情況，推測這些器物是按一定次序放置的：首先投放玉石器，然后投放金杖、銅人頭像、銅人面像、銅罍、銅尊等大型銅器，再倒入燒骨渣，最后放置陶盞、陶器座、銅戈等器物。”“坑內(nèi)器物大部分都殘破變形，究其原因，除一部分是填土夯打擠壓所致外，其他可能是在'燔燎’的過程中焚燒毀壞的。如有的銅器一側(cè)或一端已燒得半熔化變形；有的玉石器出土?xí)r呈風(fēng)化狀態(tài)；有的玉石器只發(fā)現(xiàn)殘斷后的不完整形狀，說明在入坑前就已殘斷，也有可復(fù)原的玉石器，出土?xí)r同一件的幾部分散見在坑的不同部位?！边z物處置的人為毀損特點及器物坑的規(guī)整嚴謹特點，都同樣暗示這是一種重要的宗教儀式的產(chǎn)物。

有意思的是，發(fā)掘者看出，祭祀坑使用的儀式在性質(zhì)上不是指向死去的人，而且頗與商代祭儀相似：“三星堆一號祭祀坑內(nèi)瘞埋了約3立方米經(jīng)火燔燎敲碎的骨渣”，“三星堆一號祭祀坑既使用'尞’祭，再將'燔燎’后的祭品瘞埋，我們推測祭祀的對象是天、地、山、川諸自然神祇之一，而祭祀先公先王等人鬼的可能性很小?！边@些推斷頗有道理，只是如果說 “祭祀的對象是天、地、山、川諸自然神祇之一”，不太合乎邏輯。毫無疑問，這些祭品的象征性形態(tài)，表明它們的性質(zhì)乃是一種發(fā)送儀式中的被遣送者；在探討器物和儀式的基礎(chǔ)上，發(fā)掘者提出：“在祭祀儀式上，蜀人用'燔燎’法可與卜辭中'尞祭’相印證。這些均說明蜀人在物質(zhì)文化方面受到中原商文化的影響，在宗教儀式、祭祀禮儀制度方面也與商王朝有相近之處”，筆者認為，更可能的情形是，商王朝征滅蜀國，而使用了商王朝自己的宗教禮制，來遣送蜀國諸神離開蜀地。而且商人必須依照嚴格的禮制施行，才會相信自己的這些行為能夠被上天所接受和認定，從而達到預(yù)期的目的。這就可以解釋何以三星堆遺址透露出其禮制“與商王朝有相近之處”。

根據(jù)三星堆遺址二號祭祀坑發(fā)掘報告所述清理出土?xí)r的情況，二號坑遺物乃分上中下三層堆積迭壓：“下層堆積主要為大量草木灰燼、炭屑、小型青銅器件、青銅獸面、青銅樹枝、玉石器及大量的海貝等。中層堆積主要為大件的青銅器件，如大型立人像、車形器、大型人面像、人頭像、樹干、樹座、尊、罍等。上層堆積主要為60余枚(節(jié))大象門齒縱橫交錯地迭壓在一起?！薄翱觾?nèi)遺物的投放有一定先后次序。首先投放的是海貝、玉石禮器、青銅獸面、鳳鳥、小型青銅雜件和青銅樹枝、樹干等。這些遺物在清理時，大部分都雜在灰燼的炭屑里，并留下了明顯的煙熏火燒痕跡。其后再投入大型的青銅器和青銅立人像、頭像、人面、樹座等，最后投放象牙。青銅立人像由腰部折斷成兩段，上半身位于坑的中部，下半身位于坑的西北部，被一青銅樹座所壓。尊、罍、彝等青銅容器主要位于坑的東南和東北兩角，大部分容器外表涂有朱色，器內(nèi)都裝有海貝、玉石器等。青銅獸面位于坑的西北角，與大量的海貝放在一起。青銅人頭像、青銅人面像主要分布于坑的四周，中部也有少量的頭像。在有的頭像內(nèi)還裝有不少的海貝。頭像和面像部分損毀并經(jīng)過火燒，尤其是人面像，大部分被打壞或燒壞。象牙及骨器之類也明顯地有被燒焦的痕跡，有的玉石也被燒裂。大部分遺物遭到了損壞或已殘缺，有的同一件遺物碎成數(shù)塊而分布于坑內(nèi)的不同位置。推測大多數(shù)遺物是在入坑前人們舉行某種儀式時有意損壞的，小部分是夯土?xí)r打碎的?！薄坝械钠魑锲扑槌扇舾蓧K(節(jié)、片)，尤其是銅樹的破損枝節(jié)占了出土遺物總數(shù)的相當一部分，還有一些遺物被打得很碎”。而且“顯然是器物在入坑前就殘損了?！边@些現(xiàn)象值得認真研究。

在特定的時刻人為打碎或燒毀器物，是古代宗教儀式傳統(tǒng)的一部分，而且這種行為只發(fā)生于特定儀式過程中，由巫師或在儀式中代表特定身份的人來執(zhí)行。這種打碎是根據(jù)儀式內(nèi)容規(guī)定的必要的程序，對于參與者及相關(guān)對象，它暗示著某種意義從中產(chǎn)生。但是有一個問題必須考慮到：在上古宗教環(huán)境下，在本宗教族群內(nèi)部，對神像或宗教器物的任何破壞都是沖犯天怒的瀆神行為，是對神的極大不尊且有被殺的危險，更不用說如此大規(guī)模的神像破壞行為。因此，這種強烈毀壞必定來自異族的征服。

三星堆所出土玉、牙、貝、骨器不但被破壞，而且多被火燒。尤其值得注意的是，有些銅器甚至被燒得半熔化變形，這種破壞的性質(zhì)已遠超出本宗教族群內(nèi)部可能的行為限度和性質(zhì)；與此同時，各種器物均被嚴謹?shù)匕茨撤N規(guī)則分層次埋入方形坑中，足資證明當時在這里舉行儀式打碎、火燒、瘞埋這些宗教神器的人來自異族他者，絕不是器物的主人。這個儀式的性質(zhì)，是按照嚴格的宗教儀軌進行的、以毀滅蜀的國家祭祀系統(tǒng)為目的的大規(guī)模正式毀損活動，其意義乃是通過消滅其國家祭祀通天系統(tǒng)而完成滅蜀之事。

發(fā)掘者已看出，這些方形坑中所見的儀式顯示出與商代相近的特征。而事實上可以判斷，三星堆遺留的乃是商朝巫師按自己的傳統(tǒng)為蜀舉行的亡國儀式，準確地說是商滅蜀儀式，而不應(yīng)是受到商朝禮制影響的蜀人進行宗教活動遺留的祭祀坑。這一認識可以幫助我們對古蜀文明的突然消亡作出更為合理的解釋。

從蜀—商—周關(guān)系來看三星堆遺址，亦可獲得歷史文化背景上的某種支持。研究顯示，“三星堆遺址文化堆積可以分為四期，第一期屬于新石器時代晚期，距今4800-4000年。第二、三、四期屬于青銅時代前期，第二期距今4000-3600年；第三期距今3600-3200年；第四期距今3200-2800年?！逼渲械谌诖笾孪喈斢谏坛?約前1600-前1046)后期，三星堆一、二號坑約在此期；第四期為十二橋文化，約當商末周初。

周初武王伐紂作《泰誓》指責殷紂王“作威殺戮，毒痡四?！?，號召人們：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎”?！渡袝ぶ軙の涑伞罚骸敖裆掏跏軣o道，暴殄天物，害虐烝民” 。這些內(nèi)容所指，當包括商人征服蜀國、滅絕其祭祀諸事。為什么會出現(xiàn)如此慘烈的滅絕性征服？

商后期，王朝的生存面臨來自西部發(fā)達的蜀文化的巨大壓力；三星堆揭示出驚人的青銅技術(shù)成就，證明當時蜀國確實已經(jīng)擁有高度發(fā)達的文明。與此同時，三星堆所出大量海貝等文物，證明蜀人與其它地區(qū)有著相當可觀的經(jīng)濟交流。已知洛陽偃師商城、鄭州商城面積均較三星堆古城面積為小，可見蜀地確曾擁有強大經(jīng)濟實力。當時蜀國必已成為商王朝在西部最主要的威脅力量。

三星堆二號坑出土的青銅鳥頭

顯然，為鎮(zhèn)伏來自西部的生存壓力，商對蜀發(fā)動了猛烈的戰(zhàn)爭并將其國都毀滅。甲骨文顯示，商對蜀曾多次發(fā)動征服性戰(zhàn)爭(上文言及時賢多論，恕不贅述) 。蜀遭滅頂之災(zāi)，蜀文化中斷，見于三星堆所顯示的重大歷史轉(zhuǎn)折遺跡。

商人征蜀只能暫時緩解西部對商王朝的生存壓力，此后西部邊地對商的壓力事實上并未因此而消失。商滅蜀之際，部分蜀人轉(zhuǎn)移到今成都地區(qū)，于是在那里重建蜀國勢力——盡管是在較前為低的文明水準上。

不久之后，周王朝自西而起，再次帶動蜀人與諸多西邊部族一同來滅商。《尚書·周書·牧誓》記載“蜀”曾作為“友邦”之一隨周武王伐紂滅商，“行天之罰”?！度A陽國志·巴志》“周武王伐紂，實得巴蜀之師 ”說亦其證。蜀人助周滅商，遂于周初成為封國。西周時代，蜀王國君為杜宇，又稱望帝，建都郫 (今郫縣) 。蜀因助周滅商之功，作為周的附屬勢力而得以某種復(fù)興，于是有我們現(xiàn)在看到的金沙遺址展現(xiàn)的后階段古蜀文明。而且，可能的情形是，蜀人勢力邊界的消逝，恰恰發(fā)生在與周的聯(lián)合中。尤其是考慮到當年商人滅蜀之仇，使蜀人加深了對周的聯(lián)合與支持，以至為尋求生存而依屬于周，反為周所化。

“國之大事，在祀與戎”之古訓(xùn)，言簡意賅地表達了祭祀系統(tǒng)在上古國家存亡中的關(guān)鍵意義，也提示考古學(xué)家在面對諸多考古問題時所應(yīng)慮及的宗教史背景。三星堆遺址坑應(yīng)是古蜀國被商朝征滅時，商朝巫師根據(jù)自己的宗教儀軌，為蜀國諸神舉行的以廢毀其“天地百神宗廟之祀”為目的的大規(guī)模儀式遺存。其根本目的乃是通過消滅其國家祭祀系統(tǒng)而滅蜀國。